作者：蘇三

　　《“易經(jīng)”來自哪里？》

　　我對易學(xué)充滿敬意，但是我對《易經(jīng)》卻沒有任何研究，所以近似盲目崇拜，雖然我也可以裝模作樣地拿《易經(jīng)》算卦玩，或許我的敬意正是因為我不了解《易經(jīng)》而已，人們
常說“情人一旦彼此了解，親密關(guān)系就將走向完結(jié)”。初生牛犢不怕虎，這方面知識的淺薄不影響我探索《易經(jīng)》的可能來源。

　　關(guān)于《易經(jīng)》的起源資料，我盡管一直也留心但鮮有收獲?！疤て畦F鞋無覓處，得來全不費工夫”，實際上這就是我常說的：你急著找的東西一般找不到，干脆別找，假如你不找了它就自己出來了。這篇小文就是如此“自己出來”的。

　　一天我偶然去中國國家博物館網(wǎng)站晃悠，翻看館藏照片，一不留神就看到這把神奇的梳子。我認(rèn)為這把新石器時代的象牙梳上刻畫的是《易經(jīng)》的八卦圖！或許說這就是《易經(jīng)》的“起源形態(tài)”，因為只是雛形，假如《易經(jīng)》在此時成熟就不該是這個樣子，但是它又呈現(xiàn)出《易經(jīng)》的多數(shù)特征：數(shù)學(xué)方面體現(xiàn)了“8”(八卦)、“3”(爻)、“2”(陰陽)?？梢哉f《易經(jīng)》的思維邏輯都已經(jīng)出現(xiàn)，比如兩個反向的T形符號，還有兩個互補流通的圓圈①，都似乎印證了“陰陽魚”的思維。另外，“三爻”已經(jīng)出現(xiàn)，只是還沒有分陰陽，并且很奇怪地“三”廣泛出現(xiàn)于整個畫面上，分別的兩個圓圈中各自都是恰好八卦為一圓。后來這個原形經(jīng)過千年演化定型為今天我們看到的，它根本不是周公的創(chuàng)造，或許周公是最后一個使之定型的人。這個梳子的年代據(jù)說有5000年左右的歷史，出土地點是中國東部地區(qū)。

　　后來認(rèn)識一位叫榮松的同好，他原本在伊朗留學(xué)，專業(yè)是歷史，通曉中東的一些語言，“學(xué)過英語、波斯語、阿拉伯語以及《阿維斯陀》語”，榮松謙虛地說：“我只琢磨過伊朗的楔形文字，即波斯帝國時期的文字，對兩河流域其他楔形文字沒有研究過。我曾經(jīng)將伊朗的楔形文字字母拆開，發(fā)現(xiàn)這個文字基本上由橫、豎、折三種筆劃組成。橫、豎都有一筆、兩筆、三筆，而且橫有長橫和短橫，兩短橫相連作為一筆，十分類似八卦的陰爻。這三種筆劃按照類似漢字結(jié)構(gòu)，即上下、左右、上中下、左中右等結(jié)構(gòu)構(gòu)成36個字母。我曾經(jīng)懷疑，這與中國的八卦起源有著某種關(guān)系，這也使我曾對伊朗的楔形文字是否真正得以破解表示懷疑，因為這種筆劃和構(gòu)詞結(jié)構(gòu)可能不僅僅是用來作為字母表示讀音，或許也如同漢字一樣表意。另外，根據(jù)已經(jīng)破解的說法，古波斯語(楔形文字)只有a,i,u三個元音音素，十分類似于閃族語言，如阿拉伯語只有a,i,u三個元音音素，現(xiàn)代波斯語仍是如此，與《阿維斯陀》差別太大，《阿維斯陀》語類似梵語和吐火羅語，有大量元音音素和元音組合，因此我懷疑波斯語屬于閃族語系，而非印歐語系，《阿維斯陀》語與梵語、吐火羅語屬于印歐語系?！?

　　我還有一條信息也與中國的《易經(jīng)》或“八卦”有關(guān)：古埃及在金字塔時代一直使用數(shù)學(xué)的二進(jìn)制。很明顯這個二進(jìn)制在中國失傳了，只是在《易經(jīng)》中保留了下來。但是中國人卻認(rèn)為自己才是“二進(jìn)制”的發(fā)明人。事實可能并非如此。其實尋找易經(jīng)的根源就要尋找“二進(jìn)制”的根源。

　　人們可能都很熟悉又名“錫安”的耶路撒冷城。耶路撒冷是猶太、基督、伊斯蘭三大宗教的圣地。耶路撒冷最有名的是面積1平方公里的老城，老城最有名的是東南角面積僅0.135平方公里的圣殿山。這小小的圣殿山里，猶太人的哭墻與伊斯蘭教的清真寺并列在那里?？迚Φ臍w屬很清楚，建筑物也很清楚。圣殿山里的清真寺是世界第三大清真寺，它與“八卦”可能有某種聯(lián)系。

　　這個清真寺叫“巖石清真寺”，這個建筑年代并不特別久遠(yuǎn)。相傳該寺原為歐麥爾建的木清真寺，691年改建成八角形清真寺。它之所以著名而神圣，是因為據(jù)說伊斯蘭教的創(chuàng)始人——先知穆罕默德在這個地方“登宵”，去聆聽真主的天啟。伊斯蘭教認(rèn)為穆罕默德是繼摩西、耶穌等先知后，真主派往人間的最后一位使者。他在創(chuàng)教后第九年即公元619年的一個晚上，在天使陪同下騎一匹面如美女的天馬從麥加城飛到耶路撒冷，然后踏石登天。也有人說穆罕默德“登宵”飛回麥加。從以上大家可留意麥加與耶路撒冷的特殊關(guān)系：他們文化上的某些統(tǒng)一性以及地域和族源的特殊聯(lián)系可能，否則穆罕默德就不會在兩地飛來飛去。
 
 
 

叫“登宵”的大石頭據(jù)說是一塊隕石
這個“登宵”的大石頭據(jù)說實際上是一塊隕石，上面有個窩，傳說是“登宵”時的馬蹄印。看來這塊石頭存在的時間很久遠(yuǎn)，《圣經(jīng)》中亞伯拉罕準(zhǔn)備殺子祭祀的地方據(jù)說也發(fā)生在這塊石頭上。所以猶太人與阿拉伯人都認(rèn)為這塊神圣的石頭應(yīng)該屬于自己的民族。事實上，阿拉伯人也是亞伯拉罕的后代，他們稱呼他為“伊卜拉欣”。按照普通的說法，亞伯拉罕的妻子撒拉生下了以色列這個支系，而阿拉伯人則是亞伯拉罕與夏甲的后人。我估計這塊石頭的神圣可能還是與4000年前的亞伯拉罕有更大的關(guān)系，所以兩個支系才都認(rèn)為這是圣石
。

　　這塊石頭在今天被金銀鑲飾，并且由“三塊”石頭支起，覆蓋這塊圣石的是一個圓頂清真寺，黃色的蓋頂金光閃閃，在它們的外圍是個“八卦圖”一樣的八角圍墻，因而這個清真寺也叫“八角清真寺”：“三”、“圓”、“八角”全部具備。這個地方由于極其神圣，所以它的設(shè)計皆非偶然，一定都有特定的根據(jù)。它們是否與中國的《易經(jīng)》八卦有關(guān)呢？假如僅只如此就下結(jié)論可能稍顯牽強，但卻因另外一個事實而得到了確認(rèn)。

　　同為阿拉伯圣城的麥加城，中國人一般都知道它就是古代著名的“天方”——3000年前“天方國”的所在地。麥加城的另外一個名字一般中國人恐怕不會知道，它叫“巴卡”(Baakkak)，這實在耐人尋味。不知道西方人是怎樣翻譯中國“八卦”的，假如有人把“Baakkak”直接翻譯為“八卦”我是不會奇怪的。

　　“天方”傳說為亞伯拉罕所建，是夏甲和兒子離家后的一個居留地。它與中國人有什么特殊的關(guān)系嗎？肯定有關(guān)系。假如中國的“夏朝”真的由夏甲這個支脈建立，那么這個“天方”就與中國人脫不了干系，夏甲這個女人的身份其實遠(yuǎn)不是小妾那么簡單①。這個時期距今4000多年。而麥加這個與古埃及隔紅海相望的阿拉伯地區(qū)確實與兩河流域和古埃及相比文明到來得比較晚，但是5000年前這里的文明也已很發(fā)達(dá)了。由于地理的關(guān)系，這個地區(qū)承襲了更多古埃及文明。

　　把“八卦城”麥加與耶路撒冷的清真寺聯(lián)系起來，我們似乎感覺到更加濃郁的《易經(jīng)》文化。由于此兩地本來就是同處一種文明之下，所以不同的兩個城市遺留了相同的文明碎片，也是可以理解的。我認(rèn)為這條線索不可放棄。

　　從耶路撒冷到麥加，讓我們繼續(xù)沿著紅海南下，這是一個統(tǒng)一的文化區(qū)域，假如易經(jīng)的源泉在紅海沿岸，就應(yīng)該有更廣泛的發(fā)現(xiàn)。

　　埃及尼羅河的源頭被稱作“卡爾蒂”(Qerti)，大約在埃塞俄比亞高原一帶。“卡爾蒂”很可能與一個神秘神靈居住“地下世界”——“杰尤特”(Djuat)有關(guān)。這里是尼羅河的源頭，與麥加城并不很遠(yuǎn)，盡管它們之間隔著紅海，但曾經(jīng)兩岸同屬于一個國家。拉爾夫最近的一本書《所羅門——示巴女王之鷹》指出，所有的埃及法老有可能都是以色列人，那些可憐兮兮的以色列人祖先實際上就是那些法老。假如真的如此，那么夏甲的身份以及麥加城的意義就需要我們更加留心。不要被1400年前出現(xiàn)的伊斯蘭教掩蓋我們所有的文明嗅覺，那個偉大的城市早在伊斯蘭教出現(xiàn)之前就一直存在，并且這個城市本來就以阿拉伯人的發(fā)源地而被看作神圣之地。在伊斯蘭教出現(xiàn)之前這里到底信奉什么宗教、執(zhí)行什么王政，其實是應(yīng)該深入研究一下的。

　　“杰尤特不僅包含十個環(huán)行區(qū)域和一個隱藏的環(huán)形區(qū)域，它本身也被描述為環(huán)形”?！敖苡忍匕ň艂€一組——九個神的組合”。但是我得指出來，九神其實是8個神與1個至高的主神的組合?！碍h(huán)形”，“八個神”與“一個主神”，看到這些我非常警覺，大家知道我喜歡“牽強附會”，所以任何疑點我都不會放過。

　　首先中國的《易經(jīng)》有“九宮”說法，“八宮”與“中宮”合“九宮”，我懷疑這里的“宮”(gong)實際上來自“god”的發(fā)音，中國的“九宮”就是中東“九神”，在中國他們一般分為“八神”與“主神”。

　　上網(wǎng)絡(luò)查得，在紅海神話中“八神”由四對夫婦組成，被統(tǒng)稱“八(神)”，這已經(jīng)是個專有名詞。他們因為是四對“夫婦”，所以“八”就有了“陰陽”！
 
 八卦圖”的源頭就在紅海兩岸
　“八神”就是“Eight Gods”，既“音譯”又“意譯”的話，我們確實是可以稱呼其為“八高”或“八卦”的。

　　這“八(神)”不是人而是四條毒蛇和四只青蛙(這同時為中國的蟾蜍崇拜找到了一個根源)。他們名字分別為：Naun和Naunet，意思都是“初水”和“慣性”；Heh和Hehe夫婦的意思是“無限空間”；Kek和Keket這對則意味著“黑暗”；Amun和Amunet則表示著“隱蔽”。
最后的這對又常被意思為“空虛”的Niau和Niaut夫婦所代替。統(tǒng)治“八神”的是“耶和提”主神(難道沒人覺得這個名字也很熟悉？他很可能就是日后發(fā)展起來的“耶和華”的源頭)。這組神常與一個新月符號相伴(“陰陽魚”難道是兩個“新月”符號的合成嗎?)。

　　“八”進(jìn)一步引起我的注意是他們的原始性與威力。他們常常與創(chuàng)世之前的宇宙狀態(tài)聯(lián)系在一起，這“八”與中國的“八卦”演繹有著近乎一樣的應(yīng)用范圍：宇宙世界的變化。有關(guān)宇宙的永恒、無限以及不可描述等哲學(xué)思想方面極其相近。

　　我堅信《易經(jīng)》哲學(xué)以及“八卦圖”的源頭就在紅海兩岸?！兑捉?jīng)》中的的陰(--)陽(—)正是對“八神”四對夫婦生殖器的模仿。

　　我認(rèn)為很可能在古埃及文明影響的紅海區(qū)域內(nèi)，在不同地點的人們在不同時期提供了不同的概念，比如古埃及的四對“夫婦”重點指出了“陰陽合一”，而“巴卡”則提供了名稱，耶路撒冷圣城清真寺貢獻(xiàn)了“三”、“八”、“圓”。這些思想與概念最后流傳入中國之后在西周得以完善，最終成為中國哲學(xué)體系里的一部分。這個體系的產(chǎn)生時間非常早，假如有人經(jīng)過深入研究告訴我此源頭可能遠(yuǎn)達(dá)6000年前我也不會吃驚。古埃及的神話動輒就有7000年、10000年的歷史。

　　至于八卦中心的“太極”，有人說叫“陰陽魚”，也有的說是“太陽”的象征。我倒是還有另外一個推斷。“太極”是個明顯沒有經(jīng)過加工的外來詞匯，“太極”很可能就是我們前面一文討論過的“鐵基”(Tiki)——“太陽之子”或者“太陽神”①。假如真是如此，把“太極”解釋為“太陽”看來也還是有道理的。而象牙梳上的“T”本身就有太陽的意思。

　　至于《易經(jīng)》是否有神奇的卜卦功能，這要取決于一些更加復(fù)雜的東西——人類的起源。假如人類真的來自外星高級文明，這個體系超驗的可能性還是有的；假如人類文明全部遵循了進(jìn)化論的原則，我是不會相信它有什么神奇功效的。很遺憾我對于《易經(jīng)》和“人類生命起源”皆無深入研究，所以無話可說，但我愿意對一些我自己缺乏能力證明的理論保留開放的討論空間，不下任何結(jié)論，既不盲目支持也不武斷反對，我只關(guān)心起源關(guān)系。

　　千百年來對于《易經(jīng)》起源都沒有定論，在過去的100年里啟用比較現(xiàn)代的方法以及考古論證依舊沒有答案。要我說，假如不將目光放在全球的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，中國史前史也罷，中國科技史也罷，中國哲學(xué)史也罷，天文歷法史也罷，甲骨文破解也罷，這些方面的研究可能難得有突破性進(jìn)展，因為這些問題的源頭有可能就在中東！

中國人都知道“青面獠牙”是專門形容一些鬼怪與死神的。在許多廟宇里和傳說里活躍著他們恐怖的身影。

　　中國古代的認(rèn)知在某一方面與西方人是相同的，都有人死后的地方：中國人叫閻王殿、冥間等，西方人稱為地獄。但我相信前者屬于“音譯”，后者是“意譯”。在那個想像的世界里一切井然有序，人人生前的行為將得到審判，好有好報，惡有惡報，幾乎全球同理。
這是精神層面。在造型上這些鬼怪如何呢？

　　對于古埃及的“青面獠牙”中國人了解比較少，其實我以前也很少知道。是我的探索讓我越來越多地意識到這么多的相似之處的存在。

　　首先引起我注意的是“青面”。健康的人臉色紅潤，死人或者病人臉色“蒼白”或“鐵青”。比如這位被兄弟殺死的古埃及著名悲劇人物“奧西里斯”，他是埃及的冥神和植物神，相當(dāng)于中國的閻王爺，其臉色就表現(xiàn)為“青色”。假如“青面獠牙”情結(jié)是從“奧里西斯”開始的，那么這個表達(dá)習(xí)慣起碼應(yīng)該有7000年歷史了，長則可達(dá)萬年。

　　中國人所說的恐怖“獠牙”起源在古埃及有嗎？答案是肯定的。

　　古埃及與死神相伴的是阿奴比神和透特神。阿奴比斯(阿奴普)是“神魂神”和“墓地守護(hù)神”，其實他們的外形就像普通的狗。其“獠牙”特征不言自明。它承擔(dān)的另外一個任務(wù)是為死者做好“上路”的“復(fù)生”準(zhǔn)備?！巴柑亍笔莻€陰性色彩很重的神，它是月神，地位很高，幾乎無處不在 。(見上圖)在這幅古埃及圖畫上可以更清晰地看到一個青面獠牙的形象。這是《亡靈書》中的一個場面，透特神正在審判一個死者的靈魂，它使用的方法是稱量它的良心。這個畫面中長著豺狼面相的透特全身泛綠，“饕餮”隨時準(zhǔn)備吃掉“心臟”分量不正常的人，它也同時全身發(fā)綠！在古埃及神話系統(tǒng)里只有死神們“青面”。稍微與中國傳統(tǒng)有些差異的是，中國的死神“青面”“獠牙”合二為一了，但埃及的死神有的是“青面”，有的是“獠牙”(其全身青但臉不青)，各司其職，各自分開。

　　對于這個“青”(綠)，拉爾夫有一段話是在論及天外文明與宗教之間關(guān)系時說的。他一直在證明古代以色列人和歐洲文明都與古埃及有著密切的關(guān)系，甚至就是同一個族群，而我在做著類似的工作，只是我關(guān)注的是中國。其實他無意中說到的許多問題，總是被我稍加總結(jié)就能和中國文化聯(lián)系在一起，這只說明了一個傾向：全球的同源實在不是空穴來風(fēng)。我相信拉爾夫看了我的書他一定會急于了解中國文化了，在中華文明里有太多他應(yīng)該掌握的信息，一旦添加了中國這一環(huán)，拉爾夫的研究一定會如虎添翼。在談?wù)摎W洲共濟(jì)會的歷史中他說：“在公元11世紀(jì)和12世紀(jì)，興建教堂的風(fēng)氣席卷了整個歐洲，許多精心建造的基督教建筑中，都雕刻進(jìn)了一個奇特的外來人，這個外來人實際上是一個綠色人，這個讓人好奇的‘異教徒’的臉隱隱約約地掩映在植物中，在英格蘭的教堂和大教堂的裝飾石頭，到處雕刻有這樣的綠色人。這個綠色人是誰？……(它)是如何走進(jìn)英國的幾乎每一座大教堂的？”①或許拉爾夫當(dāng)時更傾向于他們是“外星人”。

　　拉爾夫接著說：“只有地獄判官才有如此大的影響走進(jìn)我們的教堂，因為他是基督教建筑年代神學(xué)的核心——圣堂武士，正是因為他，共濟(jì)會才得以發(fā)展起來”。我問喜歡打電腦游戲的兒子，他們的電子游戲中間有沒有叫“圣堂武士”的，他說有，他玩的《星際爭霸》就有，他們是外星人，并且許多網(wǎng)絡(luò)游戲中都有。我在網(wǎng)絡(luò)上google“圣堂武士”，果然出來無數(shù)相關(guān)條目。拉爾夫繼續(xù)說：“地獄判斷是埃及至高無上的神，是死亡的統(tǒng)治者，他也經(jīng)常被描繪成長著綠色皮膚”。在另外一處，拉爾夫猜測：“地獄之神是來自另外一個世界的綠神”。

　　中國“青面獠牙”的閻王爺與埃及有關(guān)系嗎？或者閻王爺干脆是“外星人”嗎？無論如何，找到如此多的中西方文化聯(lián)系，這讓我非常滿意。

牌坊一貫被認(rèn)為是中國古代文化重要的一部分，盡管它在現(xiàn)代人看來更多浸染了婦女的血淚，因為在中國的牌坊大致可以分為兩類，一種是表彰高官厚德，另外一種則是為了頌揚節(jié)婦烈女。一旦能夠以牌坊來昭顯其貞節(jié)，則這樣的婦女一定經(jīng)過了常人難以想像的人生苦難。

　　牌坊這東西在中國似乎南方興盛于北方，北方其實應(yīng)該也不缺乏，但是叫法多為“牌
樓”?？傮w今天在長江下游地區(qū)更多見，安徽地區(qū)有最大的牌坊群。這是不是也給了我們一個提示呢？中國西北地區(qū)比較少見這個傳統(tǒng)。所以我們可以假設(shè)中國東部與南部地區(qū)接受了一個近似的文明體系，這個體系里包含了牌坊文化，其來路應(yīng)該是走東南亞通道。

　　牌坊的來源以及名稱都是我好奇的。查《辭?！分械摹芭品弧保骸爸袊糯环N門洞式的建筑物。一般用木、磚、石等材料建成，上刻題字，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街路口。在建筑上起到入口標(biāo)識、行進(jìn)導(dǎo)向、組織空間、點綴景觀的作用。其內(nèi)容多為標(biāo)榜功德，宣揚封建禮教，如功德牌坊、節(jié)孝牌坊等”。

　　我一直以為牌坊是中國獨有的，當(dāng)我看到印度一個佛寺門口的牌坊時嚇了一跳，轉(zhuǎn)而馬上變?yōu)樾老病＿@說明中國的牌坊有一個傳播的來源，我估計印度的這個“牌坊”應(yīng)該比中國所有的牌坊歷史都早，它是石頭的，因為立在印度最早的佛教廟宇前，時間可能已經(jīng)長達(dá)兩千多年。

　　幫助我關(guān)注到牌坊文化的其實并不是亞洲人，而是英國人拉爾夫孜孜不倦地在書中談西方的類牌坊建筑與數(shù)學(xué)符號“Π”(小寫為“π”)之間的關(guān)系。估計由于對亞洲文化的陌生，我上面的話題他從來沒有涉及。他認(rèn)為古埃及的許多建筑都有一種奇妙的數(shù)學(xué)關(guān)系“Π”，它很神圣，甚至英國著名的巨石陣中的石條就是“Π”。這個希臘語的數(shù)學(xué)符號“Π”的發(fā)音和中國的“牌樓”、“牌坊”之“牌”幾乎一模一樣！中國的這個建筑最初很可能就單叫“牌”，可能后來加上了性狀詞“坊”或“樓”。而“牌”這個詞匯在這里的運用確實像一個莫名其妙的外來詞，再看看形狀，確實“Π”和牌坊的格局是相仿的，大模樣和最基本的組成都是兩豎一橫。

　　拉爾夫認(rèn)為22∶7是“Π”的近似分?jǐn)?shù)值，所以古人才要一再將這一比率用在一些神圣重要的地方，包括用在金字塔。那么順著拉爾夫的思路，以后我們也可以試著在一些牌樓上面看看這個分?jǐn)?shù)值是否適合中國的情形。

　　不止如此，法國的凱旋門也被拉爾夫認(rèn)為是一個相關(guān)的延伸。這種建筑其實更多的還有古埃及的神廟入口。其實中國牌坊在一些重要場所，其主要功用正是放在門口起引導(dǎo)作用。

　　從形式到內(nèi)容統(tǒng)一的“Π”，從英國到埃及，從希臘到印度和中國的“牌樓”，這個猜想的深入與證實，需要涉及到許多學(xué)科，我所做的只能是提出這個疑問。一如其他的話題，對我的猜想的反駁也都將是另外的一個“猜想”而已，除非能拿出確實的證據(jù)。

假如說近幾天來最震撼我的發(fā)現(xiàn)是什么，我可能要拿這個“十”字圖片。在這張新石器時代的符號匯集中，我們熟悉的“十”字，或者說宗教的“十”字符號，它的意思并不是“10”，而是“7”。我原是不懂甲骨文的，最近翻看甲骨文證實了這一說法。今天中國人連小學(xué)生都知道“十”=“10”啊，這是怎么回事？可見商朝之后與今天的文化之間曾經(jīng)發(fā)生過嚴(yán)重斷裂。

 
　　這一“發(fā)現(xiàn)”非同小可，因為這個“十”字自新石器時代就在中國廣泛出現(xiàn)，這說明了許多重大的問題。

　　我們以往只知道中東以及西亞、中亞地區(qū)有“七”崇拜，其實看來在中國自古同樣有“七”崇拜。張光直先生與李濟(jì)先生在談及中國史前考古時都曾經(jīng)說過：“為何有的數(shù)字(如7)頻繁出現(xiàn)，而別的數(shù)字(如1、3、4)很少，有的數(shù)字(2、6、8、9)卻根本未見”①，這足以證明在新石器時代中國是很崇尚和流行“七崇拜”的。反而到了后來，中國人不僅忘記了“七崇拜”，并且完全否認(rèn)了這個歷史。最徹底的表現(xiàn)在于中國人今天已經(jīng)把“7”(十)當(dāng)成了“10”。這個變化發(fā)生在什么時期將是一個重要的課題，它可能可以揭示出中國的文化大變革大約發(fā)生在何年何月。

　　為什么說這個“發(fā)現(xiàn)”非同小可還有一個意思。因為以前我從來沒有聽說過“7”與“十”的糾纏，所以兩者之間的聯(lián)系可能是從一開始就存在的。中國人揭開了他們之間的秘密，它對中東的文化研究是否有價值呢？中東人自始至終都了解這個秘密呢，還是他們也像中國人一樣，由于時間的久遠(yuǎn)有關(guān)符號發(fā)生了一些變異，導(dǎo)致了“7”與“十字架”的最終分離呢？我現(xiàn)在沒有答案。但是無疑知道中國人遠(yuǎn)古有“七崇拜”聯(lián)系到中東是個令人興奮的事情。