靈獨(dú)覺法

當(dāng)做工夫時，宜絕念忘機(jī)，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨(dú)耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈 獨(dú)耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全 神，集中一點(diǎn)，并保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續(xù)起。故古 謂：“不怕念起，只怕覺遲。”“念起是病，不續(xù)是藥?！蹦钅钣X破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當(dāng)一心散亂，幻與雜念紛起， 生滅不停時，宜急用斬截法，截?cái)嘀T心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內(nèi)寂，境不內(nèi)擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄 自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨(dú)耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬 朵?！贝思礊橐混`獨(dú)耀說法也。修道而能至一靈獨(dú)耀，便能“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被 法惑?！保ㄅR濟(jì)語）無入而不自得也。在此境界中，“言語道斷，心行處滅，”最易體認(rèn)天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。孔門“慎獨(dú)”之功，亦即在求能保 此一靈獨(dú)耀之靈明也。孟子倡“良知”，陽明承之倡“致良知”，均系此一靜極通神工夫。故日：“心至無心神自定，一靈獨(dú)耀遍乾坤?！?/p>泯外守中法

儒門以“執(zhí)中”為心法，并以中庸之道為天下後世倡。老子以“守中”為心法，丹道門庭修鏈更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中 道”，主舍空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制 外存中”法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強(qiáng)制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之 中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規(guī)其中”，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故 以“中竅”為千古不傳之“圣竅”與“道竅”。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

泯外守中法

儒門以“執(zhí)中”為心法，并以中庸之道為天下後世倡。老子以“守中”為心法，丹道門庭修鏈更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中 道”，主舍空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制 外存中”法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強(qiáng)制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之 中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規(guī)其中”，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故 以“中竅”為千古不傳之“圣竅”與“道竅”。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

冥心守一法

仙經(jīng)曰：“子欲長生，守一當(dāng)明。”三家圣人教人，除以中為道體外，又復(fù)以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內(nèi)；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若 無“中”則上下左右，運(yùn)行生息，俱無由立，亦無由維系而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經(jīng)謂“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生 一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以寧，谷得一以 盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞?！币徽叩乐忌鵀槿f物之母，故老子又有“守母”之訓(xùn)，莊子有“我守其一、而處其和”之訓(xùn)。守一為得一之階梯， 乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二三，心不二三即定；行者於此，宜將牙關(guān)咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心妙法。孟子曰：“天下烏乎定？定 於一?！庇嵴孀釉唬骸叭诵臑鹾醵ǎ慷兑?。”一心不動，一念不生，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵不凈，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一 者道體，人與天地萬物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自“靈臺一而不桎”（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性， 便即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極於無。宇宙天地萬物人我，打成一片，而復(fù)歸於渾沌無我之境界。

系心守竅法

守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安?。挥溱O，殊不易言，於此時便可用系心 守竅法。系心守竅，亦即儒門之“收放心”工夫。當(dāng)做工夫時，一覺此心已放，便應(yīng)即予收回，系於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久 純熟，自不馳放散亂，佛遺教經(jīng)謂：“制心一處，無事莫辦?！毙哪钜粍?，制令不起，微嫌有強(qiáng)勉意。佛家修止，有“系緣止，制心止，體真止”三止法，均所以息 妄想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。系心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守 眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關(guān)法為最神秘。故古真謂：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰知些 子玄關(guān)竅，不在三干六百門?！鄙w以“此竅非幾竅，乾坤共合成。”故不可指。工夫到時，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證 驗(yàn)，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。

虛心實(shí)腹法

老子曰：“虛其心，實(shí)其腹?！眽刈又^“心不虛則神死，腹不實(shí)則命危?！毙牟惶摌O，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無 一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉(xiāng)矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境 空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。道家秘傳有“積氣實(shí)腹法”，有“聚氣實(shí)腹法”，腹實(shí)即 所謂“丹田有寶”也。丹田有寶後，尚有“采藥”“過關(guān)”“服食”“溫養(yǎng)“沐浴”“還丹”“神化”諸法，法各有訣。實(shí)腹者“坤”腹，虛心者“離”心；故有 “實(shí)陰服食”與“取坎填離”之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實(shí)命不枯。

心息相依法

即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心 住，息運(yùn)心運(yùn)，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆 寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有“一陽來復(fù)後，天地盡皆春”之境界。此法初入手時，可與“凡息”相依，進(jìn)乎中乘，可與“胎息” 相依，迄乎上乘，可與“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而實(shí)無息，似無息而實(shí)有息，并使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用 心去依，而以“似在相依似不依，似不依時又似依”為訣竅。修行人，開始亦可由通行之“數(shù)息法”與“聽息法”入門，久久純熟，再求次第深入。

凝神寂照法 則非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照“凡竅”入手，久久不搖不動，即可產(chǎn)生元陽，激發(fā)真氣。再上一 乘，則可凝元神而寂照“玄元竅”（亦有以玄元竅為“玄關(guān)”者），此易入大定而生起“真火”，亦稱“神火”。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認(rèn)凡火為用， 大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得“防危杜險”之法。古 者，圣人虛其心而實(shí)其照，凝其神而寂其照；并以此為得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修 四禪八定九次第定，可由之而胡心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在“凝神所以內(nèi)定其心，寂照所以內(nèi)回其機(jī)?！鄙圩又^“一念回機(jī)，即同本 得?！贝嗽E主在有“回機(jī)”之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機(jī)；且可藉“人天合發(fā)”興“人神感應(yīng)”之理，而回其天機(jī)，復(fù)其本體。正所謂“回機(jī)一蹴 透三關(guān)，枯樹逢春花滿山”老是。凝神之功力，不可思議，古謂“精誠所至，金石為開?！闭蔀榇艘还しㄗ⒛_。經(jīng)曰：“祗滅動心，不滅照心?！奔耪罩诔?照常寂，常寂常照；尤須體認(rèn)──“凝以不擬而凝，照以無照而照”之妙義！否則差之毫厘，失以千里矣。

回光返照法

回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：“於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點(diǎn)存眉心，以左點(diǎn)存左目，右點(diǎn)存右目，則人兩目神光， 自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶?！保ò础嘧旨磋筇煲磷郑^日月天罡在人身?？倯魹榈^日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣 神聚於一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經(jīng)曰：“專一回光，便是無上妙諦?；毓饧染?，此光凝結(jié)，即成自然法身?！薄肮庖涯?結(jié)成法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也?！碧斓厝f物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官百孩，莫不有 能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，內(nèi)回心性之光，外回自然所發(fā)之光，內(nèi)回形體所潛之光，會於眉 心，而住於泥丸；使內(nèi)外之光，合而為一圓光。同時，并行返觀之法。返覯之法，乃所以用觀以養(yǎng)其神光也。天玄子謂：“玄門有“三回光法”“五返觀法”，向極 秘惜不傳。蓋“一念回光”，可直奪天地之機(jī)！專一返觀，可即透造化之體。”惟均須於心境兩空，一念下生時，方能修持有得，故亦為寂心正法。佛家天臺宗主止 觀雙修，有三止三觀法，極為詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴(yán)主法界澄襯；凡此均為觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。

息心止念法

人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其 心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其 鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為圣，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經(jīng)謂“心為賊王”，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一 訣，而佛祖亦以“加何降服其心”為教。禪宗“牧?！敝f，道家“牧馬”之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。古真謂“心死則神活，心活則神死?！奔?是為寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機(jī)。心體寂則機(jī)自不生，心機(jī)寂則念自不起。古真又謂“心殺境則僊，境殺心則凡?！贝思词墙倘恕⑿牟粸?境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為慾動，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留?？帐业廊酥峭ㄔ唬?“盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻?！边@即是教人凡情與圣解俱宜舍卻。柱杖應(yīng)舍，法亦應(yīng)舍，以至通體空無；以本來無一物也。人能 寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入圣之要功。故曰：“心中無一物，乾坤自在閑?！?/p>

存想谷神法

道家用功心地，有“存想”一法。存想與觀不同，猶回光與回機(jī)之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所 以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“無失其赤子之心。”亦即說：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最 上乘之訣，即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應(yīng)無窮，能神 而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，并能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂“虛無養(yǎng)谷神”，高義方清誡謂：“智慮赫赫盡，谷神綿綿存?！逼溲缘弥?， 蓋此實(shí)乃以神養(yǎng)神法，而存想實(shí)亦即存神法也。一心存想不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想 而無想，無想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟盤境界，斯為訣 要。

息妄全真法

道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即圣地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。 動心即妄，不動心即真。息其動心使復(fù)歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而復(fù)其本體矣。大 易曰：“洗心退藏於密?！奔创艘庖?。洗鏈其妄麈，退藏於密地；使外不入內(nèi)，內(nèi)不緣外，外境寂然，內(nèi)心澄然；此外息其境之?dāng)亟胤?，亦即“杜外全中”法也。?物泯境之不足，則可用泯心止念法，以內(nèi)息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：“洽洽用心 時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無”之境地。或則泯外存內(nèi)；萬境寂然，一心澄然?；騽t泯內(nèi)存外；萬境森然，一心寂然。或則用外雙泯；心境兩寂，而全 同本體?；騽t內(nèi)外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內(nèi)外一體；即內(nèi)即外，即外即內(nèi)。或則心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來 無一物也。雖日理萬機(jī)，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無 心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。

返還先天法

道家修鏈，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修鏈，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重?zé)o象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修 逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發(fā)前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做 工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：“調(diào)息須調(diào)真息息（先天元息），鏈神須鏈不神神（先天元神）；鏈氣須鏈玄元?dú)猓ㄏ忍煸獨(dú)?，亦有重先天祖氣者）。鏈精須?未然精（先天元精），鏈性最重?zé)o性性（先天真性），鏈心首在復(fù)天心（先天真心）?！碧煨佑种^：“順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養(yǎng) 圣胎亦是僊?！鄙w一從事鏈養(yǎng)圣胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清靜無為為主“以無修無鏈為功，以無生無 滅為道，以無證無得為得。復(fù)以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態(tài)，易養(yǎng)其天趣，存其天機(jī)，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無 識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當(dāng)體即得；得無所得，一得 永得。故曰：“返還在垢復(fù)，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。”

總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無余。惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體采用，亦不必循序漸進(jìn)。擇心性資質(zhì)夙根之所近，任取一法 修之，均可使心入於“虛極靜篤”之大定境界，而得頓超圣地。在修鏈過程中，有不少神秘經(jīng)驗(yàn)、神秘現(xiàn)象、與神秘境界之產(chǎn)生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一 味平平常常，默然靜去；只問耕耘，不問收獲；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進(jìn)境；不用功而不 達(dá)者有之矣，未有用功而不達(dá)者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強(qiáng)，不著絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自凈，而得與天理相應(yīng)矣。

靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定，尚須求其氣定、 神定、理亦定。人生在世，涵養(yǎng)須用靜，事功須用定。靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉(zhuǎn)乾坤，則宇宙在手，而毋或失。蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀 物易清，見理易明，料事易徹，而可臆測必中，算無遺策。且得其本體，握其道樞，心定神閑，自可轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)事而下為事轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)人而不為人轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)境而不 為境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)法而不為法轉(zhuǎn)；轉(zhuǎn)生死壽夭而不為生死壽夭轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)天下萬世而不為天下萬世轉(zhuǎn)。故靜定之學(xué)，不僅施之於養(yǎng)生為然也。

此外尚有靜觀太極法，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤法，長養(yǎng)圣胎法，存想丹頭法，混和五氣法，闔辟玄牝法，水火既濟(jì)法，定神出神法，神通變化法，羽化登真法；均為修身而亦可修心，了命而亦可了道者。