集言閣

夢宸 2007-10-12

展開全文

　　《長歌行》
　　青青園中葵，
　　朝露待日晞。
　　陽春布德澤，
　　萬物生光輝。
　　常恐秋節(jié)至，
　　焜黃華葉衰。
　　百川東到海，
　　何時復(fù)西歸？
　　少壯不努力，
　　老大徒傷悲。
　　
　　賞析：
　　這個世界上的每一個生命體會曾經(jīng)燦爛輝煌，但卻總也掩飾不住他們的脆弱與落寞，時光易老，韶華難再。時間是永恒的，可對于每個人來說時間又是非常有限的只有把握住了生命的每一分每一秒，人生才是完整的精彩的。
　　
　　 “樂府”一詞，在古代具有多種涵義。最初是指主管音樂的官府。漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。同時，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的，也一概稱為“樂府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因這兩種詩歌的分支，最初也都配樂演唱的。所以，我們需要把中國文學(xué)史上的不同意義的“樂府”區(qū)別清楚。
　　
　　掌管音樂的官方機構(gòu)，在先秦時就有了。以“樂府”為這種機構(gòu)的名稱，約始于秦代。一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂府”二字。漢承秦制，也設(shè)有專門的樂府機構(gòu)。史載惠帝時有“樂府令”之職。到了武帝時，樂府機構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴大了，其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂章，如西漢前期的《房中樂》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫作的；在普通場合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集來的民歌。所用的音樂，主要也是來自民間，也有一部分來自西域的音樂。為了區(qū)別于文人制作的樂府歌辭，習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂府民歌”。需要說明，這里所說的“民歌”，同樣是泛指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會性創(chuàng)作，而不是專指“勞動人民”的作品。《漢書·藝文志》說，統(tǒng)治者采集民間歌謠具有“觀風(fēng)俗知厚薄”的目的，這恐怕是按照儒家理想加以美化的解釋，其實主要為了娛樂。
　　
　　《漢書·藝文志》還列出西漢所采集的一百三十八首民歌所屬地域，其范圍遍及全國各地。但是這些樂府民歌流傳下來的不多，一般認為現(xiàn)存漢代樂府民歌，大都是東漢樂府機構(gòu)所采集的。這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的專書《樂府詩集》。郭茂倩將自漢至唐的樂府詩分為十二類，其中包含有漢樂府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類。“郊廟”一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂章，民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多?！跋嗪汀笔且环N“絲竹相和”的管弦樂曲，也是漢代民間的主要樂曲；“鼓吹曲”是武帝時吸收北方民族音樂而形成的軍樂；“雜曲”是原來音樂歸類已經(jīng)失傳的作品。漢樂府民歌具體產(chǎn)生年代的判別頗為困難。鼓吹曲辭《鐃歌十八曲》產(chǎn)生于西漢中期是沒有疑問的，其余反映一般社會生活的作品則缺乏顯著的時代痕跡。過去習(xí)慣把比較成熟的五言詩歸為東漢之作，根據(jù)并不充分。在這個問題上，我們只能說得籠統(tǒng)些。