中國(guó)古代哲學(xué)同現(xiàn)代前沿科學(xué)之比較

<一>、不謀而合的太極圖和效應(yīng)場(chǎng)

    陰陽太極圖能說明什么問題和其所揭示的是什么呢?量子場(chǎng)論的圖示說明就是效應(yīng)場(chǎng)基態(tài)用一條曲線圍繞其中心點(diǎn)來加以描述，那么量子就是場(chǎng)的激發(fā)態(tài)，也就是曲線在圍繞一個(gè)中心點(diǎn)的圖意，顯而易見太極圖是直接地反映著量子場(chǎng)論的這一基本內(nèi)容。物理學(xué)對(duì)于混沌的描述就是在混沌狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)運(yùn)動(dòng)軌道不穩(wěn)定，它們隨機(jī)地但密致地逐漸匯集與一個(gè)整體日益減小但局部指數(shù)分離的區(qū)域,這就是奇異吸引子。它不同于一般穩(wěn)定的不動(dòng)點(diǎn)（整數(shù)維吸引子），具有奇特的非整數(shù)的空間維數(shù)，這種空間是豪思道夫空間。因此，這是一種多層次多維系的時(shí)空整體穩(wěn)定，局部不穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，形成無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)。而且各種奇異吸引子具有某 種共同的特點(diǎn)，即所謂標(biāo)度不變性（標(biāo)度律）。這就是把標(biāo)尺作適當(dāng)?shù)厥湛s后，形象地說即用放大鏡放大若干倍后，吸引子的細(xì)節(jié)部分與整體具有同樣的結(jié)構(gòu)。這是與內(nèi)在隨機(jī)緣性密切相關(guān)的幾何性質(zhì)（非線性理論中的孤子與混沌——張一方）。

    湍流被稱之為“經(jīng)典物理學(xué)最后的迷團(tuán)”，“因?yàn)樗婕暗綇奈⒂^到宏觀許多時(shí)空 尺度上的運(yùn)動(dòng)，它不僅和周圍進(jìn)行著能量交換，其內(nèi)部也存在著各式各樣的能量交換”。湍流是一普遍的現(xiàn)象，大到無限的宇宙本身以及星云星系星球，小到微觀的 粒子，現(xiàn)實(shí)的生命更是一個(gè)個(gè)的湍流體。中國(guó)的中醫(yī)學(xué)陰陽五行基礎(chǔ)理論就是建立在場(chǎng)效應(yīng)與同構(gòu)異化理論上的，這就是中醫(yī)學(xué)的生物物理的科學(xué)的根據(jù)，依陰陽學(xué) 說的是“清陽未升、濁陰未降、相互纏綿”之態(tài)。湍流也就是多層次多維系網(wǎng)絡(luò)狀時(shí)空事物的控制中心，“湍流中的大旋渦套小旋渦的情景和物理學(xué)中的奇怪吸引子 所描述的相空間中無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙，奇怪吸引子吸引一切在它外面的運(yùn)動(dòng)，而它的內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)軌道又是相互排斥的，它是吸引與排斥二種趨勢(shì)相互作用的結(jié)果。”而這與“易有太極是生兩儀”所說的基本一致，也就是因?yàn)橥欢猓珮O圖中的點(diǎn)就是湍流子，而太極圖本身就是湍流體。

    混沌論剛出現(xiàn)就 解決了這個(gè)百年懸案，所以有人把混沌理論和確定論、概率論并列起來，作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界的又一套方法論，稱為混沌論。在近階段，混沌理論在哲學(xué)上的意義 遠(yuǎn)大于它在一些具體問題上的意義，它標(biāo)志著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)已進(jìn)入了一個(gè)新階段——不僅“非此即彼”的明晰形態(tài)，而且對(duì)“亦此亦彼”的過渡形態(tài)都能進(jìn) 行比較詳細(xì)的研究。與隨機(jī)性相關(guān)的混沌理論以及與可能性相關(guān)的模糊數(shù)學(xué)都在迅速地發(fā)展著，雖然它們研究的對(duì)象不盡相同，但是它們所描述的都是客觀事物的確 定性與不確定性或存在不否定。太極圖雖是現(xiàn)象而其本質(zhì)的同一而引斥，而上述科學(xué)對(duì)于混沌現(xiàn)象的描述與本質(zhì)的論述，這與太極圖既是現(xiàn)象而其本質(zhì)就是同一而引斥是一致的不謀而合。

   這里我們只得借用幾個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)來簡(jiǎn)單地說明一下，而事實(shí)是其內(nèi)容包羅萬象的。經(jīng)過以上簡(jiǎn)略的比較性概說不難看出各種事物的基本形式。由此，我們說客觀事物只是遵循著一個(gè)法則所構(gòu)建而成的，因此我們只要找到這一 法則就能推演出宇宙的本質(zhì)動(dòng)因，就能推演出宇宙是如何自然隨機(jī)地演化出萬物，就能推演出自然萬物的成因與演變，具體如何推演我們?cè)谙挛闹羞M(jìn)一步探討。


<二>、同一而引斥的效應(yīng)場(chǎng)論

    陰陽太極圖形體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)事物的幾何內(nèi)涵，那么現(xiàn)實(shí)事物所具有的幾何內(nèi)涵是什么呢，也就是自然萬物似乎只是由一種規(guī)律而來的。因此，我們只要找到這一 規(guī)律，了解這一規(guī)律的自然本性就可以推演揭示出宇宙萬物包括人類及其社會(huì)的本質(zhì)奧秘，規(guī)律雖簡(jiǎn)單，但其變化確實(shí)是萬千而復(fù)雜的。而復(fù)雜與萬千的規(guī)律卻很簡(jiǎn) 單而單一。正像科學(xué)家所指出的，“相互作用”是永遠(yuǎn)存在著，是無生不死，是不會(huì)隨事物而生死，發(fā)展的高低又有什么改變的呢，答案是穩(wěn)態(tài)有序一貫制，那么規(guī) 律也是如此。太極圖是關(guān)于統(tǒng)一場(chǎng)論的，也就是那個(gè)“偉大的適用于世間萬物的”統(tǒng)領(lǐng)一切的總理論，既是今天物理學(xué)家們所苦苦追求的最高目標(biāo)，“同化異構(gòu)”理 論就是統(tǒng)一場(chǎng)論的內(nèi)容，而所謂的同化異構(gòu)理論就是易有太極是生兩儀......，而事實(shí)上也是往古來今許多人在勞而不倦所追求的目標(biāo)。其萬變不離其宗，知 一而知萬，萬物一理等等，因此這一幾何圖也就是統(tǒng)一場(chǎng)論的幾何表達(dá)的方式方法。其是物理圖？該圖包含著宇宙及其萬物的全部的信息或基因，也可稱為“宇宙全息圖”。

    老子說，樸散為器，樸一圖？該圖確實(shí)體現(xiàn)了人類對(duì)世界的一切認(rèn)識(shí)成果，也確實(shí)反映著自然萬物的基本運(yùn)化生成原理。當(dāng)我們把此圖拆散開，就會(huì)發(fā)現(xiàn)和 看到,“現(xiàn)代天體物理學(xué)家最新研究宇宙暗物質(zhì)，發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)似乎更傾向于“異性相吸”、“同性相斥”,而這種趨勢(shì)和力量在小星系中表現(xiàn)得更加明顯：“小星系里的暗物質(zhì)反而表現(xiàn)出了比大星系暗物質(zhì)更強(qiáng)的吸引力。”實(shí)質(zhì)就是因?yàn)橥欢獾谋憩F(xiàn)，也就是因?yàn)橥欢馑枋龀鰜淼木褪沁@一場(chǎng)效應(yīng)現(xiàn)象，而不是“研究人員猜測(cè)，除了我們所熟知的三維——長(zhǎng)、高、寬，宇宙中還存在另外三維隱藏在暗物質(zhì)流，這第四、第五和第六維悄悄影響著暗物質(zhì)的引力，導(dǎo)致出現(xiàn)上述結(jié)果”，英國(guó)牛津大學(xué)的約瑟夫-西爾克及其同事研究分析了宇宙暗物質(zhì)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為其一些古怪行為可能說明宇宙中存在“隱藏”的維，這就是典型的賭博式的猜想，最起碼愛因斯坦對(duì)這種賭博式的猜想是深惡痛絕的。


<三>、同一而引斥的“同化異構(gòu)”作用

   現(xiàn)代物理學(xué)在追求大統(tǒng)一理論，而在數(shù)學(xué)上也在追求這么一種思考，就是世界本質(zhì)是簡(jiǎn)單而一的，本質(zhì)是一,那么其規(guī)律也是一，就像科學(xué)研究者說的，既然物質(zhì) 是不可消滅。但創(chuàng)造的是會(huì)隨事物的需要改變而改變，那么規(guī)律也一樣是不可消滅,但創(chuàng)造是依照規(guī)律而表現(xiàn)的改變。始終而一的物質(zhì)只是以始終而一的規(guī)律卻自然 而隨機(jī)地演化出萬物來。物質(zhì)的本質(zhì)是純一的，而其規(guī)律也僅僅是同一而引斥的簡(jiǎn)單,而按其規(guī)律的變化是紛繁無窮的復(fù)制，其內(nèi)容是轉(zhuǎn)化紛繁的復(fù)雜。無論多么繁雜,在高層次或在宏觀上的現(xiàn)象與系統(tǒng)上予以對(duì)待，其內(nèi)容的本質(zhì)確實(shí)是很簡(jiǎn)單的統(tǒng)一性，自相似就說明了這一點(diǎn)，人和動(dòng)物的內(nèi)臟自相似,但用于作功的外型與內(nèi) 藏的智慧層次各異,植物也同樣如此,是受其遺傳信息的差異性所表現(xiàn)的同中有異,這就是他們之間來源于同一規(guī)律而化生控制的異構(gòu)證象,簡(jiǎn)之則為“同化異構(gòu)” 或是“同構(gòu)異化”。

   人類對(duì)事物的無限分割，事物終于趨向統(tǒng)一而同一,也說明了世界本質(zhì)的統(tǒng)一性的簡(jiǎn)單性，因此人類據(jù)此有理由得出一個(gè)結(jié)論，既然世界的本質(zhì) 規(guī)律是簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的，自然而隨機(jī)地演化出萬物來，那么我們?nèi)祟惥涂梢哉业绞澜邕@一簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)律，自然隨機(jī)地推演出自然萬物來，在物理學(xué)界我們說要 確立統(tǒng)一而同一的大小無極本質(zhì)直而實(shí)一的物質(zhì)觀，原理就是“同化異構(gòu)”、也就是同一而引斥的作用機(jī)制，這就是物理學(xué)的統(tǒng)一場(chǎng)論——天人合一。是當(dāng)代科學(xué)追 求的趨勢(shì)，是科學(xué)發(fā)展的必然。由此，證明中國(guó)古人在三千年前的超前發(fā)現(xiàn)是正確無誤的貢獻(xiàn)，在這里作者可以把這樣的自然規(guī)律概括為:其同化顯見簡(jiǎn)單、用異構(gòu) 展示紛繁。而當(dāng)今數(shù)學(xué)也在做這樣的一件事----那就是E8空間結(jié)構(gòu)（這里不做深究，后有系統(tǒng)論述）。說起來容易,可做起來有相當(dāng)?shù)碾y度。Nicolai 說，“這是一項(xiàng)偉大的工程。E8所具有的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)將有利于今后關(guān)于自然界重力及其它力統(tǒng)一理論的研究。”數(shù)學(xué)家通過想象無限維向量空間中的三維物體，不 斷擴(kuò)張空間的極限。空間結(jié)構(gòu)就是對(duì)類似球、圓柱、圓錐等幾何物體的對(duì)稱進(jìn)行壓縮，而呈現(xiàn)出248維數(shù)的結(jié)構(gòu)。太極圖就是對(duì)一個(gè)類似橢圓形的無限的一分為二 而取得的……現(xiàn)代科學(xué)還沒有認(rèn)識(shí)到世界的“同化異構(gòu)”的本質(zhì)，盡管現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)到了同化異構(gòu)論與混沌論，但對(duì)同構(gòu)異化與混沌還沒有達(dá)到本質(zhì)上認(rèn)識(shí)，所以當(dāng)今 科學(xué)沒有繪制出陰陽太極圖的多維網(wǎng)絡(luò)性時(shí)空結(jié)構(gòu)圖,也就是中國(guó)歷史上的河圖洛書，一旦繪制出我們可以肯定地說，世界的本質(zhì)奧秘就此告破。這是不是歷史的重 演呢。河出圖洛出書，圣人則之，天機(jī)盡泄，文明興始之兆，而開物成務(wù)。這里我們只借用幾個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)加以比較予以簡(jiǎn)單地說明，而事實(shí)的內(nèi)容是包羅 萬象的。由這些幾何圖形中不難看出各種事物的基本形式。由此，我們說客觀事物只是遵循著一個(gè)法則所構(gòu)建而成。因此，我們只要找到這一法則就能推演出宇宙的 本質(zhì)動(dòng)因，就能推演出宇宙是如何自然隨機(jī)地演化出萬物，就能推演出自然萬物的成因與演變，具體如何推演我們?cè)谙挛闹性儆杞馕觥?br>

<四>、事物的相互作用控制中心

    河圖洛書就是我們尋求存在根據(jù)而探究存在本質(zhì)的同化異構(gòu)論的必然，而此圖因與龜背的圖案與河獸的鱗甲相似，故有河出圖洛出書，圣人擇之而開物成務(wù)之 說，實(shí)際上是古人研究同化異構(gòu)理論的產(chǎn)物，所以在這里我說，此圖是我們的原創(chuàng)，也是歷史的再現(xiàn)與重演，當(dāng)然這里不是在給中國(guó)的老祖宗的臉上再貼一層金，也不是為了給這一幾何圖拉一個(gè)名分，而是客觀事實(shí)，其的確是研究事物所處同化異構(gòu)的必然需求。這里只是為了讓中國(guó)人讀懂自己的文化，讓世界了解中國(guó)的文化， “中國(guó)己經(jīng)為世界做了多大的貢獻(xiàn)”。由此對(duì)同構(gòu)異化論的分析與闡述，會(huì)自然地產(chǎn)生出中國(guó)古代的太極圖，一陰、一陽，三角形六角形八角形的類橢圓形等的幾何 圖形，而在語言概念上有諸如:易有太極是生兩儀，易無體神無方，以及道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，有名與無名，萬物生 于有，有生于無，要想取之必先予之。而這些都是最基本的，但是在歷史上我們卻沒有看到河圖洛書，有的只是后人根據(jù)傳說而繪制的河圖洛書，要知道河圖與洛書 本來就是關(guān)于同化異構(gòu)的指導(dǎo)理論，僅僅是按照同一而引斥，也就是同化異構(gòu)理論中最基本的原則:處于異構(gòu)的一以一分為二的以至無限的紛繁,從無限的紛繁集約 為同化的簡(jiǎn)單。其同化異構(gòu)體制的從數(shù)簡(jiǎn)式實(shí)質(zhì)就是一分為二與二合為一，而一分為二與二合為一的本質(zhì)就是同一而引斥，不含任何的主觀意志包含在其中而得出的 結(jié)論，也就不是主觀猜設(shè)的產(chǎn)物，換句話說這不需要什么智慧、知識(shí)等后天技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，有的也只是從生產(chǎn)生活實(shí)踐中取得的體驗(yàn)，也僅僅是基于這么一種考 慮，世界有沒有規(guī)律，如果有，那么就只能有一個(gè)，自然萬物只是這一個(gè)規(guī)律的萬物，自然萬物是這一個(gè)規(guī)律自然而隨機(jī)地演化而出，由此說來萬物形性有異而理一 同化，一是萬物之同化之理，一是如何演化出萬物異構(gòu)，只能是本身的自然隨機(jī)性，是由自然的擇優(yōu)安排與設(shè)計(jì)，是事物在引斥力相互作用下同化異構(gòu)的控制中心, 這種“相互作用”是建立在正能物態(tài)與負(fù)能物態(tài)等的多維網(wǎng)絡(luò)層次關(guān)系陰陽屬性對(duì)偶互補(bǔ)承制約束的常態(tài)機(jī)制，其實(shí)也是“道物一體”的原理，是事物自生求存、自 動(dòng)控制、自我適應(yīng)、自主擇優(yōu)避劣過程中的自然結(jié)果。

<五>、事物的互補(bǔ)協(xié)同承制原理

    傳說的河圖洛書來自于河龜水獸，而又都是與背理紋案鱗毛有關(guān)的，都是古人以河龜水獸的背理鱗毛紋案繪制而來的，我們知道傳說的一個(gè)特點(diǎn)就是似什么就 說其是由什么而來的，而混一圖確有與河龜水獸的背理鱗毛紋案相似，那么這個(gè)圖就是歷史傳說中的河圖洛書嗎，問題也許并不在于此，而是說古人繪制出了眾多的 關(guān)于協(xié)同互補(bǔ)論的幾何圖形，而在語言文字上的描述，可以看出古人對(duì)其認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻而透徹的，要知道我們?cè)谘芯繒r(shí)最先繪制出來的就是這個(gè)幾何圖形，而隨著 這一幾何圖形的繪出，自然萬物的本質(zhì)奧秘也就展現(xiàn)在我們的眼前而豁然，古人有沒有這么高的文明智慧呢，這里說不需要多么高的文明智慧，只是同自然比較過程中獲得的一個(gè)覺醒,因?yàn)楣瞎ⅧB蛋、磷片圖象等均是橢圓形的，后來發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道也如是，這樣就達(dá)成了規(guī)律性的聯(lián)系性的關(guān)聯(lián)學(xué)問。也許當(dāng)拋掉 了一切文明智慧，結(jié)果我們卻認(rèn)識(shí)到了互補(bǔ)協(xié)同論而繪制出了此圖，真是“行到無人處，坐看云起時(shí)”。

   易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，道生一，一 生二，二生三，三生萬物，有名為母無名是父，無生有，有生萬物，負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。大一無外，小一無內(nèi)，無極之外復(fù)無極，日取一半，永世不竭，有實(shí)無 乎處者，宇也，有長(zhǎng)而無乎本剽者宙也，一陰一陽之謂道，功形而上下者道器一體也，無極，太極，太一，包括盤古開天劈地等等，可以說中國(guó)古人對(duì)于“協(xié)同互 補(bǔ)”論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是如此的深刻，沒有理由繪制不出來這一幾何圖形，也許正因?yàn)檎Z言文字的成熟而導(dǎo)致了人類的形象的具體的表達(dá)方式，人類不在感悟，而只是依 然的照本宣科，離開了泛虛的思維而進(jìn)行喻比的思維難道就不是崇高的智慧嗎?

    道以理（客）為據(jù)，儒以欲（己）為據(jù)，當(dāng)今的一些人站在“形而下學(xué)”的立場(chǎng)上也 這樣的認(rèn)為“協(xié)同互補(bǔ)”問題既不可直觀也不能被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，應(yīng)該是亂神怪力的，事實(shí)上是，協(xié)同問題是關(guān)于本質(zhì)的，本質(zhì)才能從征象發(fā)現(xiàn)，有諸內(nèi)必形于諸外已 經(jīng)公認(rèn)。那么，協(xié)同問題就是解決直觀現(xiàn)象生產(chǎn)生活中的實(shí)踐問題。因此，如果有誰說協(xié)同問題是很遙遠(yuǎn)的，是亂神怪力的，或因此就可以胡說八道，都是無知的表 現(xiàn)，協(xié)同互補(bǔ)是很遙遠(yuǎn)的但其也是及其現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們僅以一草一木就可以駁倒現(xiàn)代宇宙學(xué)家的胡猜亂設(shè)，而宇宙學(xué)必然能解決人類的最現(xiàn)實(shí)最 直觀的生活現(xiàn)象，因?yàn)橛钪鎸W(xué)家研究的是本質(zhì)的問題。 因此，宇宙學(xué)必須能回答現(xiàn)象。也就是不要以為無限的極限的、宇宙的本質(zhì)是人類無法直觀的就可以胡說八 道，中國(guó)古人有云:葉落而知秋,以近而明遠(yuǎn)，以遠(yuǎn)而知近。也就是自然世界的作用性既在于二而又在于一，也正因?yàn)橐欢鴮?dǎo)致了二，自然萬物是依其進(jìn)化的層次秩 序在自我擇優(yōu)設(shè)計(jì)著，只是張者自張，聚者自聚，一貫而之，也就是物理學(xué)上的慣性，持一而遞增（減），混一也就是不斷的一分為二的下去以致無窮至遠(yuǎn)，結(jié)果卻是一種回歸性的從一而復(fù)始，這就是“玄”字的發(fā)明奧妙所為。也就是說自然界僅僅是一個(gè)法則而演化出無窮而各異的事物，這個(gè)法則就是一分為二，是對(duì)一的無限 一分為二的分割，結(jié)果求得的是聚合與混然而一。同一而引斥所體現(xiàn)的就是“相互作用”關(guān)系，此種關(guān)系明確地講是協(xié)同互補(bǔ)承制性的機(jī)制，而不是人們常掛在嘴邊的“自由”，而是自我約束性的“自約”，即為“公約度”。就是對(duì)一點(diǎn)的確定而一分為二的隨機(jī)翻展，在隨機(jī)翻展的過程中形成了向內(nèi)匯聚的點(diǎn)，向外翻展的結(jié)果 是向內(nèi)匯聚的回歸，這本身就體現(xiàn)著互補(bǔ)協(xié)同承制的標(biāo)量穩(wěn)態(tài)“公約度”的秩序性，換句話說就是點(diǎn)在向內(nèi)匯聚的同時(shí)，也是在向外擴(kuò)展，就象火箭的火下噴潑而箭體上空突竄的態(tài)勢(shì)，因此這里不帶任何的主觀上的設(shè)計(jì)與聯(lián)想的創(chuàng)作，而完全是客觀的自然的結(jié)果，人類可以有獨(dú)一無二的藝術(shù)創(chuàng)作，但是沒有獨(dú)一無二的科學(xué)發(fā) 現(xiàn)，藝術(shù)可以多姿多彩，而客觀規(guī)律或者說科學(xué)的真理的發(fā)現(xiàn)只能是獨(dú)一無二的。藝術(shù)是想象中的，而這一幾何圖不是我們?cè)谙胂笾卸@得，任何人都可以作到，其 只是我們?cè)诖_定一點(diǎn)或?qū)σ坏拇_定時(shí)而隨機(jī)的翻展，在隨機(jī)的翻展的過程中形成了向內(nèi)匯聚的點(diǎn)，這本身就體現(xiàn)著這些點(diǎn)同現(xiàn)代物理學(xué)的話說就是湍流，而點(diǎn)的形成 就是圓的擴(kuò)張的引聚。同超弦理論與超統(tǒng)一理論不謀而合,可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)構(gòu)建成世界性的認(rèn)知方法論——道物辨證法。