你只有讀了這篇文章以后，你才會知道，我們在對《易經(jīng)》理解、認識的軌道上偏離了多遠，我們跌入了多么深的一個哲學誤區(qū)。你也才會知道，哲學家在欺騙我們的同時，也欺騙了他們自己。這可怕的權威黑洞阿，正吞噬著原本無尚科學的中國民族文化之根........

    A：《易經(jīng)》的基本結構：一：形體圖結構關系：1：上經(jīng)八卦圖，或叫正旋八卦圖。2：下經(jīng)八卦圖，或叫反旋八卦圖。3：六十四卦方陣，或叫《玄龜圖》。4：先天卦，或叫伏羲八卦圖。5：后天卦，或叫文王八卦圖。6：錯位二十四卦圖。7：陰陽四十八卦圖?；蚪惺忠?。二：數(shù)理圖結構關系：1：河圖，或叫縱橫坐標系統(tǒng)，或叫七十二侯分解。2：洛書，或叫對角斜線關系，或叫作用點積數(shù)。三：基本程序結構：由形體圖和數(shù)理圖相互作用，鏈式反應，形成互為一體的邏輯關系，建立宇宙最基本的最本質的程序。我將此程序命名為“宇宙程序”，在此基礎上所形成的學說為《宇宙程序學》。

    B：對《連山》與《歸藏》關系的簡述：《道德經(jīng)》、《周易》對《連山》和《歸藏》都作過相應的簡述，甚至，在《佛經(jīng)》中亦可以找到對《連山》、《歸藏》解釋的烙印。然，于今天的易學界中，對《連山》、《歸藏》的解釋雖多，除對其產(chǎn)生的歷史時間的研究尚待考證外，余者無一正確。尤其對《連山》、《歸藏》的名詞解釋，更是大相徑庭。《連山》、《歸藏》雖然在程序中有畫龍點睛的作用，但說明白了，也好簡單。所謂《連山》，它實際上是后天卦的排列關系解述，所謂《歸藏》，它實際上是先天卦的排列關系解述。如圖：乾兌離震巽坎艮坤離坤巽兌艮震乾坎從上圖，你會發(fā)現(xiàn)，如果我們在上排從“離”開始逆數(shù)，每三個卦作一個作用點記錄，它就形成后天卦的排列，所以，后天卦的排列是以“歸藏”為體，以“連山”為用；如果我們在下排從“乾”卦開始順數(shù)，每五個卦作一個作用點記錄，它就形成了先天卦的排列，所以，先天卦是以“連山”為體，以“歸藏”為用。為什么要用三和五呢（陰陽取六和十，對人體而言，取五藏生數(shù)，取六腑成數(shù)）？這是程序的要求來決定的。通過上面的簡述我們可以知道，所謂的文王布后天八卦，伏羲布先天八卦的傳說，是后人借古人之名以壯行色。當然啦，其中的“連”、“歸”大有講究（另文闡述），這里只是為了說明這兩個圖是相互轉化,互為因果的事實是不可質疑的,它們應該在周朝以前就同時存在。否則，周朝的文人們也寫不出《周易》的法典文書。也就是說，我所命名的“宇宙程序”——《易經(jīng)》本源文化程序在周朝以前，或者說在殷、商以前，就被我們的祖先發(fā)現(xiàn)、挖掘并整理出來。它是華夏從圖騰文化向文明文化過渡的橋梁和紐帶。所以說它是中華民族的文化之根。

    其程序反映了宇宙最基本最本質的數(shù)理和文理的辨正關系。即無論宇宙多大，多么千變?nèi)f化，也只能是此程序的類比、變異、延伸、展拓和發(fā)揮?？上в捎跉v來多數(shù)哲學文人的不負責任的論述，脫離實際的游戲，使此程序深埋于《易經(jīng)》文化的最底層，不下大功夫，很難發(fā)現(xiàn)它。盡管秦始皇“焚書坑儒”，企圖阻止和改變類似于這種不正常現(xiàn)象，最后都沒有做到。不僅如此，在今天的易學界卻變本加厲，愈演愈烈。哲學家對《易經(jīng)》而言，叫成也蕭何，敗也蕭何。因為，沒有哲學家，《易經(jīng)》不可能得到升華，不能更進一步的研究和發(fā)展。正因為有了哲學家，才導致今天眾說紛紜，甚至有的人說《易經(jīng)》只能用來修身養(yǎng)性，其余都是哄人的混亂局面。以至于讓《易經(jīng)》逐漸淪落在宗教文化的邊沿。“宗教迷信”的最開始是“定理迷信”。今天，大家都在喊“數(shù)理化”是科學的，然而，“定理迷信”已經(jīng)在這些學科中滋生，如不加強革命，它們最終不可避免的淪落為“宗教文化”對此程序的挖掘、整理、研究、開發(fā)和利用，不僅僅是對民族文化在世界上地位的提升起作用，更重要的是，它可以解開各學科的原始“定理”成立之密，避免重復研究，既人們說的復辟，或者說“重復辟雍”。于是，我們就可以騰出大量的時間去研究新的未知，于是乎，又何愁我民族不在短時間內(nèi)超過世界先進國家和地區(qū)。于是乎，其作用和意義又豈能用價值而加以估量？！于是乎，又怎是一個“錢”字了得......http://www./Article/2008/200809/20080917204429_1682.html

    C:補充說兩句:世界上,沒有多少人說自己得到的不是真經(jīng),尤其是宗教界和哲學界,大都會用他們自以為理解了、領悟了而實際什么也不明白的理論的理解和觀點去指責別人。說實在的，寫寫論文，說說觀點，每個人都會。如果要一個人把自己的觀點和理論引化到“數(shù)理程序”之中去檢驗，以確定正確與否，就需要極大的決心和勇氣了，因為，他經(jīng)過苦思苦想所得到的結論極有可能被否定掉。如果他沒有一個“在肯定中予以不斷地否定，又在否定中予以不斷地肯定”的正確的研究觀，他是萬萬做不到的。我堅信毛澤東同志說的“實踐是檢驗真理的標準”，所以，我在研究中不斷地否定了成千上萬的結論，我有幾千萬字的研究筆記，被我最后暫時認定是正確的，大概只有幾萬字，或許幾萬字也沒有。盡管就象舍棄自己生命那樣不忍，但經(jīng)過斗爭，還是下決心舍棄，那是因為我不愿做“誤人子弟”的民族罪人，那是因為歷史的使命決定我必須那樣去做。