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哲學(xué)常識中的諺語典故歸類

 東風猛士 2008-12-11

1、 天地和氣,萬物自生 宇宙之間的萬物自然生存,不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、 日有所思,夜有所夢 說明意識是物質(zhì)的反映。又如,我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想,也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映,有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識在后,沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

4、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如,“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等,亦屬此義。

5、橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同 說明了意識正確與否,與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如,“公說公有理,婆說婆有理“等,也是這個道理。

6、仁者見仁,智者見智 說明同一事物,由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同,看法也就不同。例如,一張《清明上河圖》,畫家是從美學(xué)角度看的,經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看,史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

7、有志者,事竟成。 說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識,會推動事物的發(fā)展進程;反之,會阻礙事物的發(fā)展。又如,“滿招損,謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存,形謝則神滅。 說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的,不可分離的。形存神存,形謝神滅,這是唯物主義觀點。又如,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”,是說宇宙間萬物不是神造的,而是自身矛盾運動的結(jié)果,亦屬唯物論。

9、心外無物 是說物質(zhì)存在于人的意識之中,意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明,眼閉則花寂”等,同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實 這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想,要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā),實事求是,反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論,反對唯心論。

11、流水不腐,戶樞不蠹 說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運動;物質(zhì)是運動的載體,運動也離不開物質(zhì)。

12、刻舟求劍 是用靜止的觀點看問題,違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如,“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河 說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反,有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”,走向了極端,否定了相對靜止,是一種不可知論。

14、天行有常,不為饒存,不為桀亡。 意指自然界的變化是有一定規(guī)律的,它不因為饒是圣王而存在,也不因為桀是暴君而消亡。又如,“鴻雁出塞北,舉止萬余里。冬季食南稻,春日復(fù)北翔?!北砻魃锏倪\動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變,寒暑風雨,水旱螟蝗,率皆有法“(沈括)

15、揠苗助長 說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的,試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性,必然要受到懲罰。又如,“人有多大膽,地有多高產(chǎn)”,“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋,累死劈柴人 說明規(guī)律是客觀的,發(fā)揮主觀能動性,要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ),否則,就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成 說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事,必須發(fā)揮人的主觀能動性,這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下,克服困難,贏得勝利。

18、量力而行 是說在實際工作中,要從實際出發(fā),實事求是,不做力不能及而勉強要做的事,使主觀違背客觀。

19、解放思想,實事求是 解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展,要適應(yīng)變化了的情況,就必須破除舊觀念,破除迷信盲從;實事求是就是說要從客觀實際出發(fā),從中引出規(guī)律性,按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的,沒有實事求是的精神,思想就不可能解放;反之,思想不能適應(yīng)變化了的情況,也就談不上實事求是了。

20、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面,即矛盾。又如,“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬,安知非福 體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存,而且在一定條件下,相互轉(zhuǎn)化。又如,“虛心使人進步,驕傲使人落后”、“滿招損,謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

22、知己知彼,百戰(zhàn)不殆 體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題,辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如,“兼聽則明,偏聽則暗”,“人無完人,金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點,不及其余 違背了矛盾普遍性的原理,是用一種片面觀點看問題,搞一點論,否定兩分法。又如,“只見樹木,不見森林”等同屬此類。

24、對癥下藥 符合矛盾特殊性的原理,要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如,“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋,沒有完全相同的兩片樹葉”,“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對牛彈琴 比喻不分對象,用同一方式對待不同的事物,違背了矛盾特殊性的原理。又如,“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風吹”等同屬此類。

26、畫龍點睛 是說在工作中要善于抓重點,抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如,“擒賊先擒王”,“牽牛要牽牛鼻子”,“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好,也要綠葉相扶 比喻人們在日常工作中,要善于抓主要矛盾,但也不能忽視次要矛盾,因為次要矛盾處理的好壞,直接影響著主要矛盾的解決。又如,“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻,丟了西瓜 違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次,抓了次要的,丟了主要的。又如,“眉毛胡子一把抓”,亦屬此類。

29、一個指頭與九個指頭 毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的,哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定,所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流,九個指頭與一個指頭。

30、本末倒置 這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理,不分主流與支流,主次顛倒。又如,“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等,亦屬此類。

31、抓好典型,兼顧一般 符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理,要求我們實際工作中既要全面,又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如,“統(tǒng)籌兼顧,適當安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。

32、唇亡齒寒 體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約,如同唇齒相依。又如,“城門失火,殃及池魚”、“大河有水小河滿,小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等,同屬此理。

33、竭澤而漁 違背了事物普遍聯(lián)系的觀點??床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益,忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如,“殺雞取蛋”、“毀林種田”等,同屬此類。

34、不謀全局者,不足謀一域 這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體,否則,就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情,必須著眼整體、顧全大局。又如,“國興則家昌,國破則家亡“等,同屬此理。

35、一著不慎,滿盤皆輸 這是說全局與局部不可分割,既要顧全大局,也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則,往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如,“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

36、看相知命 違背了聯(lián)系的客觀性,把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起,臆造出一種“聯(lián)系“。又如,“喜鵲報喜,烏鴉報喪”、“彗星,不祥之照”等,同屬此類。

37、士別三日,刮目相待 這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如,“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異,事異則備變”等,都包含了發(fā)展的觀點。

38、故步自封 違背了發(fā)展的觀點??床坏绞挛锏淖兓?、發(fā)展,而是用靜止的觀點對待事物。又如,“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天,天不變,道亦不變”等,都屬于靜止的觀點。

39、種瓜得瓜,種豆得豆 說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系,即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如,諺語“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

40、近朱者赤,近墨者黑 說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響,即外因是事物變化的條件。又如,“榜樣的力量是無窮的”,“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門,學(xué)藝在個人 說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大,也是通過內(nèi)因起作用的。否則,再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿 體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理,即量的積累達到一定程度,會引起質(zhì)的變化。又如,“不積跬步,無以至千里”,“不積小流,無以成江?!?,“契而不舍,金石可鏤”等,同屬一理。

43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為 說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中,要分清是非,辨別善惡,權(quán)衡利害。有益的事,應(yīng)持之

以恒,促使它的質(zhì)變;有害的事,應(yīng)防微杜漸,阻止它的轉(zhuǎn)化。

44、適可而止 體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi),事物才能保持原有的性質(zhì),所以,當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時,就必須把量變控制在一定的限度內(nèi),這就是掌握尺寸,堅持適度。又如,“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

45、星星之火,可以燎原 說明新事物雖然開始比較弱小,但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律,具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途,所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如,“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”等,也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

46、山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村 體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的,發(fā)展的道路是迂回曲折的,是前進中的曲折,在曲折中前進。這就要求我們在順利時,要想到可能出現(xiàn)的困難;在逆境中,要看到光明,樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如,“科學(xué)有險阻,苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象 比喻只認識事物表面的、片面的現(xiàn)象,而未認識事物的本質(zhì)?,F(xiàn)象與本質(zhì),二者不同?,F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的、多變的,能夠為人的感覺器官直接感知的;而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能由人的理性思維去把握。

48、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?,F(xiàn)象無論怎樣變化,它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

49、聲東擊西 事物的現(xiàn)象有真假之別,“聲東”是假象,“擊西”是真象,其本質(zhì)是迷惑敵人,保存自己。又如,“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道,暗渡陳倉”等,同屬此理。

50、買櫝還珠 說的是古時候有一人,看到裝珍珠的盒子精美,于是出高價買了盒子,而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象,不看本質(zhì)。又如,“不識廬山真面目,只緣身在此山中”亦屬同理。

51、知人知面要知心 比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識,只有上升到理性認識,才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認識。

52、盲人騎瞎馬 比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐,是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。又如,“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”即是這個道理。

53、熟能生巧 是說只有積累了大量的感性材料,才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料,就必須深入實際,反復(fù)實踐,切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。

54、眉頭一皺,計上心來 比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工,方能上升到理性認識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨,所以,需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程,才能形成理性認識。又如,“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等,同屬此義。

55、邯鄲學(xué)步 比喻不動腦筋,一味模仿別人,結(jié)果弄巧成拙,鬧出笑話。這個故事告訴我們,認識事物不僅要做到“心中有數(shù)”,而且還要善于開動腦筋,積極思維,否則就不可能形成正確的認識。又如,“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

56、舉一反三,聞一知十 是說人們要想獲得新的知識,就必須掌握推理的思維方法。因為,只有學(xué)會推理(包括演繹推理和歸納推理),才能掌握事物的規(guī)律性,從而使人的知識不斷地擴展和深化。

57、活到老,經(jīng)不了 比喻客觀世界是不斷運動變化的,人的實踐和認識也是隨之變化發(fā)展的,停止的觀點,無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。

58、不入虎穴,焉得虎子 比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的,離開了實踐,認識就成了無源之水,無本之木。又如,“真理無價寶,實踐里面找”、“百聞不如一見,百見不如一干”、“不打不相識”等,都是講的這個道理。

59、書到用時方恨少 是說實踐是認識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足,從而激勵自身不斷地追求知識,擴展視野,深化認識。正如恩格斯說的:“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?!庇秩?,“吃一暫,長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等,同屬此理。

60、學(xué)以至用 是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界,而在于改變世界。所以,那種“坐而論道,紙上談兵”的做法是不可取的。

61、事實勝于雄辯 是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有實踐才能把認識同客觀事物聯(lián)系起來,并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如,“說了不算,做出來再看”、“路遙識馬力,日久見人心”等,同屬此理。

62、眾人是圣人 是說人民群眾是實踐的主體,是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富,也創(chuàng)造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如,“三個臭皮匠,頂一個諸葛亮”,也是說這個道理。

63、為有源頭活水來 比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源,也是各種藝術(shù)活動的源泉,離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材,任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。

64、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行 是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗,認真讀書的同時,一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴,但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如,“讀萬卷書,行萬里路”,也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。

65、失群孤雁終難行 比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就,必須走與人民群眾相結(jié)合的道路,否則,將一事無成。

66、苦盡甘來 是說一個人只有在實踐中,不怕苦,不怕累,敢與困難作斗爭,才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人,才有希望到達光輝的頂點”。又如,蒲松齡落地自勉聯(lián):“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”同屬此理。

67、陰陽二氣充滿太慮,比外便無他物,亦無間隙。天之象,地之形,皆其范圍也。(王夫之) 宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體,在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的,這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 又如:“氣者,理之依也”,“氣”是變化日新的物質(zhì)實體,“理”(精神)不能脫離“氣”而存在。

68、“心之官則思”(孟子)、“心者,形之君也,而神明之主也”(荀子)、“人的記憶皆在腦” 三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。

69、有意栽花花不開,無心插柳柳成蔭 說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的,事物及其運動規(guī)律都是客觀的。

70、知之為知之,不知為不知,是知也 自己知道什么就說什么,不了解什么就承認不了解什么,這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們,要把自己當作客觀事物來把握,從自己實際出發(fā),正確認識自己。

71、入山問樵,入水問漁 樵夫熟悉山中的情況,漁民了解水的習(xí)性,故要“入山問樵,入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)。

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