漢字六書簡說

漢字的形體結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書”之說。“六書”的概念由來已久。最早見于《周禮·地官·保氏》：“保氏（古代職掌教育貴族子弟的官員）掌諫王惡，而養(yǎng)國子（公卿大夫的子弟）以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”《周禮》是儒家十三部經(jīng)書之一，成書大約在戰(zhàn)國之際，這說明遠(yuǎn)在先秦時期就已有“六書”的概念了。到了東漢時期，解說“六書”內(nèi)容的主要有三家：

1、班固在《漢書·藝文志》里說：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”

2、鄭玄給《周禮·地官·保氏》作注說：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”

3、許慎在《說文解字·敘》里說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書：

一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。

二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。

五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。

六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

前人所講的“六書”，名稱大同小異，排列次序也不盡一致，其中以許慎的定義與解說最為見長。他不僅列出了六書的細(xì)目，而且給每一書下了定義，作了界說，并舉出了例字，從而使人們對漢字形體的構(gòu)造，有了規(guī)律性的認(rèn)識。許慎的解說，已涉及到漢字產(chǎn)生和發(fā)展的理論問題，奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)的基本理論，即六書說。自清代以后，人們講六書，一般采用許慎的名稱，班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

1、象形。象形是描摹實物形狀的造字法。象形又分為兩類：

一類是獨體象形字，即通過描摹事物的輪廓以表示該事物，如日、月、鳥、魚、鹿、羊等字，它們的甲骨文寫法，就像這些物的形狀。

一類是合體象形字，即雖然也畫成事物的輪廓，但還需要借助于主體事物來幫助表義否則就不知道所象何物。如眉、果、牟、瓜等字所描繪的，因在目上，所以人們才知道是眉；因在木（樹）上，所以人們才知道是果，因在牛頭上，所以人們才知道是牛叫時發(fā)出的氣；因吊在藤蔓上，所以人們才知道是瓜。

象形字具有明顯的直觀性，車就畫一輛車的形狀，馬就畫一匹馬。但是，不是所有的事物和概念都是有形可象的，復(fù)雜的事物更難以象形，所以靠這種方法造字，是不能滿足記錄語言的需要的?！墩f文》里有象形字264個。

2、指事。指事是用象征性的符號來表示事物特點的造字法。指事字可以分為兩類：

一類是純符號性的，如：上、下、一、二、三、亖、五。

一類是在象形字的基礎(chǔ)上加指事性的符號表示意義所在。如：本、末、亦、刃、甘、寸等字，分別表示樹根、樹梢、腋窩、刀刃、香甜和寸口等意義。

指事字雖然可以表示某些抽象的概念，但是也有很大的局限性，所以自古至今指事字極少?！墩f文》里只有129個，漢代以后沒有再用此種方法造指事字。

3、會意。會意是集合兩個以上的字來表示一個新的意義的造字法。會意字也分為兩類：一類是同體會意，就是用相同的形體來造新字，如：步、林、從、比、毳、品。一類是異體會意，就是用不相同的形體來造新字，如：逐、莫、牧、取、休。

會意字是以象形字為基礎(chǔ)來表示新意的，但兩者又有所區(qū)別：象形字多屬獨體，而會意字則是合體；象形字常表示具體的事物，而會意字則表示抽象而又復(fù)雜的概念?！墩f文》里會意字有1254個。

4．形聲。形聲是由形符和聲符兩部分組合而成的造字法。形符（也叫意符）表示意義范疇，聲符表示讀音。例如：杞、問、物、江、裏、風(fēng)、年等等。

形聲造字法的產(chǎn)生與運用，突破了純表意造字的局限。語言中凡是無物可指、無形可象、無意可會的詞，都可用形聲造字法造出新字來記錄?！墩f文》里有形聲字7706個，占絕大多數(shù)。用形聲組合方式造字，雖然最容易造新字，但也有不少缺陷：（1）形符和聲符的位置不固定，因而難以確定哪個是形符，哪個是聲符：（2）聲符缺乏明顯標(biāo)志，因而容易和會意字混淆；（3）有時聲符只取近似的音，因而失去準(zhǔn)確表音的作用。形聲字的組合方式有六種，下節(jié)再講。

5．轉(zhuǎn)注。對轉(zhuǎn)注的解釋，歷來眾說紛紜，大致有形轉(zhuǎn)、聲轉(zhuǎn)、義轉(zhuǎn)三說。代表人物：

（1）江聲《六書說》：“建類一首”指《說文》同部首，“凡某之屬皆從某，即同意相受也。”——就是說，同一部首的字都是轉(zhuǎn)注。

（2）戴震《六書論》：“轉(zhuǎn)相為注，互相為訓(xùn)，古今語也。”——轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn)。

（3）朱駿聲：“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，令長是也。”——轉(zhuǎn)注就是詞義引申。

清人曹仁虎也曾對轉(zhuǎn)注有所論述。他在《轉(zhuǎn)注古義考》里說：“夫《說文》考、老之說，最為古義。晉唐諸儒，皆遵守之而無有異說。然則欲定轉(zhuǎn)注之義，仍當(dāng)以《說文》‘建類一首，同意相受’二語求之。既曰‘建類一首’，則必其字部之相同；而字部異者，非轉(zhuǎn)注也。既曰‘同意相受’，則必其字義之相合；而字義殊者．非轉(zhuǎn)注也?！墩f文》于轉(zhuǎn)注特舉考、老以起例，而考字從丂得聲，則必其字音之相近；而字音別者，非轉(zhuǎn)注也。”曹還訂出轉(zhuǎn)注的三個條例：形通、義同、音近。

此外，章太炎在《轉(zhuǎn)注假借說》里對轉(zhuǎn)注有精辟的論述。

轉(zhuǎn)注是文字孳乳和應(yīng)用的法則。轉(zhuǎn)注字的產(chǎn)生：可能是由于方言不同而產(chǎn)生的。同一事物，甲乙兩地異名異音，反映在文字上就出現(xiàn)了異形異音而意義相同或相近的字。

轉(zhuǎn)注字的字形特點：轉(zhuǎn)注字之間意符和偏旁相同，如橋與梁都在木部，呻與吟都在口部。轉(zhuǎn)注字的字義特點：轉(zhuǎn)注字之間含義相同，如考與老可以互相訓(xùn)釋，是同義詞。許慎列舉考、老二字，有以下特點：（1）同一形符，（2）二字音近，（3）二字為同義詞（《說文》：“考，老也”；“老，考也”）。根據(jù)《說文》，其他的轉(zhuǎn)注字如：迎與逆、妹與媦、邦與國、頂與顛、諷與誦等等。

6．假借。新事物不斷產(chǎn)生，新詞不斷出現(xiàn)，但創(chuàng)造文字來記錄新詞總是跟不上新詞的產(chǎn)生。為了書面表達(dá)的需要，有時便借用已有的字來記錄新詞。這就是“本無其字的假借”，即不受文字本義的限制而根據(jù)以音曉義的原則用字。如秦漢時設(shè)立郡縣，一縣的長官，萬戶以上的稱“令”，就是借“發(fā)號施令”的“令”字；萬戶以下的稱“長”，就是借“長遠(yuǎn)”的“長”字。又如“求”，本義指皮衣。“要求”的“求”無法造字，便借它來表示。“求”既用來表示“要求”的“求”，而本義則另造“裘”字來表示。又如“族”本指箭頭，俗作“族類”之“族”；“戚”本指一種大斧，俗作“親戚”之“戚”；“來”本指小麥（甲骨文、小篆都像麥形），借作“來往”之‘來”；“而”本指頰毛（像胡須的形狀），借作連詞或代詞（“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“而翁歸，自與汝復(fù)算耳”）；“之”本指“往”、“到……去”，借作助詞或代詞；“亦”本指腋下的部位，借作副詞。上述假借，都屬于“本無其字的假借”。至于本來已經(jīng)給某詞造了某字，但寫字人臨時找一個讀音相同或相近的字來代替，則屬本有其字的假借，一般叫做“通假”。

應(yīng)該指出，令，本指命令，引申指發(fā)令的人，即長官。長，本是短長的長，引申指長久、生長、增長，再引申為年長、尊長、長上。一縣之中的長上則為縣長，這樣輾轉(zhuǎn)引申為長官。所以令、長是引申并非假借。許慎解說假借，實際上包括了詞義的引申，舉“令、長”二字為例是欠妥當(dāng)?shù)摹?/font>