中華“醫(yī)祖”扁鵲

診病圣手

扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)，我國(guó)中醫(yī)理論的奠基者，他以自己的實(shí)踐首創(chuàng)中醫(yī)“四診法”，也就是人們常說的望、聞、問、切，形成了比較完整的科學(xué)診斷體系，扁鵲的一生，留下了許多傳奇故事，尤其引人注目的是，司馬遷在《史記》中專門寫了扁鵲傳記。因此，扁鵲是中國(guó)古代第一個(gè)被寫入正史的醫(yī)生。 　　

行醫(yī)救人，尊稱“扁鵲”

扁鵲留給后人太多的謎團(tuán)，首先就是他的姓名。《史記》中寫道：“扁鵲者渤?？と艘??！闭f扁鵲是渤?？ぃń窈颖比吻鹨粠В┤耸?。之后繼續(xù)寫道：“姓秦氏，名越人?！币馑际潜怡o叫秦越人。在《史記·正義》里，還記載了扁鵲“家于盧國(guó)”，是盧國(guó)（今山東長(zhǎng)清一帶）人士，所以又叫盧醫(yī)。因此，扁鵲有3個(gè)名字，扁鵲、秦越人和盧醫(yī)。

得到認(rèn)可的說法是，扁鵲是上古時(shí)期一位傳說中的醫(yī)生，到處行醫(yī)，治病救人。人們非常尊敬他，就把他比做一只帶來喜悅的喜鵲，是一個(gè)傳說中的人物。秦越人確有其人，《史記》中記載他是渤?？さ囊幻蠓?，而盧醫(yī)則是指他的出生地在盧國(guó)。由此可見，“扁鵲”是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個(gè)通用名詞。 秦越人也被稱為“扁鵲”。按照古人的傳說，醫(yī)生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。而這個(gè)出生在盧國(guó)、名叫秦越人的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明、學(xué)識(shí)淵博，走南闖北、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”。

三百壽命 年齡成謎

有一個(gè)問題一直困擾著人們，就是扁鵲生活的時(shí)代十分模糊和混亂。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，扁鵲的行醫(yī)時(shí)間范圍很廣，如《史記》、《論衡》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《列子》等，如果將這些文獻(xiàn)中扁鵲的活動(dòng)時(shí)間相加，巳經(jīng)超出了一般人的壽命。

《韓非子》中“扁鵲見蔡桓公”的故事家喻戶曉，故事大約發(fā)生在公元前695年：扁鵲為虢國(guó)太子看病大約在公元前655年；而他為秦國(guó)的秦武王看病大約在公元前309年。以此類推，在300多年的范圍內(nèi)，都有扁鵲的行為被記載，所以，人們很難界定扁鵲的生活年代。

有幾種方法可以界定扁鵲大約生活的時(shí)代：第一，班固《漢書·古今人表》里把從上古到秦朝的1000多人都記載下來，并根據(jù)一定順序?yàn)檫@些人排列了高低。書中，扁鵲與越王勾踐、趙簡(jiǎn)子大體同一時(shí)代，所以有人說扁鵲應(yīng)該是春秋末、戰(zhàn)國(guó)初人。第二，扁鵲在300多年時(shí)間里有很多記載：可以選擇其中一個(gè)認(rèn)為可信的病例作為界定扁鵲活動(dòng)的時(shí)間。如比較多的人認(rèn)為扁鵲死于秦國(guó)，之后便再也沒有關(guān)于扁鵲的記載，大約為公元前309年。第三，對(duì)扁鵲不要做非常準(zhǔn)確的界定，因?yàn)樗暮芏喙适露际莻髡f、寓言，很難考證。因此，可以籠統(tǒng)地說扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)人或東周人。

言脈之始 治疾之圣

關(guān)于扁鵲的醫(yī)術(shù)修為，史學(xué)界一般認(rèn)為，他是在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中刻苦鉆研、不斷總結(jié)，才使其學(xué)識(shí)與醫(yī)術(shù)達(dá)到了常人難以超越的高度，最終成為流芳千古的一代名醫(yī)。

扁鵲在漢代就已經(jīng)是人人皆知的名醫(yī)，西晉有一位煉丹家葛洪，說扁鵲是“治疾之圣”。在扁鵲身上，人們看到了在中醫(yī)治療法的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，他都有開創(chuàng)之功，首當(dāng)其沖的就是切脈。

有一個(gè)故事，晉國(guó)總攬朝政的趙簡(jiǎn)子病重，人們找來了扁鵲?！妒酚洝分袑懙馈氨怡o入視病，出?！币馑际潜怡o進(jìn)去后為趙簡(jiǎn)子診病，很快就出來了。扁鵲說，趙簡(jiǎn)子現(xiàn)在雖然昏迷不醒。但他的脈搏跳動(dòng)很正常，不出三日一定能醒來。兩天半后，趙簡(jiǎn)子果然醒了，這說明扁鵲號(hào)脈很有把握。

在扁鵲之前，中醫(yī)就已經(jīng)掌握了切脈，但過去切脈要頂著人身體的血脈一點(diǎn)點(diǎn)去摸，十分麻煩。扁鵲的成就在于他發(fā)現(xiàn)了人體切脈的交接點(diǎn)--寸口，就是今天中醫(yī)診脈時(shí)的手腕部。司馬遷曾評(píng)價(jià)“今天下言脈者，由扁鵲矣?！闭J(rèn)為中醫(yī)的脈學(xué)是從扁鵲開始的。對(duì)于這樣的評(píng)價(jià)，后世學(xué)者也有不同見解，他們認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期診脈已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，當(dāng)時(shí)的重要醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中，已經(jīng)對(duì)診脈有過許多詳細(xì)的論述。這些都說明早在2000多年前，脈學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

望聞問切 妙手回春

除了診脈之外，扁鵲的醫(yī)療技術(shù)也十分神奇。《史記》記載，一次，扁鵲帶幾個(gè)學(xué)生路過虢國(guó)，大街小巷都傳太子已死。扁鵲走到宮門前，問國(guó)王身邊的中庶子太子的事情，中庶子說，太子的病是血?dú)膺\(yùn)行錯(cuò)亂，突發(fā)暴病，造成內(nèi)臟受傷。扁鵲又問，什么時(shí)候死的，是否下葬。中庶子回答，死去半天時(shí)間，并未下葬。扁鵲聽到這兒告訴中庶子，請(qǐng)轉(zhuǎn)告國(guó)王，大夫秦越人愿意為太子看病。

虢國(guó)國(guó)王聽說有大夫要醫(yī)治已經(jīng)死去的太子，親自接見扁鵲，敘述了太子的病情。扁鵲說，你現(xiàn)在回去看看，太子還有呼吸，鼻子還在微微振動(dòng)，順著他的兩個(gè)大腿向上摸，體溫還有。見到太子后，扁鵲通過觀察得出了一個(gè)結(jié)論，太子得的是一種尸厥，并不是真死，并馬上開始施救。扁鵲讓學(xué)生子陽(yáng)在太子頭頂?shù)陌贂?huì)穴實(shí)施針灸，然后又配了兩副熱藥，讓另一個(gè)學(xué)生子豹拿這兩副藥在太子腋下不斷地熨燙、摩擦，很快，太子就呼吸正常，活了過來。這時(shí)候，扁鵲又配了藥讓太子按時(shí)服用，20多天后，太子完全恢復(fù)。

從史書所記載的扁鵲治病案例中可以看出，扁鵲在診斷疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診，當(dāng)時(shí)扁鵲稱它們?yōu)橥?、聽聲、寫影和切脈。

望診技術(shù) 出神入化

在“四診法”中，望診居于首位，十分重要，也十分深?yuàn)W。扁鵲不僅診脈的能力非同尋常，望診的技術(shù)更是出神入化，最能體現(xiàn)扁鵲這一絕技的就是已經(jīng)編入中學(xué)教材的《扁鵲見蔡桓公》的故事。

故事的過程大家很熟悉，一次，扁鵲見到蔡桓公后說，您的氣色不好，要趕緊醫(yī)治。桓公不以為然扁鵲無(wú)奈離開了。10天后，扁鵲又看到桓公說，您的病已經(jīng)到了肌肉里，趕緊醫(yī)治，不治將會(huì)發(fā)展。桓公還是不以為然。又過了10天，扁鵲說，您的病已經(jīng)到了腸胃，不治會(huì)更加嚴(yán)重。桓公依然不治。第四次扁鵲又看見桓公，一語(yǔ)不發(fā)，轉(zhuǎn)身就走?；腹s緊派人追問，扁鵲說，國(guó)王已經(jīng)病入骨髓，我也沒辦法。幾天后，國(guó)王果然渾身疼痛，于是派人尋找扁鵲。這時(shí)扁鵲巳經(jīng)跑到了秦國(guó)，桓公很快就死去了。

從這個(gè)故事可以看出兩個(gè)問題：第一，扁鵲是個(gè)望診高手，由表及里、由淺及深，非常注重人體的組織結(jié)構(gòu)；第二，故事本身是個(gè)寓言，它的寓意是通過這件事告誡國(guó)君，國(guó)家有問題要及時(shí)整改，防患于未然，等問題不可收拾了，就會(huì)亡國(guó)。

扁鵲之謎

扁鵲是我國(guó)古代名醫(yī)，他滿腔熱情，治病救人，后來的人崇拜他、熱愛他，于是在他身上不斷添加了許多神奇的故事。雖然如此，但扁鵲對(duì)醫(yī)學(xué)的貢

獻(xiàn)以及他滿腔熱情、治病救人的行醫(yī)態(tài)度依然值得人們頌揚(yáng)。

高人相助 天賦異秉

《史記·扁鵲列傳》記載了這樣一個(gè)故事，一天，長(zhǎng)桑君把扁鵲叫到跟前說，我現(xiàn)在老了，有一個(gè)禁方想給你服用，但是你必須按我說的去做。扁鵲趕忙點(diǎn)頭答應(yīng)。長(zhǎng)桑君掏出藥對(duì)扁鵲說，吃這種藥應(yīng)該用上池之水送下。上池之水是什么？有一種解釋是上池之水就是人們常說的露水。扁鵲答應(yīng)了。

交待完后長(zhǎng)桑君突然不見了，扁鵲感覺到長(zhǎng)桑君不是凡人，就按照長(zhǎng)桑君對(duì)他的要求，用上池之水服藥一個(gè)月。一個(gè)月后，扁鵲突然“視見垣一方人”，意思是他突然看到了墻另一邊的人。結(jié)果，扁鵲用這個(gè)辦法來治病，可以看到病人臟腑的情況，判斷病人的病癥。

扁鵲究竟有沒有特異功能，已經(jīng)無(wú)從知曉。后人認(rèn)為，也許是由于扁鵲看病非常精準(zhǔn)、神奇，人們對(duì)他十分崇拜，才有了這個(gè)故事，“視見垣一方人”很可能是后人加上去的。

六人不治 缺乏依據(jù)

在扁鵲身上，還有“六不治”之謎，《史記》記載，“六不治”即有六種

病大夫可以不給病人醫(yī)治：第一，驕恣不論于理。意思是人非常傲慢、驕橫，不治；第二，重財(cái)輕身。意恩是自己病得很重，也不肯花錢醫(yī)治，不治；第三，衣食不能適。意思是穿衣不當(dāng)，吃得不好，暴飲暴食，不治；第四，陰陽(yáng)并，臟氣不定。意思是陰陽(yáng)失調(diào)，腸胃、內(nèi)臟、消化系統(tǒng)紊亂，不治；第五，形贏不能服藥。意思是身體贏弱，藥都吃不下去，不治；第六，信巫不信醫(yī)。意思是不相信醫(yī)生，相信巫術(shù)，不治。

關(guān)于“六不治”有兩大問題分別為是不是扁鵲的思想和有沒有道理。從《史記》看，并沒有明確指出“六不治”是扁鵲所提出，從行文分析，這一言論不像扁鵲的言論，反倒像司馬遷在寫完扁鵲的故事后自己發(fā)表的一些議論。

從“六不治”中不難看出，一些說法是不合適的。如第一條，驕恣不論于理。人不講道理、蠻橫有兩個(gè)原因，一是受教育少、不懂事，二是得病后非常痛苦，情緒變壞。其實(shí)在這種情況下，大夫應(yīng)該勸說其配合醫(yī)治。

陰差陽(yáng)錯(cuò) 發(fā)現(xiàn)牛黃

有個(gè)小故事，扁鵲的鄰居陽(yáng)文是位中風(fēng)偏癱患者，這天，扁鵲正研磨青礞石為鄰居配藥，誰(shuí)知正在配藥的過程中，外面響起了喧嘩聲。原來，陽(yáng)文家殺了一只老黃牛后，發(fā)現(xiàn)牛膽里有塊黃色的石頭，陽(yáng)文的兒子陽(yáng)寶覺得有意思，就拿給了扁鵲。扁鵲把牛黃和青礞石放在了一起。這時(shí)，有人急匆匆跑來告訴他們，陽(yáng)文又犯病了，扁鵲趕忙跑到了鄰居家?？吹疥?yáng)文病得很重，扁鵲讓陽(yáng)寶去取青礞石，結(jié)果陽(yáng)寶匆忙中，竟然錯(cuò)拿了牛黃。扁鵲將牛黃研成末，給病人喂下，陽(yáng)文漸漸地緩和了?；氐郊液?，扁鵲才發(fā)現(xiàn)陽(yáng)文服下的并不是青礞石，而是牛黃。

第二天，扁鵲特意用牛黃為陽(yáng)文配藥，沒幾天，陽(yáng)文的病就好了。這時(shí)候，扁鵲才發(fā)現(xiàn)牛黃確實(shí)有治療中風(fēng)的特效。后來，扁鵲對(duì)陽(yáng)寶說，牛黃是一味藥，子鼠丑牛，所以牛黃也可以叫‘丑寶”。這就是關(guān)于牛黃的傳說，這個(gè)故事也許是老百姓在景仰扁鵲的同時(shí)，為他編出來的故事，是為了讓扁鵲的形象更圓滿、高大。

取長(zhǎng)補(bǔ)短 互換人心

關(guān)于扁鵲的神奇還有個(gè)小故事，魯公扈和趙齊嬰找扁鵲看病。扁鵲替他們治好后把他們叫來說，你們的疾病治好了，但是你們身上還有先天的病沒有解決，魯公扈理想遠(yuǎn)大，但優(yōu)柔寡斷，趙齊嬰沒有志向，可能夠決斷事情，所以我想給你們換換心。兩個(gè)人聽后表示同意。

扁鵲為魯公扈和趙齊嬰熬制了湯藥，喝了藥后，兩個(gè)人3天不省人事。在這個(gè)過程中，扁鵲為他們換了心，一段時(shí)間后，兩個(gè)人健康如初，分頭回家。誰(shuí)料魯公扈回到了趙齊嬰家，而趙齊嬰則去了魯公扈家。兩家的老婆、孩子不明所以，竟然打了起來。于是，兩個(gè)人趕忙把扁鵲找來，扁鵲把事情的前因后果做了解釋，才算平息。

這個(gè)傳說近乎荒誕，其實(shí)，“變心”更主要的是一種教育意義：第一，古代人曾經(jīng)想像過器官移植，但當(dāng)時(shí)的科技水平和藥物的能力還達(dá)不到移植器官的水平；第二，這個(gè)寓言告訴人們相互之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。

隨俗為變 受人尊敬

扁鵲名震天下，《史記》中記載的很清楚，扁鵲是一個(gè)全方位的醫(yī)學(xué)家，他能夠根據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩盏囊髞碜鲋委煛Ｈ缢谮w國(guó)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏鄫D女有病，就開婦科門診；在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮芏嗬先搜劬?、耳朵有病，就開耳鼻醫(yī)；發(fā)現(xiàn)秦國(guó)很多小孩得病，就開小兒醫(yī)。司馬遷評(píng)價(jià)扁鵲“隨俗為變”，所以扁鵲被人們所尊敬。

從扁鵲的行蹤看，由東到西，從山東到河北、河南、山西……一路上都留下了他的許多故事。扁鵲到了秦國(guó)后，正是秦武王當(dāng)政時(shí)期。秦武王患病，扁鵲診斷后，本來準(zhǔn)備為其配藥，可有些小人卻在秦武王身邊詆毀扁鵲，他們說，武王啊，您的病在眼睛下面，耳朵前面，讓扁鵲治，不僅治不好，反而會(huì)讓您眼睛也看不見，耳朵也聽不見。秦武王信以為真，質(zhì)問扁鵲。扁鵲非常生氣地說，你與有知識(shí)的人在一起商謀大事，可以得天下，如果你和一些鼠輩之人共謀、共事，將亡天下。正當(dāng)扁鵲準(zhǔn)備離開泰國(guó)的時(shí)候，一個(gè)非常嫉妒扁鵲的大夫派人在扁鵲離開秦國(guó)的路上殺害了扁鵲。一代名醫(yī)，就這樣退出了歷史舞臺(tái)。

后漢神醫(yī)華佗

神醫(yī)傳奇

華佗（約公元145年一208年），字元化，名府，沛國(guó)譙縣（今安徽毫州、河南永城一帶）人，東漢末醫(yī)學(xué)家。關(guān)于華佗的家世以及師從何人，史書都沒有記載，這說明在當(dāng)時(shí)，華佗的社會(huì)地位非常低下。不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力于醫(yī)藥的研究?！逗鬂h書·華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”，人們稱他為“神醫(yī)”。 　　

料病如神 預(yù)知生死

《三國(guó)志·華佗傳》中記載，華佗給病人診斷時(shí)，往往能夠做到料病如神，預(yù)知生死。據(jù)說，甘寧國(guó)相的夫人懷孕6個(gè)月，突然腹痛難忍，家人趕忙請(qǐng)華佗來治療。華佗號(hào)脈后，告訴甘寧胎兒巳死。然后，華佗找一女眷，摸一摸甘寧夫人的腹部，看胎兒是在左側(cè)還是右側(cè)，左邊即是男胎，右邊則是女胎。女眷摸過后，說在左邊，華佗立即準(zhǔn)備了湯藥，讓甘寧夫人喝下去，果然產(chǎn)下一個(gè)已死的男嬰。男胎產(chǎn)下后，甘寧夫人的腹痛立即就止住了。

一次，廣寧太守陳登得了一種怪病，心煩、面紅、吃不下飯，于是請(qǐng)華佗診病。華佗號(hào)脈后告訴他，你的腹中有蟲。華倫為陳登準(zhǔn)備了兩劑藥，陳登喝下藥后，約莫一頓飯的工夫，竟然吐出好多蟲，病很快就好了。病好以后，華佗告訴他，此病3年后還會(huì)復(fù)發(fā)，如果發(fā)作的時(shí)候遇到良醫(yī)，還能救活；若遇不到良醫(yī)，性命不保。3年后，陳登的病果然復(fù)發(fā)，怎奈當(dāng)時(shí)華佗不在，無(wú)人可治，陳登很快就病死了。

有一位嚴(yán)先生和幾個(gè)朋友一起拜訪華佗，幾個(gè)人進(jìn)來后華佗對(duì)嚴(yán)先生說，你是不是感到身體有點(diǎn)不舒服？嚴(yán)先生回答說，沒有。華佗說，根據(jù)面相來看，你得了急病，不要多喝酒，吃完飯趕快回家。結(jié)果，這位嚴(yán)先生吃完飯，在回家的途中發(fā)病，當(dāng)天晚上就病死了。還有一位許督郵得了胃病后告訴華佗，自己前一天找了一位醫(yī)官為自己扎針，但是扎過以后咳嗽得非常厲害，晚上不能睡覺。華佗告訴許督郵，他沒有扎中你的胃管，而是誤傷了肝，這樣一來，你的飯量會(huì)一天天減少，5天以后就不行了。果然，到了第5天，許督郵就病故了。

精于方藥 子病治母

在《三國(guó)志》這樣的正史中，關(guān)于華佗治療疾病的案例也很多。有一個(gè)下級(jí)軍官叫李成，吐血吐得厲害，晝夜咳嗽，不得安寧。華佗診斷后說，你雖然吐血，但病不在肺部，而在腸，你得了腸壅，我給你兩錢散劑藥，一個(gè)月后就可康復(fù)，但是你要記住，此病18年后還會(huì)復(fù)發(fā)，我再給你配一副藥，到時(shí)候服用不但可以痊愈，而且永不復(fù)發(fā)。李成聽后很高興，吃了華佗的藥后果然病情好轉(zhuǎn)，于是把另一副藥當(dāng)寶貝一樣珍藏起來，等待18年后服用。

五六年后，李成的一個(gè)親戚和他得了同樣的病，聽說李成還藏有一副救命藥，就央求李成拿出藥救自己的命。李成思想斗爭(zhēng)很激烈，但他又不忍心看著自己的親戚死去，只好咬咬牙，將藥給了這個(gè)親戚。之后，李成到處尋找華佗，無(wú)奈這時(shí)華佗已經(jīng)被曹操抓進(jìn)監(jiān)獄。到了第18個(gè)年頭，李成的病果然復(fù)發(fā)，由于沒有藥，李成病死。

還有一個(gè)奇特的例子叫子病治母。當(dāng)時(shí)東陽(yáng)縣（今安徽天長(zhǎng)縣）有一個(gè)人家兩歲的小孩，吃完奶后總是拉肚子，久治不愈。華佗看明情況后，建議小孩停藥，認(rèn)為病根兒在母親身上，母親的乳汁有虛寒，孩子吃了才拉肚子。華佗為孩子的母親開了10劑藥，之后小孩果然不拉肚子了。

中醫(yī)認(rèn)為，人的五臟六腑通過十二經(jīng)絡(luò)，組成了一個(gè)上下相連、內(nèi)外相通協(xié)調(diào)的整體，一個(gè)臟腑的疾病可以通過經(jīng)絡(luò)和五行的關(guān)系影響到另一個(gè)臟腑，所以可以通過五行相克的理論來調(diào)治，而中醫(yī)治病的最終目的是讓人體的內(nèi)部達(dá)到陰陽(yáng)平衡。

情志療病 無(wú)方無(wú)劑

《三國(guó)志》和《后漢書》還記載了華佗更為神奇的地方，不用藥也能治好病人。據(jù)《華佗傳》記載，一個(gè)郡守得病后請(qǐng)華佗診斷，華佗認(rèn)為郡守的病是氣結(jié)所致，要想根洽，必須讓他再一次動(dòng)怒。于是，華佗先向郡守索要診金，一次不夠要兩次，不斷地要，要了很多錢，就是不治病，郡守十分生氣。華佗要了足夠的錢財(cái)，便溜之大吉，還留下一封書信，把郡守臭罵了一通。郡守大

怒，下令派人追殺華佗，自己則吐了好幾升黑血，竟然奇跡般地痊愈了。

中醫(yī)認(rèn)為，人有七情，也就是喜怒憂思悲恐驚，當(dāng)人受到七情的刺激后，身體會(huì)產(chǎn)生一種反應(yīng)，稱為情志。如果人體受的刺激過重，平衡就會(huì)被破壞，華佗用情志療法治病，就是要恢復(fù)這種平衡。

麻沸藥散 外科鼻祖

華佗除了流傳下一些醫(yī)術(shù)高明的小故事外，還有一個(gè)偉大之處，傳說華佗發(fā)明了麻沸散，用于外科手術(shù)。有一位士大夫得病后請(qǐng)華佗診斷，華佗說，你的病不在外表，而在腹腔里，之后便為這位病人進(jìn)行了腹腔手術(shù)。這是我國(guó)正史中記載的最早的腹腔手術(shù)，僅憑這一點(diǎn)，人們稱華佗為“神醫(yī)”就毫不為

過。據(jù)《后漢書》記載，華佗發(fā)明了一種藥，叫麻沸散，這個(gè)病人做腹腔手術(shù)時(shí)，華佗讓病人將藥配酒一起喝下，病人像醉酒一樣失去知覺后，華佗再進(jìn)行手術(shù)。最后，華佗把病人腹部的傷口縫合，涂上一層神膏，幾天后，傷口就愈合了。這一記載早于西方的腹腔手術(shù)1000多年，是中華民族引以為傲的一段歷

史?？上г诓懿贇⑺廊A佗后，麻沸散失傳，后來很多人不斷地尋找、研究麻沸散的配制方法，流傳了很多種說法。

神醫(yī)傳世 妙手回春

人們把華佗看作神醫(yī)還有一個(gè)重要原因，就是華倫與扁鵲屬于同一個(gè)流派。如果讀過《史記·扁鵲列傳》，再讀《三國(guó)志》和《后漢書》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)華佗和扁鵲有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是十分神奇；讓人不可思議。所以，華佗的神奇是人們把他選為中國(guó)神醫(yī)代表的重要原因。

名醫(yī)張仲景與華佗就不屬同一流派，張仲景史書沒有傳記，但傳下來的兩部醫(yī)學(xué)名著《傷寒論》和《金匱要略》記載了269個(gè)處方，對(duì)后世影響極大。一直到今天，學(xué)中醫(yī)的人還要把張仲景的醫(yī)方熟記在心。扁鵲與華佗沒有醫(yī)方傳世，今人不知道他們是怎么治病的，但這兩位醫(yī)生的神奇讓所有人嘆為觀止，所以華佗更符合人們對(duì)于神醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)。

今天，無(wú)論走到什么地方，人們都可以聽到當(dāng)稱頌一位醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明的時(shí)候，最高的贊譽(yù)就是“華倫再世，妙手回春”。

華佗之死

華佗之死，流傳最廣的是《三國(guó)演義》中的說法。曹操得了頭風(fēng)病，頭痛不止，請(qǐng)華佗醫(yī)治。華佗說，你的病根兒在腦子，需要喝一副藥，然后讓我用利斧劈開你的腦袋，祛除病根兒。曹操疑心很重，他認(rèn)為華佗想借機(jī)替關(guān)羽報(bào)仇，殺死自己，一怒之下把華佗關(guān)進(jìn)監(jiān)獄并最終殺害。但這是歷史真相嗎？

巨星隕落 神醫(yī)枉死

《三國(guó)志》和《后漢書》在記載了大量華佗的神奇故事后寫了一句話，“太祖聞而召佗”，太祖即指曹操，意思是曹操聽說了華佗的故事后召見華佗。

曹操召見華佗要有理由，這時(shí)曹操恰好患有頭風(fēng)病，頭風(fēng)病是持續(xù)性的神經(jīng)痛，很難判斷是什么原因造成的。所以，一方面從客觀上來說華倫的醫(yī)術(shù)神奇，從主觀上來看曹操也的確患病，這樣曹操就動(dòng)了召見華佗之心。曹操召見華佗分兩步，開始的時(shí)候，史書記載是“常在左右”，曹操的病一發(fā)作，華倫就為他針灸治療。此時(shí)，曹操對(duì)華佗的依賴性還不強(qiáng)。

第二個(gè)階段，史書記載后來“太祖親理”，曹操親自處理國(guó)家大政，“得病篤重”，病得很重，“使佗專視”，召見華倫專門為自己看病，由一般需求轉(zhuǎn)變成了特殊需求。“太祖親理”大體在袁紹集團(tuán)滅亡后，曹操掌握了東漢的實(shí)權(quán)，隨著朝政的繁忙，曹操的病越來越重，頭風(fēng)病天天發(fā)作，曹操很難離開華佗的治療。

然而華倫在曹操身邊只待了一陣，就請(qǐng)假離開，什么理由呢？?jī)刹渴窌挠涊d略有不同。《后漢書》記載，華佗回家取藥方；《三國(guó)志》記載，華佗收到家信?！逗鬂h書》在記載華佗請(qǐng)假回家的時(shí)候講了4點(diǎn)理由：一、性格古怪；二、內(nèi)心不得意；三、恥于為醫(yī)；四、思念家人。而《三國(guó)志》的記載只有一個(gè)理由，就是“久遠(yuǎn)思家歸”。

華佗請(qǐng)假回家后，以妻子有病為由，多次續(xù)假不歸。曹操又是寫信，又是派地方官催促，華佗都不肯回來。關(guān)于華倫不肯回去為曹操治病的原因，《三國(guó)志》與《后漢書》的記載相似，都認(rèn)為華佗仗著自己醫(yī)術(shù)高明，不愿意為曹

操一個(gè)人服務(wù)。曹操大怒，派人去查，一查之下，果然發(fā)現(xiàn)華佗的妻子裝病，于是把華佗抓起來，送到許縣投入獄中。最終，將華佗殺害。

錯(cuò)失人才 妄言“鼠輩”

熟悉三國(guó)的人都知道，曹操愛才、惜才、重才，那么，為什么曹操會(huì)毫不猶豫地殺掉華佗呢？主要有兩個(gè)方面。從曹操這方面來看，華佗可殺，而且殺而無(wú)事?？蓺⑹且?yàn)槿A佗犯了欺騙罪，按照當(dāng)時(shí)的法律，欺騙曹操是可殺的。那么，殺了華倫后會(huì)惹什么麻煩嗎？不會(huì)。華倫是個(gè)醫(yī)生，在當(dāng)時(shí)醫(yī)生被稱為方士，是一類社會(huì)地位很低下的人，所以曹操稱他為“鼠輩”。中國(guó)古代歷來有句話，叫做“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人”。意思是作為一個(gè)讀書人，最高明的是治理國(guó)家，沒本事的人才去給老百姓看病。

作為華佗，也負(fù)有一定責(zé)任。主要有三點(diǎn)：一、不愿意給曹操當(dāng)侍醫(yī)；二、思鄉(xiāng)心切；三、不了解曹操。曹操是東漢丞相，一代梟雄，掌握著生死大權(quán)，華佗得罪曹操，并且找了一個(gè)很拙劣的理由，讓妻子裝病，很容易就被查出來。

有人說曹操愛才，華佗是有才之士，不該殺。但封建專制制度從來都是把人和才分開來的，說曹操愛人才的講法不對(duì)，曹操愛的只是才，并不是有才的人。曹操以華佗不為自己治病為理由殺華佗，而且把華佗稱為“鼠輩”，這說明他既不重視華佗這個(gè)人，也沒有重視華佗的才。在曹操看來，像華佗這樣的人滿天下都是、其實(shí)曹操恰恰錯(cuò)了，人才在任何一個(gè)社會(huì)都是稀缺資源。殺了華佗后，后來曹操的小兒子曹沖患了重病，無(wú)人能醫(yī)治，曹沖臨死的時(shí)候，曹操終于后悔自己殺了華佗。

“要挾”謬說 難以立足。

華佗之死，曹操難辭其咎。但是關(guān)于華佗之死，還有一個(gè)非常流行的說法叫“要挾說”，這一派觀點(diǎn)認(rèn)為，華佗仰仗著自己高超的醫(yī)術(shù)，要挾曹操給自己官做，曹操一怒之下，殺了華佗。這是一個(gè)荒謬新說，提出“要挾說”的人為華佗之所以要挾曹操總結(jié)了3點(diǎn)理由：一、心理失衡；二、養(yǎng)病自重；三、夸大病情。這三條貌似有理，其實(shí)一條都站不住腳。

首先是心理失衡，謬說認(rèn)為華佗是個(gè)讀書人，本想做官，最后當(dāng)了醫(yī)生，感到恥辱。據(jù)《三國(guó)志》和《后漢書》記載，華佗確實(shí)認(rèn)為當(dāng)醫(yī)生恥辱，但不足以成為其心理失衡的原因。

第一、生逢亂世，不愿為宮。華佗生活在東漢末年，早年有人推舉他做孝廉，被華佗拒絕。第二，要挾要官，有悖邏輯。第三，養(yǎng)病之說，純屬?gòu)?qiáng)詞。曹操認(rèn)為華佗可以治好自己的病但不治，有意養(yǎng)病要使自己純屬?gòu)?qiáng)詞奪理，假如華佗想做宮，一步到位把病治好，斷根求官更為可信。第四，華佗是樂于從醫(yī)，不是恥于為醫(yī)。早年作為一個(gè)讀書人，華佗確實(shí)想為宮，但在行醫(yī)的幾十年間，華佗與醫(yī)學(xué)結(jié)下了深厚的感情，他知道亂世之中的百姓非常需要良醫(yī)。

其次是養(yǎng)病自重，養(yǎng)病自重是曹操殺了華佗后所說，為自己開脫罪責(zé)的成分很重。殺華佗前，謀士曾經(jīng)勸阻曹操。但曹操堅(jiān)持己見，殺死華佗，養(yǎng)病說頗有借口之嫌，不能作為定論。另外就是缺乏理解，曹操作為病人，求治心切。曹操的頭風(fēng)病華佗不能手到病除，因此曹操認(rèn)為華佗養(yǎng)病自重。

最后是夸大病情，頭風(fēng)病確實(shí)難治，到今天，這種神經(jīng)性疼痛還很難治好。華佗只不過如實(shí)告訴了曹操病情，而且頭風(fēng)病一般都有并發(fā)癥，曹操的頭風(fēng)病一犯就心慌、頭暈。在這種情況下，華佗如實(shí)相告，曹操卻認(rèn)為他是夸大病情。

那么華佗真正的死因是什么？第一，觸怒曹操。曹操又是寫信，又是派人，華佗欺騙曹操，讓妻子裝病，觸怒了曹操，這是最重要的原因。第二，曹操既沒有尊重華佗的選擇，也沒有看重華佗的才，才會(huì)毫不猶豫地殺死華佗。

神醫(yī)的被殺，造成了非常嚴(yán)重的后果，麻沸散失傳，中醫(yī)外科受到了重大打擊，華佗的重要醫(yī)方也沒有流傳下來。華佗之死是中醫(yī)學(xué)史上一個(gè)重大的損失，一直到今天，人們對(duì)神醫(yī)華佗之死仍然抱著一種深深的惋惜之情。

明代“醫(yī)圣”李時(shí)珍

坎坷從醫(yī)路

李時(shí)珍（公元1518-1593年），字東壁，號(hào)瀕湖，湖北蘄州（今湖北蘄春）人。李時(shí)珍所撰寫的《本草綱目》是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的瑰寶，幾百年來，中

國(guó)民間流傳著許多關(guān)于《本草綱目》的傳說，而李時(shí)珍本人的經(jīng)歷更是頗具傳奇色彩，被尊為“醫(yī)中之圣”。

祥瑞紛至李家宅

1518年，李時(shí)珍出生于一個(gè)中醫(yī)世家，他的祖父是位“鈴醫(yī)”，即晃著鈴擋走街串巷招徠看病生意的醫(yī)生，地位低下，默默無(wú)聞。李時(shí)珍的父親李言聞，字子郁，號(hào)月池，是位鄉(xiāng)村醫(yī)生。由于李言聞的醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高明，最終成為了皇家御醫(yī)，官居太醫(yī)院吏目，從九品。李言聞?dòng)胁簧僦鲉柺?，如《人參傳》，很可惜沒能傳世，只有很少的一部分被李時(shí)珍引用到自己的著作里。

現(xiàn)在有很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，李時(shí)珍后來之所以成為一名偉大的醫(yī)生，是受其父親和祖父的影響，然而事實(shí)似乎并非如此。首先，李時(shí)珍是家里的老二，哥哥李果珍從未學(xué)醫(yī)，如果受家族影響，為什么哥哥反而沒有學(xué)醫(yī)呢？其次，李時(shí)珍的父親李言聞為李時(shí)珍設(shè)計(jì)的人生道路以及李時(shí)珍對(duì)自己的期望和期許原本和中醫(yī)毫無(wú)關(guān)系?！独顣r(shí)珍傳》記載，李時(shí)珍出生時(shí)“白鹿入室，紫芝產(chǎn)庭”，呈現(xiàn)祥瑞。所以李時(shí)珍“幼以神仙自命”，小時(shí)候覺得自己是個(gè)神仙，與凡人不同。

關(guān)于李時(shí)珍的名字，民間傳說也說得大有來歷。李言聞一天行醫(yī)之余，閑來無(wú)事到湖里打魚，半天什么也打不到。最后一網(wǎng)撒下去，費(fèi)了九牛二虎之力拖上來一看，竟然只有一塊石頭。李言聞沒想到，這塊石頭乃是湖神。湖神對(duì)李言聞?wù)f，你家娘子快生了，我是來賀喜的。李言聞趕快跑回家，正好李時(shí)珍落地，所以李時(shí)珍最早的名字應(yīng)該是石珍，是李時(shí)珍的媽媽張氏誤把李石珍當(dāng)成了李時(shí)珍。就在當(dāng)晚，李言聞還做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見鐵拐李前來賀喜，時(shí)珍時(shí)珍，百病能診，做我高徒，傳我醫(yī)名。按照傳說，李時(shí)珍不僅名字來歷不凡，而且也是鐵拐李的徒弟。

十載寒窗空余恨

在中國(guó)民間傳說中，李時(shí)珍出生前有湖神報(bào)喜，出生時(shí)白鹿入室、紫芝產(chǎn)庭，再加上鐵拐李收徒之夢(mèng)，似乎李時(shí)珍從出生那一天起就注定要成為一代偉大的名醫(yī)，而事實(shí)是不是這樣的呢？明朝中后期，李時(shí)珍出生以及度過少年時(shí)期的蘄州乃是南北交通要道，當(dāng)時(shí)，李時(shí)珍的父親李言聞憑借自己的醫(yī)術(shù)慢慢有了一點(diǎn)地位，可那畢竟不是十年寒窗、科舉考試得來的功名，內(nèi)心總有些遺

憾。所以，李言聞為兒子李時(shí)珍設(shè)計(jì)了一條科舉之路。

現(xiàn)在很多人說李時(shí)珍從小就是個(gè)醫(yī)學(xué)神童，頗有夸大之嫌，從史料上看，開蒙讀書以前的李時(shí)珍“幼多贏疾，質(zhì)成鈍椎”，是一個(gè)略顯遲鈍、木訥的孩子。從6歲開始讀書后，李時(shí)珍才顯露出了聰明才智，1532年剛剛14歲的李時(shí)珍就中了秀才，這給李言聞帶來了莫大的期盼，他仿佛看到足以光宗耀祖、光大門楣的舉人、進(jìn)土頭銜就在不遠(yuǎn)處等待著李時(shí)珍。

然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，中舉人何等之難，李時(shí)珍連續(xù)參加了三次科舉考試，第二次還由于過度的用功和勞累得了骨蒸病，連續(xù)高燒不退，險(xiǎn)些丟了性命。也就是這一次科舉考試落榜，李時(shí)珍遇到了生命中的第一次危機(jī)。

心灰意冷轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)

兩次落榜后，李時(shí)珍依然在科舉路上艱難跋涉，集中一切精力希望能夠通過科舉考試。嘉靖十九年（公元1540年），23歲的李時(shí)珍第三次落榜，李時(shí)珍的舉人夢(mèng)和李家的舉人夢(mèng)徹底破碎?？婆e考試三度落榜以后，李時(shí)珍父子都對(duì)科舉制度心灰意冷，李時(shí)珍無(wú)奈拋下了八股文，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)。

多年來的寒窗苦讀終究給李時(shí)珍打下了良好的文化基礎(chǔ)，養(yǎng)成了刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這對(duì)李時(shí)珍來講是至關(guān)重要的。中國(guó)歷史上，很多中醫(yī)文化水平不高，甚至很多人一輩子唱方，即唱出藥名，再由旁邊的人寫下來，自己根本不認(rèn)字。李時(shí)珍不同，他有很高的文化素養(yǎng)，盡管23歲學(xué)醫(yī)似乎年齡有些大，但絲毫不影響他的學(xué)習(xí)。

同時(shí)，李時(shí)珍所生活的時(shí)代城市工商業(yè)開始發(fā)展起來，這些行業(yè)的從業(yè)者不再像以前一樣被人看低一等。在這樣的條件下，很多儒生特別是在科舉考試中不順利的儒生被吸引到科學(xué)、技術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域里，使這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，令人矚目。

逆水行舟成大器

李時(shí)珍生活在動(dòng)蕩不安的明朝中后期，幾個(gè)皇帝都非?；栌梗鹿佼?dāng)權(quán)。朝廷里的讀書人和士大夫要么和宦官爭(zhēng)權(quán)奪利，要么和宦官狼狽為奸。

這一時(shí)期的明朝有個(gè)特點(diǎn)，就是從皇帝到官員，乃至全社會(huì)的一般民眾，都熱衷于修道、煉丹，期望自己能夠成仙。在當(dāng)時(shí)很流行寫“清詞”，即求仙的時(shí)候獻(xiàn)給天上神仙的一種祈求文，把自己求仙的決心和希望寫下來，多用非常華麗的辭藻。臭名昭著的奸臣嚴(yán)嵩能夠在中國(guó)政壇嶄露頭角，獲得皇帝的寵信，最后獨(dú)攬大權(quán)，，正是靠寫得一手好清詞。

在這樣的社會(huì)條件下，剛剛放棄科舉學(xué)醫(yī)的李時(shí)珍就遇到了一次考驗(yàn)。這一年，嘉靖皇帝決心煉丹成仙，不再上朝。煉丹的道土當(dāng)了大官，在威嚴(yán)的皇宮里建起大壇，架起煉丹爐，老百姓被宮員驅(qū)趕著去捉梅花鹿，砍檀香木，采老靈芝。當(dāng)時(shí)，李家的診所就開在一家名叫玄妙觀的道觀里，道士開始大規(guī)模煉丹后，把李時(shí)珍父子的診所從道觀里趕了出去。

不久后，在煉丹爐的裊裊青煙之下，一場(chǎng)來勢(shì)兇猛的全國(guó)性瘟疫突然發(fā)生，李時(shí)珍的老家蘄州恰恰是重災(zāi)區(qū)，此時(shí)的李時(shí)珍剛剛從醫(yī)不久。在這場(chǎng)瘟疫中，李時(shí)珍父子遵從醫(yī)德，施醫(yī)救人，正是由于這場(chǎng)大瘟疫，使剛剛開始學(xué)醫(yī)的李時(shí)珍有機(jī)會(huì)直接面對(duì)原來只有在書本上才能讀到、在父親口中才能聽到的大量各種各樣的病癥，得以積累寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)。

李時(shí)珍父子醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更是感人，按照歷史記載，碰到流離失所的窮人，李家父子有時(shí)候連藥費(fèi)都不收，大量提供藥物，救人性命。從開始學(xué)醫(yī)到獨(dú)當(dāng)一面，成為一名獨(dú)立職業(yè)醫(yī)生，李時(shí)珍只用了不到4年的時(shí)間。26歲開始，李時(shí)珍就已經(jīng)成為了一名合格的醫(yī)生。

立志修本草

李時(shí)珍在與瘟疫的較量中成了一位名醫(yī)，甚至還進(jìn)了太醫(yī)院。然而，李時(shí)珍對(duì)朝廷和權(quán)貴并無(wú)好感，甚至巧妙地捉弄那些貪圖享樂、夢(mèng)想長(zhǎng)生不老的官員們。李時(shí)珍雖然醫(yī)術(shù)高超，但真正使他名垂青史的，還是他修訂的《本草綱目》。

不與庸醫(yī)共廟堂

經(jīng)過不到4年的時(shí)間，李時(shí)珍已經(jīng)成為一名有獨(dú)立行醫(yī)能力的醫(yī)生，而且名聲越來越大，已經(jīng)是位名聲傳遍全國(guó)的名醫(yī)了。公元1556年，湖北楚王的世子突然得了暴厥癥，俗稱抽風(fēng)，找了很多醫(yī)生，都沒有治好。楚王很著急，慕名請(qǐng)來李時(shí)珍，誰(shuí)料一貼藥后，竟神奇般地藥到病除。為了報(bào)答李時(shí)珍，楚王委任李時(shí)珍主管王府里的祭祖，官居七品。然而李時(shí)珍一不愿意和外界隔絕，二看不慣王府里的煉丹爐，所以經(jīng)常外出為人看病。

3年后，皇帝突然招攬?zhí)煜旅t(yī)，楚王應(yīng)招，將李時(shí)珍推薦入太醫(yī)院，1559年，李時(shí)珍像他的父親一樣，進(jìn)入了太醫(yī)院。按照常理，進(jìn)入太醫(yī)院是任何一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)巔峰，然而，京城里求仙煉丹的風(fēng)氣比起楚王府有過之而無(wú)不及。此外，太醫(yī)院是個(gè)衙門，官腔十足，李時(shí)珍人微言輕，根本沒人把他當(dāng)回事，所以一年后，李時(shí)珍便找了個(gè)借口辭官回家了。進(jìn)入太醫(yī)院的經(jīng)歷，并沒有使李時(shí)珍感到快樂，李時(shí)珍的兒子為李時(shí)珍立碑的時(shí)候，對(duì)這段往事只字未提，由此看來，李時(shí)珍本人和李時(shí)珍的后代都沒有把這一年的太醫(yī)院經(jīng)歷視為驕傲。

賞善罰惡有主張

李時(shí)珍對(duì)有真才實(shí)學(xué)的官員是尊重的，至于那些庸劣不堪、裝腔作勢(shì)的官員，李時(shí)珍是有風(fēng)骨的。民間傳說一年除夕，李時(shí)珍從外地采藥歸來，剛回到家里就有人敲門大呼小叫 ，很不禮貌。李時(shí)珍開門一看，是州官手下的馬三在門口叫喊，馬三名聲很壞，平日里狗仗人勢(shì)。馬三說，州太爺叫你去一趟。李時(shí)珍問，難道州官得病了？馬三說，老爺身體康泰，怎么會(huì)得病呢？李時(shí)珍很聰明．馬上明白了州官是想讓自已開一副保養(yǎng)、長(zhǎng)壽的方子。李時(shí)珍說，馬大人，誰(shuí)家不過年，我開個(gè)方子你帶回去不就可以交差了嗎？馬三興沖沖地拿了李時(shí)珍的方子，回去后交給州官，州官一看，差點(diǎn)沒背過氣去，方子上寫著：“千年陳谷酒，萬(wàn)載不老姜，隔河楊搭柳，六月瓦上霜、連服三萬(wàn)七千年?！?/p>

還有一個(gè)故事，有個(gè)縣官請(qǐng)李時(shí)珍看病，李時(shí)珍稍一把脈說，大人，脈象一切正常，只不過您太胖了，將來恐怕隨時(shí)會(huì)出問題?？h官很害怕，不惜重金請(qǐng)李時(shí)珍解決問題。李時(shí)珍說，你一定要嚴(yán)格按照我的方子抓藥、服藥?？h官趕快答應(yīng)下來。李時(shí)珍接著講：第一，不吃魚、肉；第二，每天步行30里，到民間走走；第三，要收購(gòu)農(nóng)夫、車夫、轎夫、漁夫的破氈帽，將其燒成灰，和著蜂蜜做成一種藥，叫明芝明膏（諧音為民脂民膏），每天服用。

窮搜博采成佳話

李時(shí)珍不僅醫(yī)術(shù)高超，而且不畏權(quán)貴，所以在民間有很好的口碑。但真正使他名垂青史的，還是他所修訂的《本草綱目》。李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)，古代的本草著作里有大量錯(cuò)誤，有的甚至將幾種藥物混為一談，不予區(qū)分，這種情況如果不加以改正，隨時(shí)可能產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。于是，一個(gè)偉大的理想在李時(shí)珍的內(nèi)心深處迸發(fā)出來，那就是不惜一切代價(jià)重修本草，重修中國(guó)的藥典。公元1552年，李時(shí)珍斷然決定不再以開業(yè)行醫(yī)為主，而要集中主要精力，完成重修本草的偉大理想。

《本草綱目》的編纂過程，也是李時(shí)珍獨(dú)立完成一項(xiàng)偉大科學(xué)事業(yè)的過程，整整歷時(shí)46年才最終完成。為了編纂《本草綱目》，李時(shí)珍到各地進(jìn)行考察，他進(jìn)深山入老林，甚至請(qǐng)教游醫(yī)和農(nóng)民，不僅對(duì)每一種草藥都進(jìn)行了認(rèn)真的核實(shí)，而且還收集了許多珍貴的民間偏方。李時(shí)珍一邊考察，一邊行醫(yī)，一路上在民間留下了很多神奇的故事。

湖口地區(qū)流傳著兩個(gè)故事，第一個(gè)叫“診活死人”。李時(shí)珍在考察的路上碰見一隊(duì)出喪的人，他看到棺材里往外滴血，本能地上前觀看，一看之下竟然發(fā)現(xiàn)，滴出來的是鮮血。李時(shí)珍趕緊攔住送葬的人詢問，原來里邊是位婦女，因難產(chǎn)大出血死亡。李時(shí)珍要求開棺救人，人們一聽趕快把棺材放下，打開棺蓋，抬出里面的婦女。李時(shí)珍首先對(duì)婦女進(jìn)行按摩．之后在其心口扎針，這位婦女不僅活了過來，而且腹中的孩子也順利生了下來。

另一個(gè)故事叫“診死活人”。一天，李時(shí)珍來到一個(gè)鎮(zhèn)上，人們知道他是神醫(yī)，都向他請(qǐng)教。旁邊藥店老板的兒子聽說神醫(yī)來了，翻身爬過高高的柜臺(tái)，來到李時(shí)珍面前說，先生，您能不能看看我有什么病啊？李時(shí)珍搭了一下脈告訴他說，真可惜，你恐怕活不了三個(gè)時(shí)辰了。小伙子很生氣地說，我剛剛吃了四碗米飯，喝了半斤白酒，身體好得很。圍觀的人也將信將疑。誰(shuí)料李時(shí)珍還沒離開小鎮(zhèn)，就傳來了小伙子暴病身亡的消息。別人請(qǐng)教李時(shí)珍，李時(shí)珍說很簡(jiǎn)單，他飯吃得太多，之后又翻過高高的柜臺(tái)，腸子已經(jīng)受到致命的損傷，到我面前的時(shí)候已經(jīng)沒治了。

嘔心瀝血著文章

李時(shí)珍用18年的時(shí)間進(jìn)行野外考察，又用10年的時(shí)間三易其稿，終于完成了自己重修本草的心愿。李時(shí)珍從年輕時(shí)發(fā)愿重修本草，到年過花甲終于編纂完成時(shí)，已經(jīng)耗盡了家中所有的財(cái)力，沒有錢出版《本草綱目》。而李時(shí)珍最大的心愿，就是讓這本《本草綱目》早日出版，造福于世。

《本草綱目》寫成定稿第二年，萬(wàn)歷皇帝不愿儒生議政，下令關(guān)閉全國(guó)書院，出版界受到牽連，不敢出書，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)混亂。公元1586年，李時(shí)珍的家鄉(xiāng)發(fā)生大災(zāi)，引發(fā)了規(guī)模很大的農(nóng)民起義，戰(zhàn)火就在李時(shí)珍周圍爆發(fā)，他時(shí)時(shí)刻刻都在擔(dān)心這部珍貴的稿本和精美的圖畫毀于兵亂。1579年，李時(shí)珍不顧年事巳高，斷然到明朝南方的政治、文化中心南京，尋找出版機(jī)會(huì)?！　±顣r(shí)珍利用到南京的機(jī)會(huì)到江蘇泰昌，拜見了曾經(jīng)擔(dān)任過湖廣按察使、當(dāng)時(shí)正罷官在家的王世貞，想請(qǐng)王世貞以文壇盟主的崇高聲望為《本草綱目》寫

序。

1590年，李時(shí)珍終于盼來了好消息，南京的藏書家、刻書家胡承龍答應(yīng)將《本草綱目》刻版復(fù)印。而此時(shí)的李時(shí)珍再也支持不住了，不久就病倒了，從此，這位“醫(yī)中之圣”再也沒能康復(fù)。1593年，76歲的李時(shí)珍去世，、《本草綱目》在他去世后的第三年正式出版，李時(shí)珍還是沒有親眼看到自己的心血最終出版。

本草耀神州

李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)新藥的數(shù)量之多，《本草綱目》收集的藥方之全，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來者。那么，李時(shí)珍對(duì)中醫(yī)都有哪些重大的貢獻(xiàn)？為什么《本草綱目》會(huì)被西方稱為“十六世紀(jì)中國(guó)百科全書”呢？

百草良方久傳世

今天，李時(shí)珍的影響依然存在，本文選取幾本與李時(shí)珍及《本草綱目》有關(guān)的著作，來證明這一觀點(diǎn)。要說明的是，要著重從歷史和文化的角度來解讀李時(shí)珍，以下提到的藥方，請(qǐng)?jiān)诼爮尼t(yī)生的建議后服用。

現(xiàn)代人不能接受衰老，《名醫(yī)李時(shí)珍--抗衰老良方》這部書就是從李時(shí)珍身上汲取智慧，幫助人們延緩衰老。書中提到一副安神益氣方，用新鮮麥門冬的根，去掉芯后搗熟攪成汁，和上白蜜放在銀器中，長(zhǎng)時(shí)間煮并不停攪動(dòng)，待像糖一樣的時(shí)候，用溫酒每天堅(jiān)持服用，就能達(dá)到安神益氣的效果。

現(xiàn)代人都講究藥膳，《李時(shí)珍藥膳菜譜》就是根據(jù)李時(shí)珍的《本草綱目》總結(jié)出來的。如赤小豆粥，李時(shí)珍講過，赤豆“氣味甘，酸、平，無(wú)毒”，其功能李時(shí)珍總結(jié)為“下水氣，排癰腫膿血，療寒熱，熱中消渴，止瀉痢。利小便，下腹脹滿……健脾胃，令人美食。”根據(jù)李時(shí)珍的這段話，赤小豆粥得以昂然躋身于藥膳之列。

還有一本書叫做《李時(shí)珍美容藥膳食療》，按照中國(guó)傳統(tǒng)，能夠通過吃東西的方法來解決美容問題是最理想的，因此人們選擇了從李時(shí)珍身上汲取靈感。介紹一味藥叫做桃脯潤(rùn)膚養(yǎng)顏方，白桃去核，用蜂蜜浸泡，每天早晚堅(jiān)持服用，可以達(dá)到潤(rùn)膚、養(yǎng)顏、增白的效果。有人疑惑，既然桃子美容，為什么不直接吃桃，而要制作成桃脯后再服用。原來，按照李時(shí)珍的理論，桃有小毒，而制成桃脯后，可以去掉里邊的毒素，所以李時(shí)珍認(rèn)為桃子“做脯食，益顏色”。意思是做成桃脯后服用，對(duì)容顏膚色很有好處。

旁征博引命醫(yī)書

李時(shí)珍之所以擁有崇高的地位，根本原因還是《本草綱目》。那么，《本草綱目》到底有哪些重大的貢獻(xiàn)呢？

首先，《本草綱目》對(duì)中藥學(xué)有杰出的貢獻(xiàn)。中藥學(xué)也稱本草學(xué)，李時(shí)珍一生發(fā)現(xiàn)374種新藥，數(shù)量巨大。這些藥都是李時(shí)珍在民間行醫(yī)的過程中搜集來的，其中許多藥今天已經(jīng)成為人們的常用藥，如土茯苓、三七、藏紅花、樟腦、白蠟等，在李時(shí)珍之前，這些東西都不被當(dāng)作藥物看待。當(dāng)然，李時(shí)珍所發(fā)現(xiàn)的新藥也受到了他所在時(shí)代、環(huán)境和條件的限制，如有一味藥叫“上元盜取富家燈盞，置床下，令人有子?！币馑际钦率迥且惶煜朕k法偷走有錢人家的燈盞，放在床底下，就能使不孕之人懷孕生子，這是不可信的。

其次，李時(shí)珍結(jié)合本草研究方劑，《本草綱目》中，每一味藥物之后都附有藥方。傳說李時(shí)珍喜歡向各行各業(yè)的人收集藥方，有些病人沒有錢支付醫(yī)藥費(fèi)，就將自己知道的流傳下來的民間秘方告訴李時(shí)珍，李時(shí)珍竟然比收到診費(fèi)還高興。也正因?yàn)槿绱耍侗静菥V目》收錄11000多個(gè)藥方，可以說是中國(guó)人幾千年來和各種疾病斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的寶貴結(jié)晶。在《本草綱目》之前，最著名且完

備的《證類本草》僅收錄藥方3000多個(gè)，而《本草綱目》比其整整多出了8000多個(gè)。

墳典傳奇皆融入

除了在中醫(yī)藥學(xué)等方面做出的杰出貢獻(xiàn)，李時(shí)珍在中醫(yī)理論方面也有重大突破。在中國(guó)傳統(tǒng)中，歷來認(rèn)為心臟是思維器官，李時(shí)珍第一個(gè)提出“腦為元神之府”，認(rèn)為腦才是人的思維器官。李時(shí)珍明確指出，腦才是精神活動(dòng)的總樞紐，推翻了幾千年來的錯(cuò)誤觀念，這一觀點(diǎn)對(duì)中醫(yī)的發(fā)展具有里程碑的意義。

王世貞曾經(jīng)說過，《本草綱目》乃“格物之通典”，世界聞名的《進(jìn)化論》的創(chuàng)立者達(dá)爾文把《本草綱目》稱為“十六世紀(jì)中國(guó)百科全書”?！侗静菥V目》中涉及的無(wú)機(jī)物、植物、動(dòng)物數(shù)量有1000多種，因此很多人稱李時(shí)珍為博物學(xué)家。其中，中草藥在《本草綱目》中占了六成，在這一部分中，李時(shí)珍多有創(chuàng)見。

以外來植物葡萄為例，李時(shí)珍講，“葡萄，《漢書》做蒲桃，可以造酒，《漢書》言，張騫使西域，始得此種?！崩顣r(shí)珍在撰寫《本草綱目》的時(shí)候，參考了大量歷史典籍，僅僅如此還不夠，李時(shí)珍還根據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》的記載對(duì)《漢書》提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為張騫通西域前，隴西就已經(jīng)有葡萄存在。目前從很多考古發(fā)現(xiàn)來看，李時(shí)珍的見解是正確的，我國(guó)新疆很多的古代遺址中，都發(fā)現(xiàn)了葡萄藤。

莫不收采成百科

中醫(yī)的特色之一就是植物、動(dòng)物、礦物質(zhì)、無(wú)機(jī)物等都可入藥，因此，《本草綱目》不但對(duì)植物有精深的研究，同時(shí)也對(duì)動(dòng)物有著細(xì)致深入的觀察。

《本草綱目》里記載了400多種動(dòng)物類藥，分17類，李時(shí)珍對(duì)它們做了非常細(xì)致、深入地研究和觀察，糾正了許多持續(xù)千年的錯(cuò)誤看法。如穿山甲吃螞蟻，中國(guó)古代人以為穿山甲晃動(dòng)鱗甲引誘螞蟻，李時(shí)珍通過解剖發(fā)現(xiàn)，穿山甲是靠晃動(dòng)舌頭吃螞蟻的。對(duì)牛和馬這類家畜，李時(shí)珍也有深入的研究。俗語(yǔ)講“馬病則臥，牛病則立”，這就是李時(shí)珍的原話。

《本草綱目》在農(nóng)學(xué)方面也留下許多有價(jià)值的資料。如茶葉，李時(shí)珍詳細(xì)記載了他所在時(shí)期的茶葉產(chǎn)地，他指出，茶收稅始于唐德宗，即公元780年到805年。李時(shí)珍認(rèn)為，雖然茶葉只是一種植物，但是可以提供大量稅收，對(duì)國(guó)計(jì)民生有很大的好處。明朝時(shí)期，“與西番互市易馬”，由此可見，用茶葉換取關(guān)外少數(shù)民族的馬匹就來自李時(shí)珍的記載?！侗静菥V目》還有單獨(dú)成立的一

篇，即晶石類，堪稱十六世紀(jì)中國(guó)礦物知識(shí)大全，最早引起西方學(xué)者關(guān)注的，正是《本草綱目》的晶石類，其中有關(guān)于石油的描述，要比西方早300多年。明正德年間，中國(guó)開始由官方主導(dǎo)開采石油，李時(shí)珍記載，“國(guó)朝正德末年，嘉州開鹽井，偶得油水，可以照夜，其光加倍，沃之以水則焰彌甚，溥之以灰則滅……”意思是嘉州打鹽井，竟然打出了石油，而且李時(shí)珍注意到，石油如果著火，必須用灰潑才能熄滅。

更為可貴的是，李時(shí)珍還記載了鉛礦工人的職業(yè)病?！侗静菥V目》記載，“鉛生山穴石間……其氣毒人，若連日不出，則皮膚屢黃，腹脹不能食，多致病而死?！币馑际倾U礦對(duì)人有害，時(shí)間長(zhǎng)了皮膚痿黃，腹脹不能食，慢慢導(dǎo)致死亡。

圣名傳千古

李時(shí)珍撰寫《本草綱目》正值明朝中后期，當(dāng)時(shí)百牲篤信巫術(shù)，皇帝也希望通過煉丹求得長(zhǎng)生不老。在這樣一個(gè)蒙昧的環(huán)境中，李時(shí)珍卻以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度以身試毒、遍嘗本草，著就了傳世經(jīng)典《本草綱目》。

以身試藥曼陀羅

李時(shí)珍如果沒有在長(zhǎng)期的從醫(yī)、研究和考察過程中探究出一套切實(shí)可行的、符合科學(xué)研究基本要求的恩維方式和工作方法，不可能完成《本草綱目》這樣的巨著，這正是李時(shí)珍留給后人的又一筆寶貴財(cái)富。

以曼陀羅花為例，曼陀羅花是一種常在武打小說中出現(xiàn)的植物，具有麻醉作用。然而由于方言、記載等各方面的原因，在李時(shí)珍之前，中醫(yī)藥界已經(jīng)不知道曼陀羅花到底是哪種植物了，直到李時(shí)珍到武當(dāng)山訪問藥農(nóng)，才重新判定了這味重要的藥物。李時(shí)珍在當(dāng)?shù)亓私獾?，武?dāng)山有一種叫做風(fēng)茄兒的藥就是曼陀羅花，為了判明曼陀羅花究竟有沒有傳說中的功能，李時(shí)珍拿自己的身體做了試驗(yàn)。傳說中描寫曼陀羅花，“此花笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞。”意思是能使人產(chǎn)生幻象，神乎其神。而李時(shí)珍試驗(yàn)的結(jié)果是“予嘗試者，飲須半酣，更令一人或笑或舞引之，乃驗(yàn)也?！崩顣r(shí)珍采來曼陀羅花后釀成酒，喝到半醉半醒之間，找一個(gè)人在自己面前哈哈笑，這時(shí)李時(shí)珍會(huì)跟著一起笑，否則無(wú)用。李時(shí)珍冒著生命危險(xiǎn)，驗(yàn)證出曼陀羅花的麻醉作用必須有外界的引導(dǎo)，并不像傳說中的那樣神奇。

沙里淘金為己用

獨(dú)具慧眼的李時(shí)珍把經(jīng)史百家、俚諺民謠和稗官野史中的零碎資料收集起來，加以綜合分類判別，用自己的方法沙里淘金，從而得到了很多意想不到的成果。何首烏的來歷和特性就是李時(shí)珍通過對(duì)古代史籍的考察搞明白的。傳說唐代有個(gè)姓何的人因不能生育一怒之下出家，法名能嗣。一天晚上，能嗣睡在

山野里，見夜色里有兩株藤，相距三尺相纏相繞。能嗣腹中饑餓，就把這兩株藤的根挖出來吃了下去。誰(shuí)知這一吃，竟然頭發(fā)變黑，連生數(shù)子，而且父子的壽命都超過160歲，而他的孫子就叫何首烏，因此何首烏替換了“夜交藤”這個(gè)植物本來的名字，被人們所熟知。李時(shí)珍利用這個(gè)美妙的故事加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，判明何首烏“益血?dú)猓陧毎l(fā)，悅顏色，久服長(zhǎng)筋骨，益精髓，延年不老。”

李時(shí)珍廣泛收集古藥方，博采眾家之長(zhǎng)；面對(duì)浩瀚的古籍以及民間秘方，李時(shí)珍用科學(xué)的研究方法，去偽存真、去粗取精。舉一個(gè)例子，有個(gè)人喝醉了酒，一頭扎到稻田里，喝了稻田里的水，把螞磺喝到了肚子里。這個(gè)人喝下螞蟥后胸脹腹痛，面黃肌瘦，怎么也醫(yī)不好。一天，這個(gè)人外出口渴，找不到水，看到一戶人家有一盤臟水，就喝了下去。誰(shuí)料這個(gè)人喝的是染布的藍(lán)靛水，意外地把肚子里的螞蟥殺死了，從此以后肚子再也不疼了。通過這則故事，李時(shí)珍認(rèn)定染布的藍(lán)靛水具有殺蟲功效。

李時(shí)珍生活在明嘉靖時(shí)期，皇帝篤信巫術(shù)，希望通過煉丹而羽化成仙，長(zhǎng)生不老。在皇帝的影響下，百姓也都信奉巫術(shù)，遠(yuǎn)離醫(yī)術(shù)。李時(shí)珍堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，耗費(fèi)畢生心血著就了傳世經(jīng)典《本草綱目》，并在書中對(duì)巫術(shù)進(jìn)行了批判。

第一，批判菌桂長(zhǎng)生說。道教典籍認(rèn)為吃菌桂7年，就可以步行水上，長(zhǎng)生不死。李時(shí)珍根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)菌桂可以“主治百病，善精神，和顏色，為諸藥先聘通使?！币馑际蔷饘?duì)所有的病都有一定的療效，可以善精神，但他對(duì)服菌桂可以長(zhǎng)生不老的說法嗤之以鼻。

第二，批判水銀長(zhǎng)生說。在煉丹術(shù)里，最重要的藥物就是水銀，認(rèn)為經(jīng)常服用可以成仙。李時(shí)珍對(duì)此非常不認(rèn)同，“水銀乃至陰之精，陰毒之物，無(wú)似之者，六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣?！崩顣r(shí)珍明確指出水銀是有害的。

第三，批判飲茶輕身?yè)Q骨。按照仙家的說法，飲茶可以輕身?yè)Q骨。得道成仙。李時(shí)珍認(rèn)為，“茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火。”意思是茶屬陰性，能降火。但對(duì)于虛寒及血弱之人，則“飲之既久，則脾胃惡寒，元?dú)獍祿p?！币馑际翘摵醯娜碎L(zhǎng)時(shí)間飲茶，會(huì)損傷脾胃的，元?dú)獯髠?/p>

取其精華棄糟粕

李時(shí)珍雖然批判道教中的迷信成分，但對(duì)于道教中傳承了數(shù)千年的精華，卻采取了吸收的態(tài)度，甚至還從道教傳說中感悟出了醫(yī)學(xué)的道理。道教經(jīng)典《抱樸子》里有個(gè)故事，有個(gè)相國(guó)叫張文蔚，他的花園里有一窩黃鼠狼。一天，老黃鼠狼出去覓食，把4只小黃鼠狼留在窩里，這時(shí)一條蛇爬進(jìn)去，把4只小黃鼠狼吞到了肚子里。老黃鼠狼回來后，發(fā)現(xiàn)洞里有蛇，于是趴在洞口，等蛇爬出來的時(shí)候，一口把蛇咬成兩截，從蛇肚里救出了4只小黃鼠狼。救出來后，老黃鼠狼馬上嚼爛很多大豆葉，敷在小黃鼠狼身上，不久，4只小黃鼠狼恢復(fù)了健康。從這個(gè)故事中，李時(shí)珍悟出大豆葉能夠治療蛇傷。

根據(jù)這個(gè)故事，李時(shí)珍加以試驗(yàn)，并在《本草綱目》里留下一句話，“后人以豆葉治蛇咬，蓋本于此?！币馑际呛髞砣藗冇么蠖谷~治蛇咬，大概根據(jù)就在這里吧。李時(shí)珍通過歷史考證的方法，從民間傳說和歷史記載中發(fā)現(xiàn)新的藥物、新的療效，不斷完善中醫(yī)藥學(xué)。

揚(yáng)名四海永流芳

英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文對(duì)《本草綱目》贊不絕口，稱它是“十六世紀(jì)中國(guó)百科全書”。達(dá)爾文在研究進(jìn)化論的過程中有過一篇重要的文章，叫做《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)環(huán)境下的變異》這是一篇經(jīng)典性的論文，文章里引用的資料就來自于《本草綱目》。由此可見，李時(shí)珍在《本草綱目》里所收集的資料，對(duì)達(dá)爾文這樣的科學(xué)巨匠都產(chǎn)生了極大的影響和啟發(fā)。

研究李時(shí)珍的著名專家唐明邦教授曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)李時(shí)珍，“李時(shí)珍對(duì)后世的影響，除了醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、博物學(xué)等方面，還突出地表現(xiàn)在他的堅(jiān)忍不拔，勇于探索的創(chuàng)造精神；實(shí)事求是，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度；救死扶傷，與人為善的高尚醫(yī)德。”

中醫(yī)“方祖”張仲景

醫(yī)圣之路

張仲景是我國(guó)一代名醫(yī)，被后人尊為“醫(yī)圣”；《傷寒雜病論》是我國(guó)的醫(yī)學(xué)名著，被譽(yù)為中醫(yī)理論和臨床的經(jīng)典。張仲景和《傷寒雜病論》不但影響了中國(guó)和中醫(yī)，也影響了世界醫(yī)學(xué)界，至今依然閃耀著智慧的光芒。

東漢醫(yī)官?gòu)堥L(zhǎng)沙

張仲景（約公元150-219年），名機(jī)，字仲景，東漢末年人，與神醫(yī)華佗是同時(shí)代人。在歷史上，無(wú)論是《后漢書》還是《三國(guó)志》，都沒有張仲景的傳記。宋朝時(shí)期，國(guó)家組織校正醫(yī)書局，校訂張仲景的《傷寒論》，在校訂的過程中，校正醫(yī)書局的醫(yī)官引用唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》中的一段話：“張仲景《漢書》（應(yīng)是《后漢書》）無(wú)傳，見《名醫(yī)錄》云：南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微，過其師。所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見者所能及?！?/p>

從這段記載中可以看出，張仲景是東漢末年人，家鄉(xiāng)在今河南省鄧州市境內(nèi)。張仲景師從同鄉(xiāng)張伯祖學(xué)醫(yī)。張仲景年輕時(shí)，被鄉(xiāng)間推舉為孝廉，即當(dāng)時(shí)社會(huì)授予孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、廉潔奉公的優(yōu)秀青年的榮譽(yù)稱號(hào)，并非官職。至于官至長(zhǎng)沙太守，史書上沒有記載，但正因?yàn)樵跉v史上有張仲景做過長(zhǎng)沙太守的傳言，所以后來的醫(yī)生都用“長(zhǎng)沙”作為張仲景的代稱。

懸壺濟(jì)世名自揚(yáng)

關(guān)于張仲景治病有很多傳說。一次，張仲景到河南桐柏山采藥，遇到一個(gè)山民找他看病，張仲景號(hào)完脈后說，先生，你的手腕為什么有獸脈？山民只好如實(shí)說，我乃是峰山山洞里的老猴，這些日子身體不舒服，所以找你為我治病。張仲景聽后，從藥包里拿出一丸藥遞給老猴，當(dāng)時(shí)就藥到病除。第二天，老猴扛了一塊木頭來見張仲景說，非常感謝你治好我的病，我無(wú)以為報(bào)，這塊木頭是萬(wàn)年以上的桐木，送給你。后來，張仲景請(qǐng)人用這塊桐木做了兩把古琴，一把叫“古猿”，一把叫“萬(wàn)年”。在中國(guó)音樂史上，這兩把古琴的名字就記在虞汝明所寫的《古琴疏》里。

張仲景的故事不但流傳于民間，在一些醫(yī)學(xué)專著里也有記載，并且還有不少的證據(jù)。清康熙年間有個(gè)人叫徐中可，他根據(jù)張仲景的《金匱要略》，寫了一本《金匱要略論注》，這本書里記載了一件事。有個(gè)讀書人叫馮應(yīng)鰲，他得了重病，身上一陣?yán)湟魂嚐?，很長(zhǎng)時(shí)間都沒治好。一天夜里，馮應(yīng)鰲神志不清，在夢(mèng)中，他見到一位黃衣黃帽的仙人，仙人用手摸遍馮應(yīng)鰲的全身后，馮應(yīng)鰲頓覺神清氣爽。馮應(yīng)鰲急忙詢問仙人姓名，為何給自己治病、仙人告訴他說，我是南陽(yáng)漢長(zhǎng)沙太守張仲景，今天為你治病是因?yàn)橛惺滦枰銕兔?，南?yáng)城正東4里有一座詞堂，詞堂后77步有我的墓，過幾年會(huì)有人在墓上挖井，你要阻止他們，同時(shí)你要修整墓和詞堂，就算對(duì)我的安慰。仙人說完后飄然而去。

馮應(yīng)鰲醒后果然痊愈，他牢記仙人的囑托，幾年后來到南陽(yáng)城東，果然尋到了詞堂，并發(fā)現(xiàn)幾個(gè)園丁打井挖出一塊石碑，上寫“漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景墓”。這塊石碑現(xiàn)在還存放于河南省南陽(yáng)市的醫(yī)圣詞，遺憾的是，石碑沒有署明立碑的年代及立碑之人。

晉朝皇甫謐寫過一本針灸著作經(jīng)典《針灸甲乙經(jīng)》，在這本書里記載了這樣一件事。一次，張仲景遇到“建安七子”之一的王仲宣，經(jīng)過一番觀察后，張仲景說小伙子，你的身體有病，20年后，你的眉毛會(huì)掉光，半年后會(huì)送命。張仲景接著說，要想免除病災(zāi)，你需要吃我的“五石湯”。王仲宣很不高興，并沒有在意張仲景所說的話，也沒有吃張仲景留下的藥。過了20年，王仲宣的眉毛果然掉光，又過了187天，王仲宣病死。關(guān)于這個(gè)故事，經(jīng)不起嚴(yán)格的推

敲，王仲宣雖然確實(shí)41歲病逝，但很多人認(rèn)為是死于傳染病。

行醫(yī)為民解憂患

張仲景是否做過長(zhǎng)沙太守，至今沒有確切的證據(jù)，但這絲毫不會(huì)影響他的偉大，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人們真正感受到了他留給后世的恩澤。在張仲景逝世1300多年后，人們把最高的贊譽(yù)送給了他，尊稱他為“醫(yī)圣”。

到底是什么樣的環(huán)境和原因，造就了張仲景這樣一位千古名醫(yī)呢？王仲宣曾寫過一首詩(shī)，描寫當(dāng)時(shí)人民逃荒逃難時(shí)的情景：“出門無(wú)所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮淚獨(dú)不還。未知身所往，何能

兩相完。”這首詩(shī)可以說是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂中人民生活的真實(shí)寫照。

張仲景生活的時(shí)代具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，從黃巾軍起義到董卓之亂，再到天下紛爭(zhēng)、三國(guó)鼎立，生產(chǎn)力遭到了極大破壞，傳染病流行；第二，天災(zāi)不斷，張仲景在世的70年中，史書上記載的嚴(yán)重自然災(zāi)害，如旱災(zāi)、水災(zāi)、冰雹、地震、蝗蟲、龍卷風(fēng)、泥石流、雷電、海水倒灌、河堤決口等紛紛出現(xiàn)，導(dǎo)致人民的生活水平下降，疾病流行。史書記載，當(dāng)時(shí)的百姓不死于兵即死于病，廣闊的中原地區(qū)，到處可見白骨，甚至出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象。

在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，張仲景記述了自己的經(jīng)歷：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶為十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。”描述了一個(gè)大家族因傳染病不斷死去的慘景，其中提到的傷寒指外感病。眼睜睜地看著眾多百姓不斷死于戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫，又眼睜睜地看著自己的親人被病魔奪去生命，作為醫(yī)生的張仲景無(wú)能為力，所以他就發(fā)憤圖強(qiáng)，立志鉆研學(xué)術(shù)，希望創(chuàng)立防治傳染病的途徑。

博采眾方著文章

“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，張仲景開始對(duì)古人遺留下來的醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論進(jìn)行深入的研究和探討，并把當(dāng)代和古人防治疾病的經(jīng)驗(yàn)、藥方廣泛收集。同時(shí)，張仲景又親身參加實(shí)踐，并平脈辨證，最終完成了《傷寒雜病論》，共16卷。

《傷寒雜病論》的出現(xiàn)，奠定了中醫(yī)臨床的基礎(chǔ)，在此之前，中醫(yī)的研究著作歷來分為兩種類型，一種側(cè)重研究病理，一種側(cè)重收集行之有效的藥方。張仲景的最大貢獻(xiàn)，就是將中醫(yī)的經(jīng)典理論與歷代經(jīng)方相結(jié)合。然而，在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的漫長(zhǎng)年代里，《傷寒雜病論》卻難以保全。在張仲景死后的800多年里，經(jīng)過后人的不懈努力，先后發(fā)現(xiàn)了散佚的《傷寒雜病論》部分殘卷，人們分別校注，刊印成書。于是，現(xiàn)在寫入中學(xué)課本的中醫(yī)名著《傷寒雜病論》實(shí)際上一分為二，成為兩本書--《傷寒論》和《金匾要略》。而這兩本醫(yī)學(xué)名著，至今仍然是中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典教材，是學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀書目。 　　流芳百世

一代名醫(yī)張仲景對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)之一，就是創(chuàng)造了個(gè)體化治療方法，這種方法不但影響了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也影響了世界醫(yī)學(xué)。張仲景的個(gè)體化治療方法就是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界所說的辨證論治，這一治療方法，充分地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的無(wú)窮魅力。北京中醫(yī)藥大學(xué)的都萬(wàn)山教授以自己的親身經(jīng)歷，不斷地驗(yàn)證這個(gè)方法。需要注意的是，本文中提到的藥方，請(qǐng)?jiān)诼爮尼t(yī)生建議后服用。

同病異治看辨證

開創(chuàng)個(gè)體化治療方法是張仲景對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。一年夏天，北京天氣炎熱，我到同學(xué)家避暑，發(fā)現(xiàn)他的舅舅腿疼已經(jīng)10多年；一直拄著拐杖不能走路。我心想，腿疼不過是風(fēng)濕、類風(fēng)濕或痛風(fēng)，這種病很頑固，不知道能不能為他醫(yī)治。于是問，關(guān)節(jié)疼嗎？有沒有紅腫？他回答說，關(guān)節(jié)不疼，也沒有

紅腫變形。這就排除了風(fēng)濕、類風(fēng)濕和痛風(fēng)，我又問，你到底怎么疼？他回答說，我的腿受涼、活動(dòng)、負(fù)重就會(huì)抽筋，疼得走不了路。

排除了缺鈣的原因后，我想到受涼抽筋說明腿有寒疾，可以用驅(qū)寒、助陽(yáng)的藥；經(jīng)常抽筋，再加上皮膚干燥，說明陰血不足，可以用養(yǎng)血的藥，松解肌肉痙攣。正好《傷寒論》中有副藥方，叫“芍藥甘草附子湯”，附子和甘草相配助陽(yáng)，芍藥和甘草相配養(yǎng)陰血、松解筋脈，后來的醫(yī)生還把芍藥、甘草相配叫做“去杖湯”，意思是去除拐杖。除此之外，我還加入了其他幾味藥：木瓜可以松解肌肉痙攣；伸筋草也可以松解肌肉；蘇?？梢詫捫乩須?。

過了兩三年，我又來到這個(gè)地方，正在街上走著，見有個(gè)人挑著一桶水。挑水的老先生見到我就走過來打招呼說，郝先生，我拄了10多年的拐杖，吃了你的藥就好了，現(xiàn)在都能挑水了。老人告訴我，這個(gè)方子他吃了60多副，從此腿不再抽筋。然而老人還說，周圍的人聽說有個(gè)治腿病的神奇藥方，都來求方，但大多數(shù)無(wú)效。原因很簡(jiǎn)單，這副藥方不適用于風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和痛風(fēng)，專攻老人的陽(yáng)虛、筋脈失溫、陰血不足，個(gè)體化的治療方案不具有普遍的適應(yīng)性。

這段經(jīng)歷讓我感受到了張仲景的偉大和古藥方的神奇，也讓我對(duì)張仲景在1800多年前創(chuàng)立的個(gè)體化治療方法佩服得五體投地。今天的中醫(yī)界，將張仲景的個(gè)體化治療方案叫做辨證論治，“證”指醫(yī)生通過收集病人的癥狀、體征、舌苔、脈象后，用中醫(yī)的理論進(jìn)行分析，分析其病位、性質(zhì)以及正氣和邪氣之間的關(guān)系，然后針對(duì)不同情況進(jìn)行治療。其中，正氣指人的生理活動(dòng)能力、抗病能力和康復(fù)能力；邪氣指所有致病的因素，無(wú)論是外來的還是內(nèi)生的。今天的人們把這種治療方法叫做“同病異治”。

異病同治顯神奇

張仲景的辨證論治給后來的醫(yī)生另外一個(gè)啟示，叫做“異病同治”，即不同的病卻可以用同一種方法甚至用一個(gè)方子治療?！秱摗飞嫌涊d，面對(duì)兩個(gè)不同的病人，面對(duì)心煩和腹痛兩種不同的疾病，張仲景居然用同一副“小建中湯”醫(yī)治，并且都療效顯著。一次，一位患有結(jié)腸癌的病人進(jìn)行了手術(shù)，醫(yī)生在手術(shù)的過程中發(fā)現(xiàn)他腹腔內(nèi)淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移，因此增加了放療。手術(shù)后，放療引起了放射性腸炎，病人肚子疼痛難忍。病人輾轉(zhuǎn)找到我，我從辨證的角度來看，這個(gè)病人血色偏低、氣血兩虛、腹部經(jīng)脈失養(yǎng)，舌上又有淤斑，所以我用張仲景治療肚子疼的“小建中湯”，并加了活血化瘀的藥給他吃，兩周以后，他的疼痛明顯減輕。張仲景的“小建中湯”對(duì)氣血不足。經(jīng)脈失養(yǎng)，出現(xiàn)腹部筋脈痙攣很有療效，只是要根據(jù)病人的不同情況適當(dāng)加減。

一次，一位母親帶著她剛上大一的女兒來看病，這個(gè)孩子精神抑郁，非常消瘦。這位母親說、這個(gè)孩子本來很活潑，上大學(xué)后就像變了個(gè)人，不吃飯也不睡覺，逐漸消瘦。后來這個(gè)孩子告訴我說，因?yàn)榘嗌系囊粋€(gè)男生說她太胖，她受到了極大的刺激，所以控制飲食、吃減肥藥，體重從120斤下降到8O斤，已經(jīng)閉經(jīng)5個(gè)月了。月經(jīng)沒有了之后，這個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己注意力不能集中，學(xué)習(xí)能力下降。我對(duì)這個(gè)孩子說，月經(jīng)是五臟六腑經(jīng)過代謝后，剩余的氣血下注胞宮，月事才能以時(shí)下，你現(xiàn)在攝入能量太少，五臟六腑基本代謝能量都不夠用，哪還有剩余的氣血下注胞宮，所以閉經(jīng)。這樣的閉經(jīng)如果不及時(shí)糾正，超過3年以上，卵巢的破壞是終生的。至于注意力不容易集中，是因?yàn)槿说拇竽X

活動(dòng)需要消耗人體20％的能量，你現(xiàn)在攝入的能量不夠五臟六腑維持基本的生命活動(dòng)，哪里有剩余的能量來充養(yǎng)大腦??？

氣血兩虛、精神失養(yǎng)，所以才導(dǎo)致注意力不集中、情緒低落、精神抑郁、興趣減少、喜靜懶動(dòng)、睡眠失調(diào)，這屬于減肥后精神抑郁癥。對(duì)這個(gè)急于減肥的女大學(xué)生，我也用“小建中湯”對(duì)其進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。一年之后，才治好了女孩的病，再次勸告大家，不要盲目減肥。

多病同吃一副藥

張仲景《傷寒論》中有一句話：“干嘔，吐涎沫，頭痛者。吳茱萸湯主

之?！币馑际菒盒?、吐白沫、頭疼者，肝胃兩寒，陽(yáng)氣不足，陽(yáng)氣不足有寒，陰寒邪氣順著肝經(jīng)上到顛頂，導(dǎo)致頭疼，應(yīng)該用“吳茱萸湯”。

一次，我的一位同學(xué)因?yàn)榈昧耸车腊?，嘴里總是分泌大量的清稀唾液，因此他到我家的時(shí)候總拿個(gè)紙杯，不斷往里吐。我告訴他說，唾液道家稱“神池

水”、“上池水”，可以灌溉臟腑，濡潤(rùn)四肢，輕身不老，有抗衰老的作用，應(yīng)該咽下去。第二天一早，同學(xué)找到我說，你的方法不行，我咽了一個(gè)多小時(shí)后，前心后心冰涼，胃里就像凍了個(gè)冰陀。我突然意識(shí)到，這位同學(xué)胃陽(yáng)虛、陰寒盛，津液不化。于是，我給他開了“吳茱萸湯”，持續(xù)服藥兩周后，他就不再吐了。

去年夏天，北京很熱，我的一位小朋友連吃了6杯冰淇淋，回家后不斷從胃里吐泡沫，晚上頭疼不止。連續(xù)三天，痛苦難耐，這種病從西醫(yī)的診斷角度來說，可以診斷為胃炎。按照張仲景的藥方，我也為她開出了“吳茱萸湯”，吃了3副，病情有所好轉(zhuǎn)。人不能肆意貪食生冷，她貪吃生冷過多，直接傷了胃和肝的陽(yáng)氣，因此造成這種病。

一個(gè)是腫瘤術(shù)后，一個(gè)是食生冷導(dǎo)致的胃炎，不同的病，可辨證后都屬于肝胃兩寒，飲邪不化，陰寒邪氣上逆，所以都可以用“吳茱萸湯”來治療。從張仲景的一句話中，為人們提供了治療多種病的方藥，這就叫“異病同治”。張仲景留給后世的醫(yī)學(xué)思想和經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)了一代又一代的名醫(yī)，從歷史上來看，沒有一位名醫(yī)不精通張仲景的著作；從當(dāng)代來看，沒有一位著名的臨床醫(yī)生不熟讀張仲景的著作。張仲景和他的《傷寒雜病論》成就了中醫(yī)的獨(dú)特魅力，也成為醫(yī)學(xué)界的豐碑。

天人相應(yīng)

張仲景在《傷寒論》中寫道，外感風(fēng)寒即使不治療，只要不發(fā)生合并癥或并發(fā)癥，7天就可自行痊愈。如果7天不好，病程就會(huì)延至7的倍數(shù)，如14天或21天，這種規(guī)律被稱為七日節(jié)律?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人體確實(shí)存在著生理、病理的時(shí)間節(jié)律，卻始終找不到控制這一節(jié)律的因素。而中國(guó)人早在幾千年前就已經(jīng)探明了答案，這就是天人相應(yīng)。

神秘的七日節(jié)律

張仲景在《傷寒論》中寫道：“太陽(yáng)病，頭痛至七日以上而自愈者；以行其經(jīng)盡故也?！币馑际峭飧胁∪绻麤]有發(fā)生合并癥或并發(fā)癥，7天就可以痊愈。不僅如此，《傷寒論》中還寫道：“太陽(yáng)病，欲解時(shí)，從巳至未上?！币馑际堑?天從上午9點(diǎn)到下午3點(diǎn)，即中午前后這段時(shí)間，正是汗出熱退的最有利時(shí)機(jī)。

在張仲景的著作里，不僅談到了外感病的七日節(jié)律，也談到了外感病的十四日節(jié)律。節(jié)律就是有節(jié)奏的時(shí)間規(guī)律，例如患了感冒，即使不治療，七天也可自行痊愈，但如果繼發(fā)感染，病程延長(zhǎng)，痊愈時(shí)間就是7天的倍數(shù)，這就是七日節(jié)律。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)對(duì)這種病理的時(shí)間節(jié)律也有研究，美國(guó)教授哈爾貝克

從年輕時(shí)就開始致力于人體和動(dòng)物體生理時(shí)間的節(jié)律研究。他的研究方法很簡(jiǎn)

單，但需要持之以恒，就是讓研究人員留下尿液，測(cè)試尿中激素含量的變化有沒有時(shí)間節(jié)律。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一般人尿中激素分泌的含量變化有晝夜節(jié)律，24小時(shí)為一個(gè)變化周期，同時(shí)也檢測(cè)出了激素分泌的七日節(jié)律。

人與天地相參也

為了探尋人體內(nèi)生物節(jié)律的秘密，科學(xué)家們做了很多試驗(yàn)，他們把動(dòng)物體內(nèi)控制內(nèi)分泌的部位分別摘除，卻發(fā)現(xiàn)動(dòng)物體內(nèi)的生物節(jié)律仍然存在，這使科學(xué)家們非常困惑。其實(shí)中國(guó)人早在幾千年前，就已經(jīng)探明了這個(gè)秘密，早在1800多年前，張仲景就在《傷寒雜病論》里提出了疾病的晝夜節(jié)律和七日節(jié)律。在更早的時(shí)候，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也曾提出了人體生理和病理的晝夜節(jié)律，人們將其稱為“天人相應(yīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！庇谑窃谥嗅t(yī)學(xué)里就有比喻，如“天有陰陽(yáng)，人有臟腑”、“天有四季，人有四肢”、“天有五行，人有五臟”……這些說的都是天人相應(yīng)的理論。天人相應(yīng)是古代中醫(yī)學(xué)的基本理論，古人認(rèn)為，自然是人類的父母，所以自然中日月星辰的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，也就是人體和生物體內(nèi)生理、病理時(shí)間節(jié)律的根源。

生命來源于自然

人體的生理和病理時(shí)間節(jié)律是由自然控制產(chǎn)生的。晝夜節(jié)律是24小時(shí)，月節(jié)律是28天，四季節(jié)律是一年，為什么人生病的節(jié)律卻是7天呢？七日節(jié)律是月節(jié)律的1／4，黑月的時(shí)候和滿月的時(shí)候，月相對(duì)地面上江河湖海水的影響不同；上弦月為陰歷初七，下弦月為陰歷廿三，月相對(duì)地面上江河湖海水的影響也不同。因此，一個(gè)月中的江河湖海水就出現(xiàn)了大小、消長(zhǎng)、進(jìn)退等4個(gè)周期，把一個(gè)月分成4份，每份正好是7天。

生命來源于自然，所以生命的狀態(tài)和自然密切相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是天氣和地氣相結(jié)合的結(jié)果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的是氣，構(gòu)成人體的是氣，構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的還是氣。正因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)把人類看成是自然的子女，所以在研究人體的生理、病理時(shí)，所采取的方法是仰觀天文，俯察地理，中知人事。

五行生克

五行，即木、火、土、金、水，是中醫(yī)學(xué)重要的理論基礎(chǔ)之一，千百年來，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐，形成了中醫(yī)的特色理論。然而在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說還能發(fā)揮作用嗎？請(qǐng)聽郝萬(wàn)山教授講述五行生克--

萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏

在古代，木、火、土、金、水這五個(gè)字有兩個(gè)層次的概念，一層概念叫五材，即五種具體的物質(zhì)。《尚書大傳》寫道：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用?！边@里提到的五行指看得見、摸得著的物質(zhì)。包括張仲景在內(nèi)的古代圣賢們還通過研究自然和生命規(guī)律，得出了中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說?！秱摗烽_篇寫道：“天布五行以運(yùn)

萬(wàn)類，人稟五常以有五臟?！币馑际亲匀环蟛剂藲獾奈宸N不同的運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物有“生長(zhǎng)化收藏”的生命節(jié)律。人體稟受了五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)。

一年春天，我為一株葡萄剪枝，竟然驚奇地發(fā)現(xiàn)從斷端流出很多水。這時(shí)，管園林的老師傅過來對(duì)我說，你怎么春天剪枝，春天時(shí)植物的營(yíng)養(yǎng)向末梢輸送，你把枝條剪斷了，就會(huì)流出大量的營(yíng)養(yǎng)。所以，木在五行中代表氣的展放運(yùn)動(dòng)。

不同的季節(jié)，不同的氣候，動(dòng)植物所表現(xiàn)的生長(zhǎng)特性也會(huì)不一樣。古人運(yùn)用氣的不同運(yùn)動(dòng)方式來解釋季節(jié)對(duì)于生命體的影響，這也就是中醫(yī)理論基礎(chǔ)之一的五行學(xué)說。

夏季氣候炎熱，植物的地面部分生長(zhǎng)繁茂，大自然一派欣欣向榮、蒸蒸日上的景象，火性炎上，所以古人認(rèn)為是氣的上升運(yùn)動(dòng)在夏季支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)，而代表氣的上升運(yùn)動(dòng)的就是火。

秋季氣候涼爽，樹木的根須、枝條干枯，古人觀察到秋季自然界植物的營(yíng)養(yǎng)向主干內(nèi)收。向種子內(nèi)貯藏的過程，觀察到動(dòng)物逐漸儲(chǔ)存營(yíng)養(yǎng)、日漸肥胖的過程，認(rèn)為在秋季自然界是一種氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)，而代表氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)的是金。

當(dāng)北斗七星的斗柄指向北方的時(shí)候，俯察地理，地面是冬季。這個(gè)時(shí)候氣候寒冷，萬(wàn)物深藏。古人觀察到這個(gè)季節(jié)動(dòng)植物生長(zhǎng)的狀況，認(rèn)為是氣的下降和潛藏運(yùn)動(dòng)支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)，而代表氣的下降活動(dòng)的是水。

一年四季對(duì)五行

中醫(yī)五行的含義是指氣的五種不同運(yùn)動(dòng)方式，而一年有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，分別對(duì)應(yīng)植物的發(fā)芽、繁茂、收獲和休眠。那么，一年四季如何對(duì)應(yīng)五行呢？

斗轉(zhuǎn)星移，隨著地面上季節(jié)的更替，氣的展放、上升、內(nèi)收和下降運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始的交替變化，當(dāng)五行和陰陽(yáng)結(jié)合起來的時(shí)候，會(huì)有一段平穩(wěn)的過渡，這種平穩(wěn)的過渡在夏末秋初，即夏季的最后18天。在這個(gè)季節(jié)，陰雨連綿，暑熱未消，秋風(fēng)未至，氣候悶熱潮濕．既不像春天那么舒展．也不像夏天那么火熱，既不像秋季那么清爽，也不像冬天那么凜冽。這一時(shí)期，氣的上升和下降運(yùn)動(dòng)相均衡，展放和內(nèi)收運(yùn)動(dòng)相均衡，處于相對(duì)穩(wěn)定、平穩(wěn)的狀態(tài)，古人就用土代表氣的相對(duì)平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。

五行是指不同季節(jié)氣的不同運(yùn)動(dòng)方式，五行之間的關(guān)系包括了相生和相克。春季過去是夏季，春季氣的展放運(yùn)動(dòng)為夏季氣的上升運(yùn)動(dòng)提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就是木生火。如果春季氣溫較低，植物的根和枝條長(zhǎng)得不好，就

會(huì)影響夏季植物地面部分繁茂的生長(zhǎng)，這就是木氣虛，不能生火。秋季過后是冬季，秋季氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)為冬季氣的潛藏運(yùn)動(dòng)提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就是金生水。冬季，水氣的潛降為植物儲(chǔ)存了能量，也為第二年植物更好的生

根、發(fā)芽提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就是水生木的過程。

生克制化蘊(yùn)和諧

五行的相生，是按照季節(jié)的次序進(jìn)行的，反之就會(huì)相克。五行有相生，就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足；五行有相克，就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)太過。生克制化，保證了年復(fù)一年五行之氣由展放到上升，由平穩(wěn)到內(nèi)收，由內(nèi)收到下降，由下降到第二年的展放，保持五行之氣年復(fù)一年的交替運(yùn)動(dòng)平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。

五行學(xué)說是揭示自然中氣的運(yùn)動(dòng)方式及其變化規(guī)律的學(xué)說，是溝通人類和萬(wàn)物與天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是自然所賦予人類和萬(wàn)物的“遺傳密碼”之一。自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝、心、脾、胃、腎五臟，而五臟又分別配合膽、小腸、胃、大腸、膀胱五腑，還分別配合筋、脈、肉、皮毛、骨五體。

人和自然是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的，人體各個(gè)器官也是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。所以，五行學(xué)說不僅把人和自然聯(lián)系了起來，也把臟腑、形體、官竅、情感聯(lián)系起來了，人體各個(gè)系統(tǒng)的氣的運(yùn)動(dòng)特性，也就和五行相順應(yīng)。張仲景和古代中醫(yī)圣

賢們所采取的仰觀天文、俯察地理、中知人事的研究方法，屬于綜合性的、整體性的研究方法。這個(gè)研究方法將會(huì)對(duì)世界未來的科學(xué)研究提供更多的思路和借鑒。

生命本源

如果有人長(zhǎng)了膿瘡，西醫(yī)會(huì)認(rèn)為是細(xì)菌感染，要用抗生素；而中醫(yī)卻認(rèn)為，這和患者體內(nèi)的陰陽(yáng)氣血失衡有關(guān)，需要用中醫(yī)調(diào)整體內(nèi)的陰陽(yáng)。中醫(yī)理論認(rèn)為，自然中有了陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)穩(wěn)定的消長(zhǎng)變化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以陰陽(yáng)是生命的本源。郝萬(wàn)山教授以親身經(jīng)歷，講述陰陽(yáng)學(xué)說--

生之本始于陰陽(yáng)

西醫(yī)治病，只要感染，就用抗生素，但病菌很快會(huì)產(chǎn)生抗藥性，所以有些感染很難治愈。而根據(jù)中醫(yī)理論，人的很多病癥都與陰陽(yáng)失和有關(guān)，所以要利用藥物調(diào)整陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)和諧。中文里的陰、陽(yáng)二字就包含了陰陽(yáng)本來的意思。東漢許慎所寫的《說文解字》中寫道：“陽(yáng)，高明也?！币馑际巧狡律?、向陽(yáng)的、明亮的地方就叫陽(yáng)?！瓣?，水之南，山之北也?！币馑际撬哪线叀⑸降谋边吘褪顷?。因此，陰陽(yáng)本來的意思是向陽(yáng)的就屬于陽(yáng)，背陽(yáng)的就屬于陰。陰陽(yáng)是化育生命的本源，推而廣之，凡是明亮的、溫暖的、積極的、向上的、進(jìn)取的，具有這些特性的事物都屬陽(yáng)；凡是黑暗的、寒冷的、消極的、向下的、退行性的事物都屬陰。

根據(jù)中醫(yī)天人相應(yīng)的理論，自然中有什么，人體內(nèi)就應(yīng)該也有什么，因此人體處處有陰陽(yáng)。手心手背、肺的呼和吸、心臟的收縮和舒張、細(xì)胞的同化和異化、覺醒和睡眠…都是陰陽(yáng)給人體打上的烙印?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽(yáng)?！币馑际顷庩?yáng)是自然最大的道理和規(guī)律，事物產(chǎn)生和滅亡過程的本源都是陰陽(yáng)，有了陰陽(yáng)才有了生命。

二氣調(diào)和保健康

張仲景在《傷寒雜病論》里寫道：“天布五行以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常以有五臟；經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通；玄明幽微，變化難極?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，人類是自然所化生的，天地是人類的父母，所以中醫(yī)學(xué)在研究人的生理、病理時(shí)，要仰觀天文、俯察地理，中知人事。

其實(shí)幾千年前，中國(guó)的古人就認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)是生命的本源，太極陰陽(yáng)圖畫就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)平穩(wěn)的規(guī)律。太極陰陽(yáng)圖在古代被看成是生命的象征，所以我們的祖先在畫太極陰陽(yáng)圖的時(shí)候，要沐浴更衣，深居密室，誠(chéng)心滌慮地認(rèn)真作畫。自然陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，則風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物生長(zhǎng)。如果因?yàn)槟撤N原因而打亂了陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)，就會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害，從而危及到自然中的各種生命。根據(jù)天人相應(yīng)的觀

點(diǎn)，人體中如果陰陽(yáng)協(xié)調(diào)則身體健康，如果陰陽(yáng)失衡，則會(huì)發(fā)生疾病。

傳奇中藥調(diào)陰陽(yáng)

按照中醫(yī)理論，自然中所有的物質(zhì)都分陰性和陽(yáng)性，所以當(dāng)人體陰陽(yáng)失衡時(shí)，中醫(yī)就用自然界中屬陽(yáng)的物質(zhì)去補(bǔ)陽(yáng)，用屬陰的物質(zhì)去滋陰，以此來調(diào)整人體的陰陽(yáng)，這就是我們所說的中藥。

我大學(xué)剛畢業(yè)的時(shí)候，跟隨一名有經(jīng)驗(yàn)的師傅到河北興隆山采藥，我發(fā)現(xiàn)向陽(yáng)山坡上有黃芩等一些清熱藥。向陽(yáng)山坡在太陽(yáng)的直射下，連石頭都燙得讓人不敢拿手去摸，所以在這樣的地方茁壯成長(zhǎng)的藥具有抗熱性。這些藥為了協(xié)調(diào)內(nèi)外的陰陽(yáng)平衡，本身的性質(zhì)偏涼。而在山坡背陽(yáng)的一面，則生長(zhǎng)著沙參、玉竹、麥冬等性質(zhì)偏陽(yáng)的植物。

自然界由于陰陽(yáng)二氣平衡協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，才化育了萬(wàn)紫千紅、千姿百態(tài)的生命世界。所以生命的健康存在需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，而中醫(yī)就是通過調(diào)和陰陽(yáng)來治療疾病的。