人生的意義與價值

悟靜 2009-04-05

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人是什么？

愛因斯坦用很明確的語言和結(jié)論回答了這個萬古恒新問題：我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們大部分知識和信仰都是通過別人所創(chuàng)造的語言別人傳授給我們的。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。
雨果卻有不同的看法，他說：我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩期徒刑；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不會在有我們了。
康德卻這樣認為：人是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
而孔子說：生無所息。（意為人活著就沒有休息的時候）
這么多智者的回答，都指出人在于不斷地追求。

如何定位自己的生死觀，這決定了人生意義和價值的取向。這是個基礎(chǔ)。任何對生命與死亡的誤解，都會導(dǎo)致我們走很多曲折不同的人生路?？偨Y(jié)一下歷史上的各色人物，老子有他“靜”的人生，孔子有他“動”的人生，曹雪芹有他“悲”的人生，林語堂有他“喜”的人生；薩特有他“自由”的人生，高爾基有他“激進”的人生。他們的人生各有不同，各有曲直，充分體現(xiàn)了他們的共性和個性。但從這里也可以看得出，在生死觀影響的基礎(chǔ)上，還有性格、權(quán)力、階層、名譽、社會環(huán)境等內(nèi)外因素直接或間接地影響到他們對人生路與自我價值的擇取和實現(xiàn)。

生死觀的不同，導(dǎo)致了人們對人生的不同看法?；蛟S人們說得最多的就是人生如夢這句話了。從蘇軾的“人生如夢”一直到今天的浮生若夢云云，不少人對人生持悲觀主義的消極態(tài)度。花自飄零水自流，一種無所謂的、疏狂的、放蕩的、不羈的人生姿態(tài)在很多中國人的身上都可以找到，特別是在一些有才能的人身上，更成了他們個性化的體現(xiàn)。如辛棄疾、馬致遠、王駱賓就是這方面的代表。對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。人生苦短也是一種說法。這種感覺應(yīng)該是社會的下層更有體會。對于以體力換取微薄薪水的人來說，苦短是一個比較恰當(dāng)?shù)男稳?。這是作為人的悲的一方面來說的。在它的另一面，抱積極人生觀的也不少。從古代的孔子、孟子、墨子到近代的孫中山、魯迅都是這方面的代表。視天下蒼生存亡為己任，明知不可為而為之。羅素在他的《我為什么活著》說道，三種單純而極強烈的激情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識的尋求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。愛情和知識只要存在，總是向上導(dǎo)往天堂，但是，憐憫又總是把我?guī)Щ厝碎g。魯迅他們也正是這一類人。不過,悲也好,喜也罷,消極也好,積極也罷。愛情與理想是人類幾千年來恒古不變的人生追求。這也是上面兩類人的共性。

尋求愛情是人的生理與心理的本能。生理的本能也稱為性本能，還在人的十多歲的時候就開始有征兆了，這表現(xiàn)為對異性的好奇和興趣方面。性，它能給人帶來快樂，這種吸引力是人類無法自撥的。牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流。性給人帶來的快樂受往往能夠讓人犧牲生活中的其它一切。心理的本能則是因為人的靈魂是孤獨的、弱小的，它需要慰藉和扶持。當(dāng)人陷入孤獨的深淵，當(dāng)人走在絕望的邊緣，他需要一種力量改變這種狀況，而這種力量只有通過愛情才能獲得長久的保障。愛情還能讓人找到自己的天堂和世界，人生的幸福和快樂在這里得以展現(xiàn)。聯(lián)想到現(xiàn)實之中殉情的種種現(xiàn)象，愛竟可以叫人生，也可以叫人死，生死在愛情面前竟毫無意義，足見愛情的魔力不是理性所能駕馭的。愛情能夠讓人感受生之美好，郫視死之恐懼。這是愛情的意義與價值。

人生的理想是為了理想的人生。成就、自由、快樂、充實等，這些都是人類所追求的東西。說到本質(zhì)，人生追求的是精神方面的感受?；蛟S人生所追求的就是一種感覺罷。成就感、自由感、快樂感、充實感，這些都是。成就感是我們老祖宗開始就有的觀念，做一番大事業(yè)，出人頭地，這是傳統(tǒng)觀念的人生意義。具體的說，成就感能夠讓人產(chǎn)生美好感覺，能夠讓人生得到某些補嘗與慰藉。但當(dāng)一個人達到人生的高峰的時候，卻又是人生最困惑的時候。曾經(jīng)有三個年輕人競選酋長，老酋長讓他們攀登部落里最高的山峰，并回來描述上面的一切。第一個回來的年輕人告訴老酋長，他看到了滿地的石頭，老酋長笑道，孩子，你只是到了山腳；第二個回來的年輕人回來告訴老酋長，他看到了那里有一個亭子，周圍空氣清新，花香鳥語。老酋長對他說，你只是到了山腰；第三個年青人回來拖著步子，他對老酋長說，我來到了山頂，可是那里除了自己外，藍天四垂，空無一物。英雄何所遇？他遇到的是滿身的傷痕，以及愈來愈真切的渺小感。這也是高處不勝寒罷。無論我們的人生處于何種境地、狀態(tài)，都將面臨兩難的選擇，人生是矛盾的。

薩特認為，個人的存在是自由的。他的一生可謂是自由的人生，可他的自由人生有時也“很無奈”：“存在”的自由讓他自己感到了人生的“虛無”?，F(xiàn)在也有很多人追求自由，如自由作家，自由詩人，還有SOHO等。在物質(zhì)生活豐富的今天，追求人生的自由成了現(xiàn)在流行的時尚。但是時尚的東西終究是膚淺的，如何深化這種自由觀念成了問題。自由人生并不是一個短暫的獲得，而是一生的追求。當(dāng)然，自由是相對身心而言的，自由的定義也各有不同，有些人認為能夠做自己喜歡做的事就算自由了，有些人認為身無拘束算是自由。自由的要求是合理的，也是人的天性。從原始社會到現(xiàn)代文明，是人類自己把自由禁固起來，為了建設(shè)文明；在某個條件下又自發(fā)性的釋放，但過度釋放又能讓人變得頹廢，所以在很多的自由人身上找到頹廢的色彩。馬致遠這個“斷腸人”就是很好的例子，經(jīng)歷了數(shù)不盡的人生路，對人生的無限感慨，聽了讓人無限感傷。

充實、快樂、幸福的生活是人生的終極追求的狀態(tài)。無論是對于愛情，還是理想，人最終追求的還是這些感覺。我經(jīng)常停留在快樂與憂傷、悲與歡之間，有時候也大悲大喜，大歡大憂。我的人生傾向于一種靜，但也追求“動”；傾向于一種悲，但也追求“喜”；傾向于一種自由，但也追求一種“激進”。這并不是中庸，而是恰到好處。其實，無論是老子和孔子，還是曹雪芹和林語堂，他們都有過對人生美好的向往，只是性格、社會背景的不同造就了不同的結(jié)局。在這里體現(xiàn)了復(fù)雜的人性。這就好像現(xiàn)實中的一些人，有的愈挫愈堅，有的愈挫愈奸，有的愈挫愈賤，兩者的情形是一樣的。有時候我們覺得生活很空虛，這時候需要愛情或理想去填補，再或者去找一些樂子；有時候我們覺得自己不夠快樂和幸福，其實要快樂很簡單，只要懂得如何對付那些不快樂的事就豁然開朗了；至于幸福，我們確實很少無憂無慮、沒有煩惱，但是一個人能夠過得快樂，能夠懂得如何應(yīng)付憂愁和煩惱，這也就夠了。

人生的意義與價值不一定只是自我意志的肯定與實現(xiàn)。一個人在追求他所認為的人生意義與價值的同時，他還處在他人意志的影響下。這如前面所說的孫中山、魯迅等革命戰(zhàn)士，他們的生活并不是自我為中心的，而是以他人為中心的。他們獲得了雙重的人生意義與價值。摒棄了自我為中心的狹隘心理，其實我們對人生可以充滿豪情，對生命可以到處歌唱，對死亡可以盡情嘲諷。

我曾經(jīng)做過一個夢，夢見自己來到一個叫哲學(xué)殿堂的圓塔，我向里面喊，里面空幽幽一片，只有我的回聲。塔的梯子中間是斷的，正當(dāng)我想上去的時候，突然傳來一個蒼老而渾厚的聲音，他問了我一個問題，我答對了，就可以上去，但卻要花費很大的力氣跳過那斷掉的樓梯。不知經(jīng)歷了多少次這種考驗，我又上了一層樓梯，但不覺之中我卻來到了一個很美麗的湖邊，那里是幽靜的，花香鳥語，卻只有我一個人，我靜靜的看著這一切，正當(dāng)我感受到人生的美好時，突然夢消失了。這大概是我的人生預(yù)言罷。人生之中，總是有很多美好的東西等著我們?nèi)ゾ蛉?，最起碼不會像某些人說得那樣毫無意義。盡管我們在一生中也或多或少吃些苦頭，但回想過去所經(jīng)歷過的辛苦卻又是一件快樂、幸福的事。人死萬事空，但一個人在一生中沒有什么大的遺憾，也就不枉此生了。