生活與修持的第二點(diǎn)，我要告訴各位關(guān)于修行的次第，我也分為下列數(shù)點(diǎn)：

　(一)菩薩修行的層次

　　佛教中的菩薩，如同學(xué)生一般，有一年級(jí)、二年級(jí)、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等層次，菩薩的年級(jí)共有五十一年級(jí)。

　　所謂菩薩，并非指供在佛堂上的菩薩，在座的各位，只要起信，從十信開始，就是菩薩的一年級(jí)。我想座中各位至少有十分之九以上是一年級(jí)或二年級(jí)，甚至也有人已經(jīng)是二十年級(jí)以上。

　　至于什么人是幾年級(jí)，如何能夠知道呢？這里有所謂“菩薩十法”，以這菩薩十法，可以測(cè)知自己是菩薩幾年級(jí)，每一個(gè)問題完全做到者十分，各位不妨自己測(cè)驗(yàn)一下。

　　1.若聞譏毀，心能堪忍：完全能夠忍受別人的譏諷、侮辱，毫不生恨者可算滿分，只能忍受一半者，則得五分；能夠忍受三分者得三分；完全無法忍受別人的譏毀，則得零分。

　　2.若聞稱贊，反生慚愧：有人稱贊你，心里感到慚愧，是真正的發(fā)自內(nèi)心的慚愧，可以得十分。

　　3.修道歡喜，自慶不傲：自己慶幸自己修道、利他的成就，但卻不因此感到自傲。

　　4.人之慚恥，不為宣說：對(duì)于別人感到慚愧羞恥的事，不加以渲染。

　　5.不為世事，而作咒術(shù)：不要為了世間上的事情，去懷恨、咒罵別人，或者怨天尤人、施放法術(shù)。譬如說自己把錢拿去放利息，結(jié)果被倒閉了，心生怨恨，“該死該死”地咒罵不已。能夠不這樣的話，就可得到十分。

　　6.少恩加己，施欲大報(bào)：別人對(duì)我有些許恩惠，心中念念不忘，所謂“滴水之恩，涌泉以報(bào)”。

　　7.怨恨己者，恒生善心：對(duì)于怨恨自己的人，要常想法對(duì)他好，以慈善心待他。

　　8.見有罵者，反生憐愍：別人罵我們，不但不因此生氣，反而要憐愍他的無知沖動(dòng)。

　　9.視諸眾生，猶如父母：對(duì)一切眾生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

　　10.擁諸所得，樂于助人：將自己所擁有的，歡喜與人共享。

　　以上十條，各位可以測(cè)驗(yàn)自己是不是菩薩？有幾分是菩薩？及不及格？

　(二)羅漢修行的層次

　　我現(xiàn)在再請(qǐng)問各位，做個(gè)羅漢到底困不困難呢？羅漢有四種，即初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢。我們現(xiàn)在在世間，到底有沒有證果羅漢？各位一定說現(xiàn)在世間沒有羅漢，如果有羅漢的話，為什么我們沒有看見呢？我告訴各位，現(xiàn)世一定是有羅漢的，只是沒有佛陀給予印證而已?，F(xiàn)在我把初果羅漢的條件說給大家聽了解，各位再自己衡量，自己是否是初果羅漢？

　　1.初果阿羅漢，叫做須陀洹，到達(dá)須陀洹果的條件是，對(duì)于三寶不壞信仰。當(dāng)我要講這一點(diǎn)時(shí)，有好多位出家眾心中暗暗想道：我已具備初果阿羅漢的修件，至少我對(duì)三寶已經(jīng)不壞信仰。我說：好，祝福你已經(jīng)是初果阿羅漢?？墒沁€有第二點(diǎn)：

　　2.對(duì)四圣諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。各位出家大眾也許會(huì)說：這一點(diǎn)我們也做得到。但是，下面還有：

　　3.對(duì)于受持的戒法，不可違犯。

　　4.五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等不可毀犯。

　　各位可以從這幾項(xiàng)條目里去衡量自己，對(duì)于初果羅漢的境界究竟有多少證悟。其次，讓我再說明初果羅漢對(duì)于五戒的看法、受持和沒有證果的一般凡夫有什么不同。

　　譬如殺生戒，未證果的凡夫，恣意殺生，為了口腹，什么都?xì)?；至于初果羅漢，若為了吃，他不會(huì)殺生，他寧可餓死；但是，如果你激怒了他，或者你誹謗佛法，為他所知，他在一氣之下，也有可能會(huì)殺生。

　　說到偷盜戒，初果羅漢絕不會(huì)為了發(fā)財(cái)而去偷竊，他寧可守住貧窮；不過為了饑餓難忍，只要有東西吃，他可能會(huì)去偷吃一些。

　　關(guān)于邪淫戒，證得初果的羅漢在感情上當(dāng)然不會(huì)有染污行為，不過在今日這種社會(huì)，誘惑太大，一而再，再而三，有時(shí)他也會(huì)接受美色情欲的誘惑。

　　對(duì)于說謊，若為了救人，他可能會(huì)說慌言。

　　說到喝酒，告訴他一飲酒就會(huì)犯很大的罪過，在他是不會(huì)相信的。

　　一個(gè)初果羅漢的人，或者是信佛修行的人，萬一犯了五戒，怎么辦？不必太緊張，凡是有修行的人做錯(cuò)了事，犯了過失，他的罪過要比一般不修行的人輕一點(diǎn)。譬如將一把鹽放在茶杯里，會(huì)感到很咸；如果將他放到大海里去，它的咸味就淡了。一個(gè)有修行人若犯了罪惡，這罪惡如同一把鹽灑在大海里，罪過較輕。

　　一個(gè)信佛教、有修行的人，犯了罪過，要知道懺悔。當(dāng)然，“因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽”，不過，也不必想得那么恐怖，“罪業(yè)本空由心造，心若滅時(shí)罪亦空”，因罪惡只是“相”上的問題，“性”上沒有罪業(yè)的名稱，如果我們能證悟清凈自性所謂“明心見性”，則相上之罪惡即不成為嚴(yán)重的問題了。

　　修行者假如犯了罪過，如同大石將沈入海底，用信仰修持的大愿船，則可將大石托住，免于下沈，“信能得救”即其道理。

　　初果阿羅漢之完成，尚須“七次上生天上，七次投生人間”，以及斷盡我見結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié)等煩惱，才得成就。

　　上面說到初果，在圣位中，初果是最可貴最難得的，得了初果，可說生死已了。如破竹一樣，能破第一節(jié)，第二節(jié)以下也就可以不費(fèi)力的一破到底。

　　證了初果的人，斷了見惑，生死已獲得了解脫，如大樹連根拔起，只是其余未斷的煩惱──修所斷惑，尚滋潤(rùn)著固有的業(yè)力，使他生在天上人間。如同大樹雖連根拔起，但是在短時(shí)期內(nèi)，卻仍會(huì)發(fā)芽開花，這是大樹本身所保有的生活力在維持其生機(jī)，若不供給水分與肥料，則終究會(huì)枯黃死去。

　　初果的圣者，雖未斷修惑，但生死的根本已了；雖仍有隔陰之迷，但決不像凡夫一樣?；蚪?jīng)過進(jìn)修，或經(jīng)過人間天上的七番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能滋潤(rùn)的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續(xù)下去。故二果名為“斯陀含”，即“一來”的意思。

　　證得二果的圣者，若再進(jìn)修，當(dāng)生即能證“不還果”，即三果阿那含；或是返來人間，則只剩這一往天上的生死。證阿那含果者死后，離欲界而上生色界，或無色界，一定在那邊入涅槃，而不再?gòu)?fù)還來生欲界了。若從斷煩惱來說：欲界的一切修惑，到此已斷盡了，故不再感欲界的生死。即除初果時(shí)斷盡的我見、戒禁取見、疑見外，現(xiàn)又進(jìn)一步的斷盡了欲貪和癡。欲貪即指欲界的貪欲而言，斷盡了欲貪而證得三果的圣者，雖身在人間，但對(duì)欲界的五欲，已經(jīng)不再染著。

　　從初果而二果、三果、現(xiàn)生不斷進(jìn)修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道現(xiàn)前，到了斷惑究竟凈盡時(shí)，即能證得四果，名為“阿羅漢”，是真正堪受人天供養(yǎng)的圣者。證到了這個(gè)階位，即殺盡了一切的煩惱賊，不會(huì)再有生死的生起，故將阿羅漢譯為“應(yīng)供”、“無生”或“殺賊”。

　　經(jīng)上說：證得了阿羅漢果，即斷盡了系縛三界的一切煩惱。煩惱斷盡后，依煩惱潤(rùn)生而感果的故業(yè)，也就不再生效，更不會(huì)再造新業(yè)，因此未來的生死苦果，更無生起的因緣，而得入于不生不滅無余涅槃。羅漢的修行，到此即為最究竟的果位。

　　綜上所述，修行證到四果者，有如下三種特點(diǎn)：

　　1.光明如日月──證得阿羅漢果的圣者，智能現(xiàn)前，內(nèi)心斷盡了煩惱，如烏云被沖散，顯現(xiàn)了太陽光明。阿羅漢的光明正如日光朗照，處在萬里無云的晴空中一樣。

　　2.不染如蓮花──這是說阿羅漢清凈如同蓮花一樣。證得阿羅漢的人，他的說話、他的行事，不會(huì)再犯威儀。雖然在沒有舍報(bào)之前，仍然生活在世間，但是，心不貪住，意不執(zhí)著，不入于色聲香味觸法的六塵境界，即不受雜染的環(huán)境所熏變。如蓮花生長(zhǎng)在淤泥中，而仍能保持微妙香潔。

　　3.安住如大地──證得阿羅漢果的圣者，有大禪定、大智能，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不動(dòng)如同大地一樣。大地常受世人踐踏、耕種、挖掘，甚至堆積垃圾等穢物，但是，大地卻分毫不動(dòng)。證阿羅漢果的圣者，在接觸六塵境界時(shí)，或是合意的，或是不合意的，都不會(huì)再起貪瞋之心了。一切毀譽(yù)得失，他都再不會(huì)動(dòng)搖了。蘇東坡云：“八風(fēng)吹不動(dòng)”，那就是阿羅漢的境界。

　(三)禪者修行的層次

　　禪門有句話說：“小疑小悟，大疑大悟。”又常聽禪祖師們說：“要提起疑情”、“要大徹大悟”，疑情是什么？又徹悟些什么？這些可都不是言語文字所能表達(dá)的。曾經(jīng)有一個(gè)賣豆腐的老頭兒，賣完豆腐，經(jīng)過一家寺院，在禪堂外見到很多人正在打坐，一時(shí)好奇，也盤腿坐了起來。一支香結(jié)束，有人問他感想如何？老頭兒說：

　　“太好了！坐禪太好了！”

　　“好在那里呢？你倒說說看！”

　　“我在打坐時(shí)，想起了三十年前東家村有個(gè)姓張的欠了我二十塊豆腐錢。”

　　眾人一聽，哈哈大笑。

　　如果這種參禪也算是一種悟境的話，我們不妨姑且將它稱為“豆腐禪”。

　　宋朝大學(xué)士蘇東坡有一天到金山寺拜訪佛佛印禪師，兩人盤著腿子對(duì)坐論禪。蘇東坡問道：

　　“禪師看我這樣子像什么？”

　　佛印禪師看了一下蘇東坡，答道：“像一尊佛。”

　　說完，禪師反問道：“學(xué)士看老僧像什么？”

　　蘇東坡看他肥胖地穿著黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”

　　佛印默然。蘇東坡心里甚是得意，以為幾次斗機(jī)鋒都輸給禪師，這一次可贏回來了。晚上回家，得意洋洋地把經(jīng)過情形訴了蘇小妹。蘇小妹一聽，趨起眉頭說道：

　　“哥哥你輸光了，還是佛印禪師贏呢！”

　　蘇東坡如墜五里霧中，不明其中道理。蘇小妹說：

　　“禪師的見處是佛，因此他看你也是佛；你的見處是牛屎，因此你看禪師也是牛屎。禪師得勝鳴金，當(dāng)然沈默不語，而你卻還自鳴得意呢！”

　　禪的境界就是如此，蘇東坡以為自己大勝，其實(shí)卻敗得凄慘。

　　佛陀到忉利天為母親摩耶夫人說法，經(jīng)過三個(gè)月，又回到人間來，弟子們爭(zhēng)相出外迎接，蓮華色比丘尼第一個(gè)走到佛陀面前，歡喜的一邊禮拜，一邊說道：

　　“佛陀！弟子蓮華色第一個(gè)來迎接您的圣駕，請(qǐng)佛陀接受弟子的拜見！”

　　佛陀慈和的說道：“我的回來，第一個(gè)迎接我的是須菩提，他在耆阇窟山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接見到我的第一人，因?yàn)槲┯幸姺ǖ娜?，才能第一個(gè)見到佛陀，第一個(gè)迎接佛陀。”

　　這是說明蓮華色比丘尼和須菩提所修證的境界不同，須菩提體證到諸法的空埋，因?yàn)榉ㄐ允菬o處不遍的，佛陀的法身也是無處不在，因此須菩提能第一個(gè)見到佛陀。

　　諸法的空性是不變的，只因證悟者的心境不同而有所差別，譬如三獸過河，足有深淺，而水無深淺。又如三鳥飛空，跡有遠(yuǎn)近，而空無遠(yuǎn)近。

　　禪者的修行是身心相應(yīng)的全一之修行，禪門將參禪證悟的境界分為三關(guān)，即三個(gè)階段。有關(guān)“三關(guān)”之說，從何時(shí)開始，歷史上沒有詳確記載。禪宗的祖師們，多運(yùn)用三句問題，反覆探測(cè)學(xué)人的境界，稱為三關(guān)。最顯明的是黃龍慧南禪師，他常問學(xué)人道：

　　“上座生緣在何處？”

　　學(xué)人還沒能夠回答，禪師又問：

　　“我手何似佛手？”

　　接著又問：“我腳何似驢腳？”

　　學(xué)人如墜五里霧中，咸認(rèn)為龍祖的三大難關(guān)。后人即以三關(guān)用為三段證悟的境界，命名為初關(guān)（又名本參）、重關(guān)、牢關(guān)。有些禪門的行人，利根者一悟即三關(guān)透徹，有的一次透破二關(guān)，普通則繼續(xù)的參，逐一的破，由此可知三關(guān)并非有固定的階段，只看各人的根機(jī)如何。

　　有的人曾將三關(guān)配于教理，即破初關(guān)得人空，破重關(guān)得破法空，破牢關(guān)證空空。其實(shí)，證悟的境界，并非筆墨或言語所能描繪得出，誠(chéng)如古德所謂“如人飲水，冷暖自知”，只有各位親自去證悟了。