奇門的特點是數(shù)理模型較為復(fù)雜，符號多，信息豐富，在分析方法上，也存在取用方法靈活，可以多重取象的特點。而這個特點往往導(dǎo)致一些初學(xué)奇門六壬的朋友無所適從。初學(xué)者往往無法明確知道到底某個局應(yīng)該看日干時干，還是取類象，還是看年命，還是看來人落宮，還是報數(shù)，或者顏色。。。等等。
根據(jù)個人對奇門遁甲術(shù)的理解和長期的實踐經(jīng)驗，對各種取用方法的適用情況大概歸納如下：
1。日干時干取用法：
在中國術(shù)數(shù)學(xué)里面，基本上每一種用于測事的術(shù)數(shù)都會設(shè)置一個對待的體系，這是陰陽思想在預(yù)測術(shù)中的具體體現(xiàn)，用于對測算對象進行一分為二的解析。比如梅花的體用，納甲的世應(yīng)，奇門的日干時干，六壬的日和辰，金口訣的神將。。。等等。我們知道奇門中的日干時干的基本含義：當(dāng)泛泛而論的時候，日干一般代表求測者，時干代表所測事情；或者日干代表“我”，時干代表對方；有了具體情境之后，時干又被賦予了更為具體的意向，比如在交易中，日干為我，時干為對方，如果我事買方，那么對方當(dāng)然就是賣方，反過來也是如此；在體育比賽中，時干就是對手；在戀愛中，時干就是戀人；。。。所以大概說來，日干時干代表一種泛泛的對待或者對應(yīng)關(guān)系，日干時干取用也是出于這種對待或者對應(yīng)關(guān)系而進行的。一般泛泛的測算某人或者某事如何如何，就可以用這種取用方法。但如果對測算內(nèi)容的分析包括多個方面或者多個因素，那么這種一分為二的分析方法就顯得不夠用了，這時就需要用到內(nèi)容更豐富的類象取用法。
2。類象取用法：
周易被很多研究者概括為一種“唯象學(xué)”，從這個名字我們就可以知道，易學(xué)思維的核心就是“象”，那么周易預(yù)測的思維方法的核心也就是“比類取象”，就是將術(shù)數(shù)中的符號與所測事情中的各個因素進行類比，然后加以定位和分析。當(dāng)然這個“象”在不同術(shù)數(shù)中的名稱也不同，在納甲里面稱為“用神”，六壬里面稱為“類神”，梅花易數(shù)里面叫做“萬物類象”，。。。其實基本內(nèi)涵是一致的。意思就是說：“這個符號在這個數(shù)理模型里面處于什么位置，有些什么特點，就可以對應(yīng)類比所測事情中的對應(yīng)的因素。”比如奇門中的傷門，在八卦系統(tǒng)中對應(yīng)震卦，所以傷門被賦予了與震卦的基本特點相通的類象，震為雷為動為激烈為大聲為權(quán)威，所以傷門可以代表運動員，警察，軍人，汽車，。。等；在九宮體系中，傷門對應(yīng)震三宮，所以從取數(shù)來講，傷門代表3；從五行屬性來講，傷門屬木，所以有屬木的類象，樹木，森林，木材，木器，家具。。等等；從易學(xué)的思維方法來講，這些符號本身是有限的，但它們的外延是可以無限擴展的，萬事萬物都能包括進去。所以當(dāng)所測事情涉及多個因素的時候，我們就需要從局中找出對應(yīng)各因素的符號－－也就是所謂的“用神”，來進行全面的分析。比如測開店，開門為店鋪，日干為自己，直符為老板，當(dāng)然如果日干自己就是老板，就直接用日干代表老板，而直符可以代表管理人員了，戊土為資金，生門為生意，利潤，時干為員工。。。有了這些豐富的類象，我們就可以對這個事情進行全面的分析和預(yù)測。在這種情況下，時干所泛泛的代表“此事”的意義就已經(jīng)被弱化了，而以各類神的分析為主。
3。年命取用法及各種隨機取用法：
年命和隨機取用法嚴格說來屬于取用神的補充規(guī)定，就是當(dāng)以上兩種取用方法提取的信息仍然不夠用，或者不足以區(qū)別多個求測者的時候，就必須用年命或者隨機參數(shù)來提供更為豐富的信息或者對多個求測者進行區(qū)別。在這種情況下，就應(yīng)該以年命落宮或者求測者落宮，報數(shù)，指方，顏色。。等等參數(shù)提供的信息作為主要信息。
