《天玉經(jīng)》“排父母蔭龍位”和“四三二一龍逆去”，“四子發(fā)經(jīng)商”是二個概念。后者指真脈來龍一節(jié)二節(jié)三節(jié)四節(jié)，從形氣上倒推發(fā)幾代。中華古自然哲學(xué)的含涵性和位位一太極的動態(tài)變化，比如長生帝旺，可以從來脈到胎息的取類比象。穴在胎息，有生機(jī)蘊(yùn)育。如在干脈則無生機(jī)，發(fā)而即退。

《天玉經(jīng)》倒排父母極其復(fù)雜，廖均卿“子母公孫誤千人”反證之詞，指配卦大綱當(dāng)從三元?dú)w庫分陰陽論挨星，不可以八卦論父母子息配卦總綱，定位明確。又要從八卦機(jī)理變卦論子息。單純從卦理來論，（如張心言）就走進(jìn)了卦理之死胡同?！兜乩肀孀C疏》推演的方式顯然有誤，但對理解父母子息卻有幫助。八宮盤中，宮盤有八神，共六十四卦神，宮中八神，配絡(luò)書數(shù)一二三四五六七八九當(dāng)運(yùn)有一卦。值旺，中五立極，八卦只有一卦通也。父母卦旺，子息卦神同旺，山有山之父母子息，水有水之父母子息。天玉經(jīng)四個一，四個二，指得是六十四卦神的變化。（歡迎登入狀元地師會員欄目，《下卦推演技巧透析》

《天玉經(jīng)》倒排父母，卦神“顛倒倒”指上下卦相蕩。誰為下卦，誰為上卦的支點(diǎn)要弄清。論山以山為下卦，論水以水為下卦。個中極具變化，標(biāo)準(zhǔn)只有廖家秘傳口授。六十四卦神中有借庫本庫，合十合十五，合河洛，生入克入的體系又有零神正神體系，緣師訓(xùn)打住。

造風(fēng)水不請三僚地師，就是造不出好風(fēng)水。秘訣不講出來，你永遠(yuǎn)也搞不清楚！庸師亂造風(fēng)水，于此可考，更別提抽爻換象、明師盤線造風(fēng)水古怪的學(xué)問，確實(shí)很深。地師狀元之才，確非凡間子，真要研究風(fēng)水，只有想辦法拜三僚老先生為師，懂尊師之道，假以歲月，個中微妙之處，才能上手，書上永遠(yuǎn)也拭不到標(biāo)準(zhǔn)答案！

為了解讀無極子的本段經(jīng)文，提示了下卦推演技巧，以全其義，現(xiàn)重新探討無極子的經(jīng)文綱要：

“紫微北極生中央，天星布八方。二十四山雙起，父母相交際。”《青囊序》“二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。”無極子提示“父母相交際”,廖均卿曾指“五行從數(shù)中來”，蔣大鴻的提示“一順一逆，山水分用”。隨師實(shí)踐，看挨星圖,丁盤財盤二父母卦相蕩論生克,故曰“相交際”，然此僅是“挨星”也。二十四山分三庫父母卦，以龍立向，分挨星和八卦八神，才是真正的二十四山雙雙起。庫、卦、星，才是三般卦。

值此,父母卦以實(shí)際操作,就是挨星圖中,本庫到八宮圖中,以元遠(yuǎn)而循環(huán)，推運(yùn)排山演水為山水之父母卦,五行從數(shù)中來,數(shù)從卦中生,而不以干支定。子息卦為山之八神,水之八神。運(yùn)之子息，當(dāng)指紫白年月日時。借庫,管一帶二,通卦,旁卦,從中細(xì)分推演，才指實(shí)具有可操作性。這是指方位卦氣而言。

《天玉經(jīng)》“父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永不貧。若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng)，千萬細(xì)推詳。”

《青囊序》、《青囊奧語》、《都天寶照》沒有明文提及零正，而《天玉經(jīng)》中卻用很重的語氣提到零正。無極子“不辨天星犯虛錯，葬下多蕭索”，當(dāng)指零正，不要忽視其義在內(nèi)。讀沈氏、養(yǎng)吾、蔣公皆重視零正的解說。三僚名師廖淑滿恒言，“旺神見水損丁財，衰神見水旺財丁”。唐蘇師授曰：“克入生入是真?zhèn)鳌?#8221;

零正到底怎樣理解？先要明確父母子息！要明確父母子息，首要先明確三般卦！有效指實(shí)是理解一卦純清到底何指？讀百家注經(jīng)，總覺得怪怪的，不指實(shí)，頗為沉悶，到指實(shí)環(huán)節(jié)，往往回避?？赡苁菗?dān)心注釋錯了，有失身份。楊公之旨，在于救貧，一針見血，直指原真。

《都天寶照》三庫經(jīng)文指實(shí)，確認(rèn)天地人三元各自八山歸庫，無極師曰：“管一帶二。”廖均卿公曰：“借庫自庫。”三元配卦總綱，陰陽二路順逆行。老先生實(shí)際操作，指實(shí)口訣，配卦總綱是肯定的。

理論上一卦純清，當(dāng)指三庫八山自庫。天地人三庫，楊公指東、西、南北卦三卦，即三個操作組織系統(tǒng)，這是總綱不可亂。（歡迎登入狀元地師會員欄目《下卦推演技巧透析》（

本庫八山收龍向座水八國山峰，為一卦純清。再別八神子息，丁盤八神，財盤八神可否清純，抽爻換象又在次之補(bǔ)救清純，借庫管一帶二，通卦旁通在于合參，分四個環(huán)節(jié)理順一卦清純的概念，即八山一卦，八神一卦，抽爻一卦，借庫一卦，四個概念，綱舉目張，但這是以龍立向原則下的一卦純清。

確認(rèn)了一卦清純的四個綱要，再來認(rèn)知三般卦概念?！短煊窠?jīng)》用大量的筆墨，反復(fù)提示“三般卦第一”，到底明確指什么？蔣公、養(yǎng)吾、心言、仲山、沈氏……筆者對這些大師解經(jīng)水平，實(shí)在以“哭笑不得”來形容。笑的是我們的領(lǐng)悟來自他們前人的智慧，哭的是畫皮畫肉不畫骨，看了幾十遍，還是理解不了到底指什么？古人古文奧義，令人費(fèi)解？

《天玉經(jīng)》“東西父母三般卦，算值千金價。”“二十四路出高官，緋紫入長安。”“更有父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，時師未曾話。”顯然，三個經(jīng)文三般卦所指的含義不同。筆者把《天玉經(jīng)》反復(fù)背了N遍，書讀百遍，其義卻不見。權(quán)把心悟筆錄于此，供借鑒。

東西父母三般卦：指的是南北東西卦，天地人三庫，各管八山為自庫，是配卦總綱一個層面的三般卦。

天卦江東掌上尋：指的是運(yùn)盤為父母卦，丁盤，財盤為子息卦，即推運(yùn)排龍演水的一個挨星組合三般卦。

更看父母下三吉，三般卦第一：指的是丁財盤為父母，卦神為子息，抽爻換象又一重三般卦。

廖家老先生告訴筆者：一四七、二五八、三六九為三般卦，這里有四個似是而非的三般卦，各有所指。

1、天、地、人三元?dú)w庫，南北東西三般組合卦，以自庫八山論父母純清一卦。

2、推運(yùn)、排龍、演水挨星組合三般卦，挨星一卦。

3、丁財父母，八神子息，卦爻變化，雌雄交媾三般卦、八卦八神其中各三卦。

4、一四七、二五八、三六九，卦爻定位三般卦。

明確了這四個方面指實(shí)操作系統(tǒng)的三般卦，明確了父母子息，回來理解零正。養(yǎng)吾六法核心是以零正貫穿全文。養(yǎng)吾先學(xué)仲山，后改六法。但從養(yǎng)吾的成長歷史，是以函授培訓(xùn)為目的，而不是實(shí)踐造風(fēng)水為目的，勤于考證、筆耕，是名儒，學(xué)術(shù)的含金量不如廖均卿公嫡傳實(shí)踐指實(shí)可參照，但零正顯然極為重要。筆者在師承指實(shí)操作過程，希望從理論還原，但難度確實(shí)非常大?？甲C這些名詞、含義，老先生曰，這是盤地理功夫，華而不實(shí)，理論書寫了一本，還是造不出風(fēng)水，確論！

第七部分：平洋千金訣一卦清純泄秘

《青囊奧語》、《都天寶照》沒有明文零正。《青囊序》“山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江河一晌間。”“山自管山水管水，此是陰陽不待言”，指的是排龍演水合于實(shí)際操作，蔣大鴻驚嘆此為青囊之秘訣，楊公秘術(shù)之捷訣。觀“陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般”山水向不分陰陽之術(shù)，自當(dāng)誤人，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，于今幾何年矣。而到康熙初年而世無一人知者，哀哉之感嘆！推遠(yuǎn)排龍演水，玄空之法，確是合羅輯。弄清零正，更有指實(shí)意義。

零正只有《天玉經(jīng)》中反復(fù)提示

正神百步始成龍，水短便遭兇。

零神不問長和短，吉兇不同斷。

雙山雙向水零神，富貴永無貧。

若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。

明得正神與零神，指日入青云。

不識零神與正神，代代絕除根。

無極子《平洋千金訣》：“不辨天星犯差錯，葬下多蕭索，三吉五星神仙法，體用多包括。”當(dāng)指含有零正不可顛倒之明示。三吉者：龍向水。五星者，一白、六白，八白，生氣、旺氣，山水挨得生旺，兼貪兼輔，為神仙法。

研究三合派、輔星派，照著水口格龍乘氣，有一個月功夫，羅盤便可入門，照著書，自己看，也能對圖理解。唯獨(dú)學(xué)玄空，拿起羅盤無法下手，學(xué)沈氏飛星的就更有體會。照著挨星圖算吉兇而指實(shí)的格龍、納水，仲山、沈氏并沒有提示，與廖家實(shí)際有非常大的操作區(qū)別。挨星圖和實(shí)際山情如何合一？這是沈氏學(xué)術(shù)的斷層部分。要領(lǐng)悟零正，還必須把這一個環(huán)節(jié)領(lǐng)悟，則注釋無極子《平洋千金訣》方有指實(shí)的借鑒作用。

“推運(yùn)排龍演水合一卦清純”是入門要領(lǐng)。一卦純清是指實(shí)的操作。筆者與過幾位學(xué)玄空的易友交流，帶他們上山考核古跡，很快他們就能用“推運(yùn)排龍演水”算出挨星圖，旺山旺向，雙星會向，并根據(jù)挨星圖斷吉兇，結(jié)果和我斷的卻不一樣。同樣是挨星圖，為什么不一樣呢？我說這就是三僚廖家的功夫，秘訣何指？秘曰“你這種推運(yùn)排龍演水是錯位的，是紙上談兵。這樣的玄空學(xué)會害人，少了“一卦純清”的技術(shù)操作要領(lǐng)，違背了“楊公龍行出卦無官貴”之訓(xùn)，就是講遺失了以龍立向的原則。納水指實(shí)操作環(huán)節(jié)，空中趨挨星圖，這是近百年來尤沈氏之后挨星的技術(shù)斷層。本文注釋玄空學(xué)的格龍乘氣消砂納水，指實(shí)環(huán)節(jié)加以說明，可能對學(xué)術(shù)界會有很大幫助。

天地父母三般卦是總綱，指導(dǎo)挨星圖。天卦江東掌上尋，地畫八卦誰能會，指的是“一卦純清”的指實(shí)操作體系。

一卦清純指父母八山自庫一卦。這種表達(dá)極易混亂。排山父母八山自庫一卦，排山子息八神一卦；演水父母八山自庫一卦，演水子息八神一卦。一卦純清分這四個環(huán)節(jié)，父母子息卦就明確了。借庫，管一帶二，旁通卦神。抽爻換象作為補(bǔ)救。一庫清純在方位卦氣上就明確了指實(shí)的操作綱要。

排龍父母八山自庫一卦清純。來龍，座穴、立向、來水，出口，八峰，歸本庫，有此堂局就叫一卦純清。然后再看上面四個環(huán)節(jié)往下演繹。到山上繪圖比對，加以練習(xí)，就可以上手。

這里有二個概念“山情定卦神”和“羅盤理氣”的操作原則，一個堂局，八國山情，少祖山，幾節(jié)龍，來脈，入首，座穴，立向，八國來水，出口，八國峰砂，凹風(fēng)，是比較突出的支點(diǎn)。用羅盤定位，標(biāo)上卦神，這是主體，是客觀的山情，不可能想當(dāng)然一卦清純。筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，點(diǎn)穴要十天時間反復(fù)比對，就緣于此。事實(shí)上，一個堂局，有很多支點(diǎn)不可能納入本卦，也就客觀存在兇禍信息。上乘地師在內(nèi)堂作法上就應(yīng)該設(shè)法避煞，才叫造風(fēng)水。簡單立一個向，這不是楊公風(fēng)水術(shù)，不合廖家實(shí)際作法。

二是八卦演變機(jī)理是合邏輯的，按河洛八卦原理推演的嚴(yán)格意義是機(jī)械的推演體系，套在山情上，這就會客觀出現(xiàn)山情和卦理不合，不可能達(dá)到完美的一卦純清。這是實(shí)踐非常直觀存在的學(xué)術(shù)課題，不容回避。嚴(yán)格按八卦邏輯去推理，就會出現(xiàn)山情不合卦理的客觀事實(shí)，吉兇禍福就浮出水面。如何有機(jī)的結(jié)合到完美的程度，就是風(fēng)水師的功夫。從這個邏輯去推演，所謂的“尋龍點(diǎn)穴”就是合“卦理”的堂局。這在理論推演是合邏輯的“八卦”是天地一氣，堂局也是天地一氣。因此，真龍大地的價值就在這里，自然完美地合羅盤卦氣。楊公強(qiáng)調(diào)尋龍點(diǎn)穴，唐蘇師恒言“尋龍是造風(fēng)水的關(guān)鍵。”理論探索可能就是這樣。

從這個意義講，研究地理就比較直觀，找一個合“天地之氣”的堂局就是“龍真穴的”。研究一套合“天地之氣”的尺寸，就是楊公玄空風(fēng)水。二者相合就是“九尺內(nèi)堂作法”天地人鬼神合一，混元一氣作法。龍為起，羅盤為承，作法為止，三者合一，這是合邏輯的風(fēng)水術(shù)。

從實(shí)踐的角度，難有完美的合天地之氣的堂局。龍真穴不的，掌握一套合“天地之氣”的尺寸，羅盤功夫。二者相合，有機(jī)化裁，取重避輕，趨福避兇，靠目力，羅盤功夫，內(nèi)堂作法三個環(huán)節(jié)最大限度趨福避兇，就是風(fēng)水師。

檢視一下，幾百年來，可考千萬家舊墳頭，龍不真，穴不的，羅盤功夫不到，內(nèi)堂作法沒有，風(fēng)水的效驗就可想而知。不合天地之氣，不順自然之氣，自然是無效的風(fēng)水。廖家名師半避江山，三僚中國風(fēng)水第一村。只有三僚人懂得這個學(xué)術(shù)，懂得造風(fēng)水，三僚人代代靠這個技術(shù)賺錢，響譽(yù)世界，并秘不外傳，這是合邏輯折。

合天地自然之氣，實(shí)際就是河洛八卦原理。楊公得自皇宮，由九天玄女演繹而來，嫡傳三僚曾、廖二姓，秘不外傳，千年來外人不斷探索。因為神秘，更有趣味，吸引了一代又一代天才級人物，探索研究，讓我們繼續(xù)探索“一卦純清”神秘內(nèi)涵。

父母卦自庫八山一卦純清，倒推就會發(fā)現(xiàn)一個絕妙的定論。來龍和穴座必須一卦。乾來龍，座子山，亥來龍，座癸山。以水口反證。同理歸一庫。理論上就還原了“格龍乘氣”的羅盤指實(shí)課題實(shí)踐中立穴是以來龍和水口來，神秘的來龍、座穴、立向、水口，歸一庫八山。這種一卦純清的挨星圖，才是三僚廖家的挨星圖。無極子“但見來源從一卦，此地真無價”，以龍立向，以向算挨星。

來龍出卦的挨星圖，顯然不合“一卦純清”，即是“旺山旺向”，也是“假旺”。沈氏、仲山乃一代宗師，陳名指實(shí)比對，豈不可與宗師比美？非也，此乃恩師唐蘇所授，嫡傳真學(xué)。

至此，城門訣，水口，來龍，坐穴，本著一卦純清的建設(shè)思路，按父母子息丁財二路推演，神秘的玄空漸浮出水面?？偩V大致明確千年玄空落地可操作，不再“懸”在空中。（

第八部分：平洋千金訣零正存疑

一代宗師養(yǎng)吾先從仲山，后從六法，來自零正困惑。筆者亦然對零正三年不悟，師授方明，讓我們一起指實(shí)來探索。

百家解經(jīng)，畫皮不畫骨，指實(shí)不暢通，越讀越沉悶，風(fēng)水學(xué)術(shù)界這種治學(xué)之怪風(fēng)，不講個人心悟，不敘學(xué)術(shù)見解。從論文的角度，嚴(yán)重欠主題，只會抄書，引經(jīng)據(jù)典考證,以誤傳誤，吹牛算大師,終不如中醫(yī)學(xué)術(shù)界,大量的案例,名老中醫(yī)醫(yī)案可證可考。各位讀下文名家論零正，能否體悟零正指實(shí)操作。

蔣大鴻：卦內(nèi)生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神。

陳名評：歸庫，父母卦，子息卦，本庫為正神，出卦為零神？出卦何解？

蔣大鴻：正神裝在向上生入，零神裝在水上克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？

陳名評：正神為旺氣，裝在向上生入，指財盤？方以向論。零神為衰氣，裝在水上克入，這與“出卦”如何相通？

談養(yǎng)吾：零正為玄空作法中之準(zhǔn)則，以洛書九數(shù)對待合十而分隨元退而定，一運(yùn)坎為正神，離為零神，此地卦之零正。

陳名評：目前八運(yùn)，合十之?dāng)?shù)互為零正。八為正神，當(dāng)以二為零神。

談養(yǎng)吾：零正雖從元運(yùn)分，但以玄空卦為主，坐得正神，置乎來龍與實(shí)地，坐得零神置于水口與低地。

陳名評：這與挨山挨水又有何區(qū)別？山上龍神不下水，水里龍神不上山。

談養(yǎng)吾：蔣氏卦內(nèi)生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清。

陳名評：即宗蔣公之論，又何來元運(yùn)合十之論，到底是“出卦”為零神？還是衰氣為零神？

談養(yǎng)吾：“正神裝在向上為生入”一語，實(shí)指平洋坐空而言，與經(jīng)文“若遇”二字相合。“若遇正神位裝，撥水入零堂”，指坐空朝滿之格無疑。下句零堂正向認(rèn)取來山腦，坐安向?qū)崯o證。

陳名評：本節(jié)解釋，讓人明白坐實(shí)坐空不同，但與排山演水并無區(qū)別。

養(yǎng)吾：其病其利，不在空實(shí)，在于零正，正神裝在正位亦可，正神裝在正向亦可，只要撥水入零堂。

陳名評：不在空實(shí)之別，而在零正。正位與正向，指坐與向用正神都可，只要撥水入零堂何解？

養(yǎng)吾：正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，并不全以后天方位為定例，一取對宮，一取本宮，此為古人所秘，八卦中卦卦有正有零，為不易之定例。

陳名評：這個八卦指先天，還是指后天，指一個宮卦之八神都有正零之別？不全以后天，尚合有先天卦？對宮，本宮一正一零，合十以何為分？八運(yùn)乎？二運(yùn)乎？

蔣大鴻：“父母排來看左右，向首分休咎？雙山雙向水零神，富貴永無貧”，（丁盤）父母排龍，來山屈曲，必不能盡屬父母體庫，兼看左右兩爻子息若何？

陳名評：來龍一卦，座穴一卦，來龍屈曲，必能盡屬父母，兼看管一帶二，我旁宮二卦，艮亥來脈坐癸山？

蔣大鴻：如子息卦清純不雜，又須向首所受之氣逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之處悉屬零神在入相助，則雙山雙向為水神所制伏而富貴可期矣！萬一水路相助，則生出克出，兩路皆空而敗絕不能免矣。

陳名評：艮亥來脈，坐癸山，向首逢旺則休，逢衰則咎，向首指財盤？如丑亥來脈，坐癸山，來龍駁雜，看向上水神是否合法，然否？萬一水路不合，則生出克出，丁財二敗？

溫明遠(yuǎn)：正神當(dāng)元之旺神，零神出元之衰神。二運(yùn)，二黑為正神八白為零神。三遠(yuǎn)，三碧為正神，七赤為零神。五運(yùn)，前十年寄坤，后十年寄艮。

陳名：溫氏之論比較明確，先不論對否！

沈氏：順逆二字即釋零正二神，山順者即釋正神，水逆者即零神。零正無非對待而已，如坎一以離九為零神，此取后天之對待也，其實(shí)先天的河圖亦然。河圖一二三四之生數(shù)為上元四上之正神，而六七八九之成數(shù)為上元四水之零神。下元六七八九之成數(shù)為四山之正神，以一二三四之生數(shù)為四水之零神。蓋一入中，坎宮為六，離宮為五，其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨點(diǎn)。

陳名：沈氏比較明確，先不論對否！

沈氏：山在排龍，由山排到本元之旺星為正神，要實(shí)地高山。水里演水，由向排到本水之旺星為零神，是方要低有水，則零正無虛也。

陳名：沈氏之論與廖家實(shí)踐之法無異，可究水里旺星是零神否？

則先：飛星與零正相得，其力愈雄厚。反之，而與零正相背，雖得旺山旺向，而無形中究不免減色耳。

陳名：則先此論較公允，零正合旺星則力雄厚。零正是零正，挨星是挨星。

沈氏：凡水之宮位與運(yùn)盤合十者為正吉，零神合生成者為催吉。故一二三四運(yùn)，須收九八七六之水為正吉，收之六七八九之水為催吉。山用順，水用逆，此二語為零正入用之高矣。

陳名評：指實(shí)可操作，后句合挨星實(shí)際，最具實(shí)用價值。

以上諸家解零正，讀百二十遍，其義仍不見，匯錄觀點(diǎn)如下

第一：出卦為零神，向上水來則為生入克入。

第二：二八，三七，一九，四六，對侍合十。

第三：排山演水，丁要山，財要水，合十為正吉神。

第四：正神要山，零神要水，上元一片，下元一片。

第五：正神為當(dāng)元之旺神，零神為出元之衰神。

楊公祖師：“不識零神與正神，代代絕根。龍神交戰(zhàn)水中裝，此是正龍傷。”我居于衰敗，而受外來生旺之氣，所謂“從外生入”也。我居于生旺，而受外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云“從內(nèi)生出”也。穴中得生旺之氣，而水又在衰敗之方，則水來克我所以生我也。內(nèi)外之氣，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，此所以“對不同”也。

三僚名師廖淑滿：“旺神見水損財丁，衰神見水旺丁財。”唐蘇師“克入生入是真?zhèn)鳌?#8221;以上諸家觀點(diǎn)。筆者似懂非懂，何止三年沒有悟通？理論上好象明白，可指實(shí)何如操作呢？莫衷一是，后得師口傳心授方悟，緣師訓(xùn)打住。歡迎登入狀地地師會員欄目〈零正指實(shí)操作解秘〉。（

第九部分：平洋千金訣引經(jīng)解讀

去水之方有還氣，時師少能會。

會得水龍來去情，分房知廢興。

古人又有修龍訣，與君相會說。

睿疏得法自天全，一點(diǎn)作根源。

“去水之方有還氣，時師少能會”，曾公安曰“去水來山盡合情”，山龍砂收，水曲而去，羅星守口，未盡來水，但以地氣為主，實(shí)際似看一里，十里的范圍。可悟穴后分流氣脈空，去而曲抱，但以水口出口關(guān)鎖，平洋關(guān)鎮(zhèn)大江河，未說羅星也。

房份之傷，以八卦理挨星圖六子為準(zhǔn)，看卦內(nèi)生克知房份之興衰。房份之爭，在風(fēng)水中客觀實(shí)在，山情使然，丁財貴壽不同，房房發(fā)福，指丁、財、貴、壽之福，非可房房發(fā)財，或房房出貴。操縱房份是風(fēng)水師必須掌握的技術(shù)，即屬于化煞斗法功夫之一。同山同向同時間，吉兇不同斷，尤現(xiàn)在公墓，個中風(fēng)水師技術(shù)高低，不懂奧局風(fēng)水定會受到克制。請風(fēng)水師間斷的檢查是非常必要的，行業(yè)升級，靠技術(shù)功夫升級。

“古人又有修龍訣”一語，屬人造風(fēng)水范圍，觀北京城建筑可悟。平洋據(jù)水，支河界隔，法本天然。風(fēng)水造葬自秦漢而來，個中趣，景純《葬書》古樸純真，得地氣，木水蟲蟻不侵是根基，近代只論羅盤理氣，大失經(jīng)旨。“來脈、出脈、胎息”長生帝旺以來龍百十里，地氣長生，胎息，而必欲在胎息立穴，干支仍暮庫，故有父母，少祖少宗圣祖之名源，此尋龍點(diǎn)穴目力所備，此一點(diǎn)作根源也，無極子嫡傳的學(xué)可考也。

血脈流通百脈勻，化育自陽春。

平洋與山法不一，坐后空尤吉。

左右低平前面高，旺氣產(chǎn)英豪。

極低便作水來論，干流亦有神。

平洋三法須要知，持此與君推。

山中帶骨真氣結(jié)，浮土反成拙。

葬水還勝葬山好，山龍真穴少。

山龍向法有差殊，入手要詳推。

龍經(jīng)萬卷話成虛，不及一篇書。

《平洋千金訣》本段指實(shí)提示平洋作法與山龍有別，學(xué)術(shù)思想本《都天寶照》“天下軍州總是空，何曾撐著后頭龍，只向水神朝處取，莫說后無主立穴。”秘在“動靜中間求，須看龍到頭”。以《都天寶照》“時人不識龍秘訣，只道后頭少撐龍。”“大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤。莫嫌運(yùn)來無后龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”

引無極子門人蔣大鴻注解《都天寶照》經(jīng)文：“山龍只論脈來，平洋只論氣佶，空則水活，而氣來融，實(shí)則降蔽而生氣阻塞……平洋之穴無水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息。”

《都天寶照》：

來龍須看坐正穴，后若空時必有功。

州縣官衙為格局，必然顯貴立威雄。

范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。

亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。

寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。

紫緋畫錦何榮顯，三姓五鼎受王封。

龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。

后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。

試看州衙及臺閣，哪個靠著后來龍。

砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中。

依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

無極子經(jīng)文源自“都天寶照”。提示山龍，平洋有別，如何別，當(dāng)以《都天寶照》為本“穴到窩鉗脈到宮，水界不畏風(fēng)”羅城擁衛(wèi)穴居中為平洋龍之目力所在。山龍地氣，千里一貫，入平洋，茫茫百里，無龍脈星體可征。然地氣一貫根源，雙河護(hù)龍仍可證，及到支河界大河，脈息止，穴正也，此為平洋一穴勝千峰，逆推尋祖數(shù)百里，星祖主奴自可別，范鑫簫問韓信祖。此祖方是宗。大匠手筆，有待賢者。

《都天寶照》本見宮申已亥乙辛丁癸人元龍，八山父母本庫，人地天三元卦氣有別。非單以山管人丁水管財之通論。前賢賴仙有從天星來論局出何貴，楊公經(jīng)文多指卦來論，星卦本一源，故孔子系辭是習(xí)上乘地理者所修之易卦底蘊(yùn)，建立的思維哲學(xué)課，通曉《楊公詞六十四卦卦簽》的可入上乘奧局。然天地之氣，卦以相承，郭璞的《水鉗秘義》，董遇的《星鈴》，賴仙的《催官》，皆本于星宿，論卦不論星，則與古賢難合，而今之地師，有此真識者已然稀少。《催官篇》少卦理，識得卦理，星宿，需識地理。景純《葬書》古意厚重，木草土石之理，更當(dāng)于實(shí)踐中體悟。而今真有卓見者，嫡傳真功者，唯三僚廖家屈指可數(shù)幾位老先生。本院誠集合天下有識之英才，假以十年歲月，致力分門別科，詳加研究，不以名利為重，不以風(fēng)水為業(yè)，而致力于國術(shù)之研究，固之所愿也。（歡迎加入狀元地師會員，共同力行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐）。

本院為推動行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐，從父母卦層面公開探索，指實(shí)可操作。“先定來山后定向，聯(lián)珠不相防”，排父母卦八山自庫和挨星推地運(yùn)同步進(jìn)行，歸本庫但不旺，或犯零正，或犯上山下水，不合局不用，總以龍來定，方合楊公之旨。

“上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉替捍門流，龍去要回頭。”三才，運(yùn)盤、丁盤、財盤。“推運(yùn)、排龍、演水”。六建天建在亥，地建在艮，爻建在丁，財建在，祿建在巽，馬建在丙。山情與羅盤合一，在推父母卦算地運(yùn)同時，座山起貪，向上起輔，納甲、輔星并用。用八卦五行生克之理，推演三才六建算陰陽，這是實(shí)際操作，五鬼運(yùn)財，也是這樣同步來推。若配合六爻預(yù)測來推算，更是神奇。

《都天寶照》“范鑫簫問韓信祖，乙辛丁癸是財豐。”亥壬興祖格子孫一代勝過一代，同歸一庫?？季涔柿炅⑾颍藓砻}，座癸山丁向，癸亥人元自庫，艮天元龍管局。舉此一例，名家手筆，可證一脈純清作法。

《都天寶照》“寅申已亥第五吉，乙辛丁癸四位通”，指自庫八山爻，父母卦排好后，以座向排龍演水看挨星，算地運(yùn)，收得一白六白八白生氣，旺氣是指實(shí)操作過程，諸家解經(jīng)言兼貪兼輔，初學(xué)者難明，即收旺氣，挨星圖一排，貪輔自明，沒學(xué)問人的喜歡裝問學(xué)，殊難理解？不著邊際，云里霧里，不指實(shí)而言，何勞注釋，不懂就存疑，明告后人侍考。只有一部經(jīng)文，何止千家注釋，簡捷明快，指實(shí)可操作，當(dāng)推沈氏。確坦然君子，盡管其對以龍立向，九尺內(nèi)堂作法，父母自庫，城門排山演水等環(huán)節(jié)欠缺明文，然對挨星之論，不惜繪圖，一一詳告，并列仲山實(shí)例，治學(xué)之風(fēng)，可師可敬，學(xué)術(shù)界諸君，當(dāng)以沈公為楷，則行業(yè)可興也。

無極子《平洋千金訣》提示平洋立向“后空氣活”，與《天玉經(jīng)》諾遇正神正位裝同義，何解？排山要山，演水要水，山上龍神不下, 水，水里龍神不上山也，這是看挨星圖，比對八國格龍的具體指實(shí)環(huán)節(jié)。在實(shí)際操作中，平洋龍向法，來龍遙遙百里，一片平洋，無龍可格，以龍立向的原則在實(shí)際中遇到瓶頸。楊公為強(qiáng)調(diào)三般卦第一，父母卦純清作法，告訴門人用城門訣來立向，經(jīng)云“城門一訣最為良”就是平洋龍立穴的綱要。山龍以龍，平洋以水口，用于立向，何解？水口巽，亥水口，立辛向，申水口，立丁向，巳水口，立乙向，寅水口，丁癸向，歸地元龍一庫，這就是城門訣的指實(shí)操作。注意，合自庫，零正別顛倒。“城門一訣最為良”，就是指平洋龍應(yīng)變的立向原則。

楊公“龍行出卦無官貴”，山龍以龍立向是正法。“先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨”，指合城門水口，挨星地運(yùn)。“城門一訣最為良”，是平洋龍漫漫平洋，無龍可證，改用水口立向的變化。楊公祖師“五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。”五星一訣指挨星算地運(yùn)，楊公提醒單純用挨星是不行的。“識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。”二者合一，以城門立向，再以挨星算地運(yùn)。如此，立宅安墳定吉昌。蔣公以來，仲山、沈氏、養(yǎng)吾在這個環(huán)節(jié)，欠明文提示，導(dǎo)致近代學(xué)玄空立向，只有“五星一訣”，雖旺山旺向發(fā)而敗，龍水未合局也。龍真穴的誤立向，縱倒朝帝帝忠形，緣師不曉龍和向，墳頭伏下了剝宮星。

《廖均卿三陽水法秘訣》反復(fù)提示三陽水口歸庫，是使用挨星的前提。筆者注釋，懾于師訓(xùn)，只從斷章角度切入，未泄以龍立向之秘，學(xué)者可參考，可悟玄機(jī)。廖均》是嫡傳實(shí)踐家，更有指實(shí)參考價值。

    楊公“堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。”天機(jī)之秘？歷代名家隱而不發(fā)？金財曰：“秘在個中。”平洋雖講以城門立向，然軍州大地，仍應(yīng)細(xì)考主奴之脈，逆百里尋祖，而觀出脈，定主奴，軍地氣，察百十里水之界隔，斯可云“城門一訣”也。八國來水同歸一庫，方是真城門訣。無極子：“但見來源同一卦，此地真無價。”金財兄學(xué)識不愧當(dāng)今第一人！三僚第一名師嫡傳之術(shù)，卓而不凡！

立向要以龍為本，水口為次。先收卦氣，再收地運(yùn)。先天為本，后天為用。先天者河圖，天元龍，地元龍，三元龍也。即曾公安“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與誰，八干回誰輔支位，子母公孫同此推。”推什么，推河圖，共二十四山，分三庫，庫庫合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。天地人三庫含有河圖“一六、二七、三八、四九”的先天之氣。先天為本，本于此也。挨星是后天為用。明白這個關(guān)竅，收山出貴，收水出富，六建之秀，個中玄機(jī)，俟賢達(dá)自悟。三般卦第一，天地人三庫第一也。先合河圖，再合洛書，再合八卦也。楊公之秘，就在自庫八山，以龍立向，以向論卦，此真“雙雙起”也。

在實(shí)踐中，以龍立向，水口不合城門，雖旺山旺向，廖國師曰“破財不知因”。外陽收口縱合城門，內(nèi)堂水口放錯，還是破財不知因。龍合庫，水口合庫，峰消不下，還會損丁。完美的合天地之氣，就是“真龍大地”，但畢竟太完美，才有內(nèi)堂作法，避凹風(fēng)，化功指實(shí)造風(fēng)水作法。“龍為起、羅盤為承、作法為止”，三者不可缺一，唐蘇師這種家傳之法，切中青囊。本堂秘術(shù)主承廖唐蘇師，承自曾祖廖鵬飛，廖鵬飛為清未三僚名師，廖家名師榜上有名，在臺灣有案例，三年許以雙科秀才可證可驗，其術(shù)之神，甚值探索！家傳“有形、有理、有氣、有作法、有地運(yùn)”，五德入格，極具指導(dǎo)價值。

楊公：“龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官貴，本卦生旺尋。”指實(shí)解讀，以人元龍為例，登山求龍，坐亥向巳，城門水口乙、內(nèi)堂放丁口，收率來水。第一天元龍八國山峰，水可用。為借庫，廖均卿曰“借庫之財不如已”，本庫之財實(shí)水更猛。從八卦房傷角度，實(shí)為兌宮.合局、合水口，件件合法，歷時半年尋龍一同證穴，如此為地師之合格。

合綠合與合官貴，指本庫收實(shí)地堂局六秀、六建，有斯形方有斯應(yīng)。水合三吉者，運(yùn)盤、丁盤、財盤，配卦交媾合吉。父母卦，子息卦，抽爻換象合吉，件件合拍。本卦生旺者，挨星旺山旺向，取后天流行之氣，當(dāng)元而旺，父母卦旺，子息卦旺。尤內(nèi)堂作法一嫡為真諦，極具靈驗。無極子嫡傳三僚秘學(xué)，于此可考。蔣公之術(shù)亦真，何需質(zhì)疑？只是懾于師訓(xùn)，隱而未發(fā)。沈氏只不過演繹了挨星圖，五星一術(shù)而已，排山演水分二路，丁要山，財要水，合地運(yùn)。仲山、沈氏之挨之挨星部分可師可從，然替卦演繹有誤。河圖三庫未悟通，就“懸”在空中。舍三庫河圖而走入五星一術(shù)的死胡同。“一卦純清”的作法無法落地，歡迎登入狀元地師會員欄目《替卦推演之秘》千年首次公開。（三元玄空。龍真穴的，有地氣是本，以龍立向，以城門證向，歸自庫，即先合河圖，再合洛書流行之氣，挨星乘旺，算地運(yùn)，楊公曰“唯有挨星最為貴”，再合先天八卦之理，陰陽五行步步在中，再合星宿二十八、北斗七星、明師盤線，各操作系統(tǒng)合一而用。三般卦是總綱。單純用旺山旺向，自然造不出風(fēng)水。這也是現(xiàn)代玄空受三合、輔星派指責(zé)的根本原因。學(xué)術(shù)“懸”在空中，穴法欠指實(shí)操作，自然造不出風(fēng)水。

派系之爭，殊屬多余。從治學(xué)角度，此風(fēng)不可長。然派系為江湖謀衣食者打品牌之所必須。筆者致力推動行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐的設(shè)想，推出三僚考察古跡，比對真學(xué)的設(shè)想。宋禮剛師兄笑曰：“江湖水很深。”人性的弱點(diǎn)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是不可能的。香樑講的更實(shí)在“你是玉皇大帝？誰信你”。真功夫不去研究，盡講穿山透地，益友忠言尤在耳。“存異求同”吧！范仲淹：“知我都謂我心憂，不知我者謂我何求？”求名？求利？烏乎？風(fēng)水行業(yè)升級，中華國術(shù)復(fù)興，何日重現(xiàn)陽光？

都天大卦，以龍立向為正法，配合城門立向為變化，山龍平洋無二法門，觀蔣公之注，切中肯絮，而諸家解城門一訣，皆在題外，不得三僚之術(shù)，焉解此義？感謝一代嫡傳真術(shù)，三僚近代第一名師傳人廖金財兄的點(diǎn)撥，城門一訣由此而明于世。此功當(dāng)屬金財，特以為謝！歡迎登入狀元地師會員欄目。

    《都天寶照》“紫緋畫錦何榮顯，三姓五鼎受王封。龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。”三般卦氣合龍真穴的，一卦清純件件合法的來山去水，回龍朝祖之水，自當(dāng)催官催貴指日間。中華國術(shù)復(fù)興，風(fēng)水師自己先興。筆者公開父母卦層面的廖家秘學(xué)，希望給關(guān)注行業(yè)發(fā)展，研究的學(xué)者，尤對本院網(wǎng)站的支持者，帶給些許指實(shí)的幫助，依法比對祖墳，可考可證，可操作。此吾之所愿也。

風(fēng)水師自己先把風(fēng)水搞好，少以此為業(yè)，取賴仙、戴師和本院網(wǎng)上的狀元宰相名基圖，花一年時間去尋龍，如此研究風(fēng)水才有真正的價值。筆者去年五月份改造祖墳，去年家族五個孩子到海外留學(xué)。連七歲的孩子都被保送到新加坡音樂學(xué)院，女兒在澳大利亞讀書，廖家之術(shù)，筆者深感驚奇！楊公神術(shù)，無價之寶，七個月時間，有此效驗。在此，再次感謝香梁友羅盤真功，香樑的日課，單驗可證。

借無極子《平洋千金訣》注釋，公開了三僚廖家千年不傳之秘，一卦清純作法“城門訣”以龍立向“三般卦”口訣，內(nèi)堂放水，下卦推演，排龍，演水等指實(shí)操作方法，通釋了三僚廖家“金口難開”的“父母卦”層面的指實(shí)秘訣。希望能推動行業(yè)“存異求同”的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐。保留了“零正”“六十四子息卦”“替卦”“抽爻換象”“明師盤線”“收山出煞”等更細(xì)微的羅盤操作秘訣，保留下“龍砂穴水”山情指實(shí)支點(diǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，這是真正造風(fēng)水之玄機(jī)，祖訓(xùn)師訓(xùn)在耳，筆意難盡，尚請見諒！

要之，無極子《平洋千金訣》是三元玄空地理綱要性口訣，是研究蔣公學(xué)說的根源。蔣公博學(xué)通儒，筆意奔放，未入門者難悟其旨，入門者立悟其隱語所指之所在。蔣公玄空理氣部分得三僚真術(shù)不容質(zhì)疑，是繼楊、曾、廖祖師之后，可與賴仙、吳景鸞、廖均卿國師、目講僧相比美比的一代宗師，康熙以來的中流砥柱。仲山、沈氏、養(yǎng)吾、心言學(xué)術(shù)，皆有其真知灼見，然皆掛一漏十，內(nèi)涵終遜色蔣公。蔣學(xué)本于無極子《平洋千金訣》之價值，是承于楊公經(jīng)文與蔣公之注的標(biāo)準(zhǔn)，尤無極子提示的九尺內(nèi)堂作法，可補(bǔ)蔣學(xué)之不足，與今三僚廖家實(shí)際作法一脈，甚為精要，是以為注，俟賢達(dá)斧正。值此，特別感謝恩師廖唐蘇和香梁友、金財兄的教益，陳名代筆耳，實(shí)不敢掠人之美。真學(xué)術(shù)者，三僚廖家老先生也！特別感謝一代老宗師厚莖、唐芳公的教益。歡迎登入狀元地師會員欄目，指實(shí)交流，廖家秘術(shù)，共創(chuàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐愿景