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《盲師斷命秘錄》之秘訣篇
公開盲師秘而不宣的衣缽論命法
愛易受易梅老師傅之托，公開盲師秘而不宣的衣缽論命法。易梅老師傅看不慣當(dāng)今命界偽書橫行，坑害局外主人，乃憤而公開，可謂慈心救世，功德無(wú)量。它的傳出，是命學(xué)界具有的劃時(shí)代意義的大事，希望以此結(jié)束“用神格局”論命獨(dú)行時(shí)代，讓子平母法重新煥發(fā)光芒！此法不用論強(qiáng)弱、用神、格局，一個(gè)沒有任何基礎(chǔ)的人一看就懂，如果是盲人用此法僅記“流星趕月”起八字就可以了，我們這些網(wǎng)上人就更此法十分簡(jiǎn)單，真正體現(xiàn)大道至簡(jiǎn)的道理。一句話“逢克論兇”：1、對(duì)于原局八字如果有克的字越多，那么其命運(yùn)層次就越低；[以此大家可以很容易比較兩個(gè)或多個(gè)八字的好壞和命運(yùn)層次的高低，從此你面對(duì)一個(gè)八字就不會(huì)無(wú)從下手了，可以十分自信地論命了。]2、凡大運(yùn)、流年、流月和原局結(jié)合起來(lái)，如果增加了“克”字則增加了兇，“克”字增加得越多則越兇，反之則越吉；[斷大運(yùn)流年是命學(xué)的最高層次，但用此法簡(jiǎn)單得很，不會(huì)被調(diào)候、格局、用神搞得暈頭轉(zhuǎn)向。]簡(jiǎn)單了。用法解釋：總的就是數(shù)克的個(gè)數(shù)有多少。1、在原局，先看同柱的，看看有沒有蓋頭截腳的，而后看天干地支，天干和天干論，地支和地支論，這可以看原局的層次高低；2、看大運(yùn)、流年、流月時(shí)，先看運(yùn)、年、月本柱，看看是否蓋頭截腳，然后也是天干和天干論，地支和地支論，但大運(yùn)要和原局的每個(gè)字論，流年要和原局、大運(yùn)的每個(gè)字論，流月也同樣論法，但都是天干和地支分開論，當(dāng)克數(shù)大于生數(shù)時(shí)應(yīng)兇，越多越兇。3、有一五行時(shí)，0個(gè)克就是專旺格，有兩個(gè)五行時(shí)，3個(gè)克就是從格了。下面將易友反饋的一些問(wèn)題做個(gè)解釋：1、這個(gè)方法是易梅老師傅從民間命理中發(fā)掘出來(lái)的，這是經(jīng)過(guò)幾十代人實(shí)踐檢驗(yàn)的；2、這是對(duì)大概80%的命局的原局、大運(yùn)、流年的定性分析有用，在整體上方便、快速、準(zhǔn)確過(guò)傳統(tǒng)其他方法，但不是說(shuō)它適用所有命局，也沒有任何方法適用所有命局，如果有這個(gè)方法存在，命學(xué)就沒有發(fā)展了；3、個(gè)別易友可能喜歡復(fù)雜，總得在名著上找點(diǎn)根據(jù)才滿意，下面我解釋下“逢克論兇”的命理依據(jù)，A、克在五行干支發(fā)生關(guān)系時(shí)代表破壞、沖擊、粉碎、分散、離開、矛盾等意思，它是八字干支結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定和五行突變的重要原因，所以先論克是合理的；B、《五步獨(dú)言》有“有殺只論殺，無(wú)殺方論用”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)殺重要過(guò)用，是我們分析命局時(shí)要首先考慮的因素，事實(shí)上很多民間命師是不考慮用神的，宋英成在他的《風(fēng)水命理人間事》中也有例子是先論殺的，用神論命可以說(shuō)是理論的巨人，實(shí)踐的矮子，是書房派對(duì)命理的最大危害！?。?！命理被說(shuō)成迷信，很重要的一個(gè)原因就是用神論過(guò)于“辨證”，沒有“鐵口直斷”的準(zhǔn)則；C、《滴天髓》中的“源流”觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)干支氣勢(shì)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有克氣勢(shì)就會(huì)受到“阻隔”，克越多八字成氣勢(shì)的機(jī)會(huì)就越少，應(yīng)兇的機(jī)會(huì)就越大。D、不論會(huì)合并不是真的不論，而是假如有克貼身克，會(huì)合的機(jī)會(huì)不大，可以略而不計(jì)，這里還是要看合化的結(jié)果如何。 前兩天看到一得居士的《十天干長(zhǎng)生十二宮真訣點(diǎn)竅》這篇文章頗有感觸，我是學(xué)習(xí)卜文老師命理之法的，他傳承于命間命理高人盲師郝金陽(yáng)，其法路數(shù)與文中所述極為相似。這令人不得不聯(lián)想到一得居士所遇高人應(yīng)是盲師一派的，其中神奇論斷真是令人折服。盲人之命學(xué)是要糊口的，其技藝之精湛，實(shí)戰(zhàn)之豐富，我相信是大多經(jīng)院派學(xué)理派難于匹敵的，因?yàn)闅v史原因命學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在今天已經(jīng)多不能考究，如果說(shuō)徐子平發(fā)明了四柱學(xué)算命術(shù)，那么我相信把其發(fā)揚(yáng)光大的必然算民間的以算命為生的盲師高人了。為什么這樣說(shuō)呢，當(dāng)然要只是一些道聽途說(shuō)肯定不足以服人。下面就盲師的算命體系作一點(diǎn)介紹，在下才疏學(xué)淺且未得盲師真?zhèn)?，只是看了少許卜文先生的著作（命理珍寶、命理瑰寶）亦不是其學(xué)生，錯(cuò)誤之處難免，還望各位讀者斟酌采信，勿嫌本人簡(jiǎn)陋。旨在集思廣益，為各位多開一道思維之門而已。 先從一得居士文中所提到河南藉老人斷命不排大運(yùn)，流年，不講格局喜忌用神談起，這句話宏觀上已經(jīng)概括了盲師流派的根本法則。卜文老師曾說(shuō)八字命局是看命的根本，大運(yùn)流年不過(guò)是延伸，所以一個(gè)人一生中所發(fā)生的任何一件大事，都以類象的形式體現(xiàn)在命局之中，命局中的那八個(gè)字其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了一個(gè)人一生中所要發(fā)生之事的信息，而大運(yùn)流年只是應(yīng)期。因此盲師流派看命大多是不排大運(yùn)的，他首先從你的八字中看你是否有婚姻問(wèn)題，是否會(huì)發(fā)財(cái)，是否會(huì)做官，待斷完之后，求問(wèn)者追究何年何月，才排大運(yùn)流年檢查應(yīng)期。而這與當(dāng)下流行的所謂命好不如運(yùn)好的看法，相去甚遠(yuǎn)，人們甚至以為命中無(wú)財(cái)也沒什么，關(guān)鍵是要行財(cái)運(yùn)，只要財(cái)運(yùn)到，且財(cái)為喜用必然發(fā)富。用盲師的理論卻不是這么一回事了，“八字是根本，行運(yùn)是應(yīng)期”這就是說(shuō)如果八字中沒有發(fā)財(cái)?shù)男畔?，就算是行了?cái)運(yùn)也未必能富，甚至?xí)霈F(xiàn)行財(cái)運(yùn)卻貧苦潦倒的情況。 格局和喜忌只是看命的拐杖，對(duì)于熟練的人來(lái)說(shuō)是不拘泥于日主旺衰的，如同會(huì)說(shuō)話的人根本不在乎什么語(yǔ)法，甚至不懂語(yǔ)法，語(yǔ)法只是那些學(xué)說(shuō)話的人才用的一種形式，卜文老師如是說(shuō)。那么旺衰喜忌對(duì)于八字又意味著什么呢？其實(shí)四柱的核心是“象”，象才是根本，一個(gè)八字就是對(duì)一個(gè)人人生的映射，它是一本書，一段文字，它用自己的形式向批命者述說(shuō)著命主的一切，所以八字是一種表達(dá)方式。那么如何表達(dá)呢？這里就牽扯到卜文老師總結(jié)的“十神意向”了，舉一例，坤：庚戌辛巳已亥乙亥，這個(gè)八字的命主是一電影名星，為什么呢？關(guān)鍵就是八字中傷官遙合七殺，庚金就具備了吸引男人（七殺）的能力。還有一個(gè)，乾：庚戌庚辰戊辰壬戌，這個(gè)八字以俗論為身旺，用庚金泄秀，理應(yīng)才華出眾，然而用十神意向一看，卻局中見壬水財(cái)星，食神意向變了，轉(zhuǎn)而生財(cái)，可是壬水座戌虛透無(wú)用，所以食神生財(cái)是做了無(wú)用功，這人很窮。這種例子還很多，在此就不一一舉例了。 一得居士在文所說(shuō)的長(zhǎng)生十二宮用法，我以為也應(yīng)該是一種象的表達(dá)，這種理解和以前我們認(rèn)為的是旺衰的想法大相徑庭。其實(shí)長(zhǎng)生十二宮中的名詞排列就是給我們描繪了一個(gè)事物或一個(gè)人從開始到終結(jié)死亡的種種表象，“長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”這不就是一個(gè)人一生中所經(jīng)歷的各樣過(guò)程嗎？文中那庚金的妻子是妻宮申（卜文老師說(shuō)結(jié)婚前以財(cái)為女朋友，結(jié)婚后以妻宮為妻），乙木女友嫁給庚后一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一塊來(lái)，這個(gè)斷語(yǔ)真是玄妙，這不就是對(duì)十二宮表象意義的深刻應(yīng)用嗎？很多時(shí)候盲師斷人壽數(shù)幾何之時(shí)，除了看壽元星外不是還要參看其行運(yùn)所處是死還是絕或是墓嗎？這不也是一個(gè)人生死于長(zhǎng)生十二宮的表象嗎？我自己的八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合絆外，我真找不到為何多病大病的原因，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，在局中決定了午未合絆為忌的情況下，辛于午流年可是病地?。∵@個(gè)表象不是應(yīng)了壬午年本人生病的象嗎？我想這種對(duì)長(zhǎng)生十二宮的應(yīng)用之法，雖說(shuō)目前還不得全面知曉其用法，但也是非常值得我們研究的 |
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