一;'易道天機總論'

易經(jīng)之書,有卦爻彖象之義,備天地萬物之情,見圣人憂天下之苦矣;先天下而開其物,后天下而成其務(wù).故極其數(shù)以定天下之象,著其象以定天下之吉兇.六十四卦,三百八十四爻,皆所以了性命之理.藥物,火候,抽添,沐浴,盡是變化之道,金丹之髓.散之在理,則有萬殊;統(tǒng)之在道,法門無二;所以'易有太極','是生兩儀'.'太極','兩儀'陰陽之道也.萬物之生,負陰抱陽,莫不有太極,莫不有兩儀,氤氳交感,變化無窮.形一受其生,神一發(fā)其智,偽情出焉,萬緒起焉,易所以定吉兇生大業(yè).故易者陰陽之道,卦者陰陽之物,爻者陰陽之動也.卦雖不同,所同者奇偶;爻雖不同,所同者九六;是以六十四卦為其物,三百八十四爻互為其用.遠在六合之內(nèi),近在一身之中.暫于瞬息,徵于動靜,莫不有卦之象焉,莫不有爻之義焉.其至大而無不包,至用而物不存,未始固有一,有卦未始有定象;事未始有窮盡,而爻亦未有定位.若以一時而索卦,則屈拘變通之理,非易也.以一事而明爻,則窒而不通,非易也.又知所謂卦爻彖象之義,而不知有卦爻彖象之用,亦非易也.故得之于心,運之于神,心術(shù)動而與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,則明其吉兇.天人合一,明通造化之機,掌握火候密旨,內(nèi)用乃性命雙修之道,則解脫生死矣;外用知成敗得失之事,則化兇為吉矣.

然自魏伯陽真人升天之后,后世學(xué)者視易為預(yù)測之學(xué);而不知可解性命之憂.讀真人所著<參同契>憂如天書,育而于心,深可哀哉.

余幼好卜易,不知變通之理,歷經(jīng)余年,苦志參玄,博覽群書,又得至人見授性命之學(xué),始知'易'非江湖術(shù)數(shù),實乃性命雙修之哲理,金丹火候之秘旨.故采先賢之作,古圣丹經(jīng),集輯成書,以示后世學(xué)者既知卜筮推算之道,又知金丹火候密要,成度人之梯航,點修真之徑路耳.庶不負太上度人之慈心矣!

二;'預(yù)測格言'

乾坤既定,三才不移,陰陽動靜,變化有常.八卦繼之而出,在天成象,在地成形,在人成事.賴之托之,可通于神明,知過去與未來,斷吉兇決憂疑,察變化之玄機.其義至精而其事為至大,至誠者可以前知.所以,求測者不誠不示,決卦者妄斷多謬.今之世人,遇事則測,而誠之心多昧,邪淫不潔,待至臨時,隨意而測,怎能無失誤之處?更有甚者,視之為輕,托于親朋,不親至其困枕,測之不驗,遂妄罪于人,而不知誠有未至.其得失之理已明,有何惑乎!所以,搖卦前,必洗心革面,凈手至誠,舉錢于手,靜思其事.每次最好求測一次,以中午前為良辰.至于斷卦者,應(yīng)當立案焚香,而后默咒曰;'信香拜請,三清道祖,世極高真,萬象森羅,諸天諸地,群仙品職,異圣天真,古今得道先賢,周易卦中歷代祖師,虛空過往及本境英烈,五祖七真,南宗北派,一切威神,玄門有感,臣今某事不知休咎吉兇,垂望昭報.'若能如此,無有不應(yīng)驗者.

三;'易道真講'

易道者,法天象地,運轉(zhuǎn)陰陽,天人合一之道.內(nèi)用則凝神聚氣,超凡入圣,結(jié)成大丹,逍遙云外,不生不滅,與天地同壽,與日月同明.外用,則通明造化之機,巧奪天工之技,趨吉避兇,度人化已.

四;'修真入門淺說'

夫一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾.純陽而為仙,純陰而為鬼,半陰半陽則為之人.陽氣盛則百病不生,陽氣衰則諸患侵體.

蓋陽衰者,皆因精氣不足.不足者,必須補之.<契>云'精不足者補之以味,行不足者補之以氣'.'精從內(nèi)守氣向外生'.'補陰必用陽,補陽必用陰',皆言補氣之法.

然補氣之法,理出兩端.有清凈而補者,有陰陽而補者.

夫清凈而補者,必須定心端坐,調(diào)息歸根.候一陽之初生,采先天之正氣,聚于丹田.久則丹田氣瞞,充于五臟.五臟氣足,散于百骸.百骸氣全,自然撞透三關(guān),由前降入黃庭.以身中之坎,填身中之離,結(jié)胎脫體,功用固神.

但既漏之身,難以速補已放之心,不能遽收.不若陰陽相補,有所憑借,不大勞神,入門為易也.

必用鼎器,先開關(guān)竅,然后補氣補血.鼎器者何?即悟真云;'靈父圣母'也.其用之時,神交體不交,氣交形不交.男不寬衣,女不解帶.敬如神明;愛如父母.寂然不動,感而遂通者,此也.

夫已者,外陽而內(nèi)陰,其卦屬離,在內(nèi)者精神而已.彼者,外陰而內(nèi)陽,其卦屬坎,在內(nèi)者氣血而已.

將彼氣血,以法追來,收入黃庭宮內(nèi),配我精神,煉作一家,名為四象和合.故云;'氣不散亂精不泄,神不外游血入穴.攢來四象進中宮,何愁金丹不自結(jié)'.此為筑基之功,復(fù)成乾鍵之體.

功夫到此,圖子者,必生聰明端正之男,長命富貴之子.保守無漏,可作人仙.再行煉己,丹調(diào)結(jié)嬰面壁還虛,現(xiàn)出陽神者,為天仙.

此道至簡而不繁,至近而非遙,其效如立竿見影之速,<經(jīng)>云;'倘非慈悲利物濟人,陰德之士,萬世難遇也'.

五;'修真大略概說'

竊聞還丹大道,原非兀坐單修.陰陽龍虎必須全,玄牝汞鉛須兩配.<參同契>原有明訓(xùn),<悟真篇>已注真詮.順去成人,稟凡父俗母之血氣.逆來成道,借靈父圣母之元陽.

我之物為汞,為離,本外陽而內(nèi)陰,非鉛投何以結(jié)仙胎而成圣?彼之物為鉛,為坎,本外陰而內(nèi)陽,非汞合何以結(jié)凡胎而生人?

汞向已生,故云我家原有物.鉛從彼出,故云他家不死方.古傳入室下功,豈曰蒲團空?坐才說三峰采戰(zhàn),便教九祖沉淪!見之不用,用之不見,誰道御女?寂然不動,感而遂通,何至損人?

道有三候,三關(guān),法有九琴,九劍.筑基須進氣血補,煉已則烹汞成砂.

采后天中先天,延年益壽.采先天中后天,證圣為仙.

丹本一乘,藥分九品.結(jié)丹與還丹有異,癸鉛與壬鉛不同.結(jié)丹之功,不在已而在彼.還丹之法,不由我而由人.藥論癸壬,癸不采而壬可采.丹分內(nèi)外,內(nèi)結(jié)丹而外還丹.丹藥玄珠,休猜一種.鉛汞火候,不離三家.修人仙不過筑基得藥,修地仙必須煉已還丹.

行滿功完,玄珠始得,御空絕景,天仙乃成.

口訣不在于丹經(jīng),火候難書于竹帛.得之者,即愚夫蠢子,立見丹成.昧之者,雖上智大賢,難憑臆度.細微節(jié)次,非真師不明.蹊徑錯雜,恐正法難遇.

瞿曇不從地涌,鐘呂豈自天來?電中光,火中石,何可久也?蜂之蜜,蟬之絲,焉用為之?

夜來枕上細思道,春去花前忙覺醒.讀<仙佛同源>.始識正途,玩<呂祖敲爻>,庶知次序.若差一紙,應(yīng)隔萬山.

六;<掃邪歸正歌>

自入玄門四十春,天涯海外訪知音.只從我祖親傳后,尋遍天涯不見人.這個道,誰肯要?愚徒財色迷心竅.偶然有個說長生,跟著盲師胡吵鬧.或是坐,或是睡,閉目雙手將臍抱.咽津納氣至三更,搖頭擺尾雞兒叫.假開關(guān),空展竅,眉光認作玄珠兆.口中液水作醍醐,腹內(nèi)腸鳴龍虎哨.或休妻,或絕粒,吞日月華食霞氣.集神叩齒枉勞形,按摩導(dǎo)引空費力.八字錦,六字氣,行持空把功夫費.不知真種是還丹,水火空鐺虛滾沸.講陰陽,用鼎器,九淺一深尾閭閉.咬牙睜目吸精回,采得紅鉛當寶貝.圣人只是用先天,用之不見誰能會?論外丹,夸伶俐,服餌點化咋都會.汞鉛二物認不真,五金入石作同類.說下手,臨爐去,砂汞將來一處配.不知火候與抽添,枉受人間燒炭罪.不明戊子坎離交,煉到老死終無益.念佛人,早回避,下手尋個安身處.看經(jīng)建寺及齋僧,大限來時誰肯替?我的言,不隱匿,吐膽傾心說幾句.有人依我此歌修,教君躲出無常去.學(xué)道人,聽我說,急早投師把命接.訪求大道無根源,須得神仙真口訣.斬貪嗔,愛欲色,休待油枯精髓竭.人生百歲水上萍,富貴功名火中雪.掌朝綱,治邦國,官員卿士公侯伯.帕頭象筒紫籮袍,鳳閣龍樓為貴客.輕裘肥馬隱高車,難躲閻王這一著.鳥疾飛,兔不歇,光陰似箭催英杰.一口真氣不回來,空有黃金何處撤?有人目下肯承當,同赴蓬萊三島客.勸大眾,早回心,識破真鉛煉甲庚.鑿開混沌求丹藥,劈破鴻蒙采清真.鉛將至,汞方迎,二物配合入爐中.上升下降行水火,溫養(yǎng)十月用屯蒙.調(diào)神面壁金丹熟,日日飛升駕火龍.我得口訣原無多,只要金來歸性初.坎離顛倒憑吾手,龍虎交媾托黃婆.宅女乘龍求赤鳳,金公跨虎配青蛾.嬰兒送歸土滏內(nèi),玄關(guān)竅里迸金波.陽神一出超三界,行滿功完上大羅.只因塵世光陰短,留勸人間傻漢歌.

附(悟元子--劉一明真人易理闡真序)

劉一明(1734～1815年)，道號悟元子，別號素樸散人，祖籍山西曲沃。他自幼喜歡道學(xué)，曾拜龕谷老人、仙留丈人為師，并得其真訣。1765年西學(xué)隴上，結(jié)廬于甘肅榆中的棲云山。當時榆中興隆山經(jīng)明末戰(zhàn)亂，廟宇建筑破敗不堪，所剩無幾，他遍歷蘭州，臨洮等地，廣為募化，同時行醫(yī)治病。在榆中把總林啟明的支持下，籌集資財，于乾隆四十四年(1779年)組織人力修建，歷經(jīng)十余載，次第建成錯落有致的殿、閣、樓、亭62座；又將募化資金購置田地出租，以供寺觀修繕之費用。從此隱居寺觀，潛心研究醫(yī)學(xué)、易學(xué)和道家經(jīng)典。一面為人診治疾病，一面著書立說。其著作除醫(yī)書外，還有《三易注略》、《道德經(jīng)要義》、《修真九要》、《參同契直指》、《陰符經(jīng)注》、《金剛經(jīng)解目》、《棲云筆記》和《會心集》等20余部道家著述。此外，他還創(chuàng)辦了棲云山刻坊進行刻版印刷，成為甘肅刊刻古籍最多的刻坊之一。他通玄教、精易理、擅養(yǎng)生、長醫(yī)術(shù)，系乾隆、嘉慶時期晉、陜、甘、寧、青一帶全真龍門派第十一代重要代表人物。同時，他還是甘肅最具影響的醫(yī)家之一。其主要醫(yī)學(xué)著作有《眼科啟蒙》、《經(jīng)驗奇方》和《經(jīng)驗雜方》等。

<易理闡真序>

丹經(jīng)之由，始于後漢魏伯陽真人。真人成道後，憐世之學(xué)人惑於旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛?cè)嶂^之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之鍛煉；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽、剛?cè)?、中正謂之結(jié)丹；以陰陽混成、剛?cè)嵯せ^之丹熟；以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。

    《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經(jīng)，發(fā)《參同》所末發(fā)，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多，而人愈感，後學(xué)之人不得真?zhèn)?，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以複姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為采戰(zhàn)，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形、有象之物，不知先天無形、無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。

    予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學(xué)，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之，後遇龕谷老人，即分邪正，複遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非蔔筮之書，乃窮理、盡性、至命之學(xué)也。

    予不敢自私，爰于《三易注略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於周易圖卦系辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煆煉，何者為溫養(yǎng)，何者為結(jié)丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。其圖像、卦象、爻象，細為分析，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學(xué)者易於閱看。

    至於十翼，乃宣聖直言其理，學(xué)者自能推求，故餘不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數(shù)語，以備參考。其中重複語，亦如周易重複象，雖有重複語，並無重複意，書成之後，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。

    夫易，廣矣，大矣。以言其遠，則不禦，以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。所以，開物成務(wù)，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理，盡性、至命為學(xué)。

    闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真、至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾熱天理，複見本來面目。在儒，則謂之明善複初；在道，則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒，則謂義精仁熟。至誠如神；在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。

    予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽參同之意亦無不如是也。

    時 大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節(jié)，素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。

陳摶老祖<龍圖序>

宋·陳摶

 

 

且夫龍馬始負圖，出于犧皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數(shù)耶？且夫龍馬始負圖，也于犧皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數(shù)邪？然則何以知之？答曰：于夫子三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則對人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

 

始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)。

 

上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。所形一六無們，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。

 

下三十，地數(shù)也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配（用），形二十四。在下則六不用，亦形二十四。

 

后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。

 

大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。