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寂寞圣賢的大氣磅礴——捧讀李白《將進(jìn)酒》

 hzyiran 2009-10-08

 

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停。與君歌一曲,請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng):鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè),斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián),徑須沽取對(duì)君酌。五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

李白一生與酒結(jié)下不解之緣,許多詩(shī)都與酒有關(guān),詠酒詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性。

《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府曲名,意思是勸酒歌,“將”,請(qǐng)的意思。這首詩(shī)是一首以飲酒為題材的詩(shī)篇。突出地表現(xiàn)了詩(shī)人在極度壓抑中由憤懣而轉(zhuǎn)化為狂放的情緒。李白與友人岑勛在蒿山友人元丹邱處飲酒而作,是三人對(duì)酒時(shí)所歌。詩(shī)以豪放的語(yǔ)言,抒寫(xiě)了曠達(dá)不羈樂(lè)觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶,同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。

全詩(shī)可分為三段:

第—段:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)——莫使金樽空對(duì)月”。抒寫(xiě)對(duì)人生短暫的感慨,以及適逢知音的快樂(lè)。

 前四句懷著深慨寫(xiě)年華流逝的疾速。妙在詩(shī)人能給它找到最好的表現(xiàn)形象和最適宜的放歌節(jié)奏。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”《論語(yǔ)》中記載孔子曾指著河水說(shuō):“逝者如斯夫,不舍晝夜。”所以后來(lái)常以水流逝表示時(shí)間的流逝。“君不見(jiàn)”是漢樂(lè)府開(kāi)頭常用的辦法。如杜甫詩(shī)“君不見(jiàn)漢家三百川”。李白沿用了漢樂(lè)府舊題,也沿用了樂(lè)府的表現(xiàn)形式。頭兩句說(shuō)你不見(jiàn)黃河滔滔之水仿佛從高天涌出,一瀉千里奔騰到海不再回返。上句寫(xiě)大河之來(lái),勢(shì)不可擋,極言黃河發(fā)源地的高遠(yuǎn);下句寫(xiě)大河之去不可回。這兩句寫(xiě)景,描繪黃河洶涌澎湃的氣勢(shì),顯然是隱用其意,仿佛是詩(shī)人狂放性格的寫(xiě)照。同時(shí)又是起興,以“不復(fù)回”象征歲月易逝。想到人的生命也像水一樣流逝了,再不會(huì)回來(lái)。這種寫(xiě)法在中國(guó)古代詩(shī)詞里常見(jiàn),如蘇軾[念奴嬌]《赤壁懷古》也是這種寫(xiě)法,“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”。也是由水的流逝,想到時(shí)間的流逝。由時(shí)間的流逝,想到歷史人物如何如何。這里選用了一個(gè)非凡的雄渾博大的形象,來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性。滔滔黃水,橫貫大野,源頭直接天際,有似從天而降,向大海流去,這形象特別加強(qiáng)了奔騰迅疾和一去不返之感。嵩山為五岳中的中岳,挺立中原,距黃河不算太遠(yuǎn),居高遠(yuǎn)望,也許能看到黃河的一點(diǎn)形跡,但頂多也不過(guò)是“黃河如絲天際來(lái)”,不會(huì)感受到那種濁浪排空的滾滾奔流之勢(shì)。詩(shī)人完全是寓目生心,馳騁想象,自由創(chuàng)造能夠酣暢抒情的形象。這兩句起勢(shì)猛疾,神采飛動(dòng)。

    下面用黃河水又長(zhǎng)又大來(lái)興起下文,很自然地過(guò)渡到人生的翕忽易老:“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”這是由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入寫(xiě)人世。你不見(jiàn)高堂明鏡中照見(jiàn)白發(fā)而生悲,早晨還是滿頭青絲,傍晚就變成了雪白。“堂”,堂屋。在堂屋明鏡之前,在鏡子里照見(jiàn)自己的白發(fā)而生悲。如果前兩句是空間范疇的夸張,這兩句則是時(shí)間范疇的夸張。人生由少到老的過(guò)程被說(shuō)成是朝暮間之事,夸張地寫(xiě)出了人生的短促。人的頭發(fā)朝黑而夕白是不可能的,然而這藝術(shù)的夸張卻最真切地傳達(dá)出青春的倏忽易逝,也與上文黃水奔流的形象和諧一致。這兩句與上兩句組成對(duì)稱句,各以“君不見(jiàn)”三字喝起,不僅增加了慷慨放歌的氣勢(shì),內(nèi)容也因相互鮮明對(duì)照而其情愈顯。開(kāi)篇這四句中還有—種反襯作用,以黃河的永恒偉大,反襯生命的脆弱渺小。這一開(kāi)端可謂悲感之極,是—種巨人式的感傷。

志士是惜陰的,最怕年華虛度。李白于天寶三年出離長(zhǎng)安,如今已經(jīng)八年消磨在漫游中。這無(wú)從改變、無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)激使詩(shī)人唱出“人生”以下六句“人生得志須盡歡,莫使金撙空對(duì)月”,是說(shuō)人生得意之時(shí),應(yīng)盡情歡樂(lè),不要讓金杯空對(duì)明月。“莫使”“空”雙重否定句代直陳,語(yǔ)氣更加強(qiáng)調(diào)。“金樽”,酒杯,名貴的酒杯。“對(duì)月”,古人講究對(duì)月飲酒。賞花對(duì)月飲酒是古人一種習(xí)慣。既然無(wú)法改變客觀形勢(shì),朋友聚首,總算人生一大暢意之事,就應(yīng)該痛飲極歡。后一句自然是說(shuō)飲酒,但點(diǎn)染上“對(duì)月”二字,便有莫負(fù)佳景良辰之意。至于那個(gè)惹人愁煩的未來(lái)呢?且將它拋過(guò)一邊:“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”,天既生材,必然會(huì)派個(gè)用場(chǎng),不必為它煩擾不安了,金錢(qián)是流通的,散盡還會(huì)再聚,更不必顧惜。這反映出李白的極度自信,豁達(dá)。詩(shī)人用象征的詩(shī)句寫(xiě)出了一個(gè)大寫(xiě)的“我”。天生我于世間,必是有用之材,正所謂“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。”為了這樣樂(lè)觀自信的未來(lái),與朋友歡飲,即使是千金散盡了,也在所不惜。趨使金錢(qián)而不被金錢(qián)所奴役,又一次反映了詩(shī)人狂放不羈的思想性格。因此“烹中宰羊且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯”。寫(xiě)痛飲豪飲的盛宴。“且”,姑且,暫且。“會(huì)”是當(dāng)?shù)囊馑迹?#8220;會(huì)須”,應(yīng)當(dāng)。酣飲大嚼一通的意思。在無(wú)可奈何中有開(kāi)朗樂(lè)觀,在前程渺茫中有堅(jiān)定自信,有似撥云見(jiàn)月,將愁緒一掃而空。詩(shī)人的感情由開(kāi)篇的抑郁深慨一變而為恣肆狂放。

第一段寫(xiě)行樂(lè)飲酒,也是為了表現(xiàn)李白的豪情壯志。雖3、4句有些感慨、焦急情緒,人生太短暫了,黑頭發(fā)很快變成了白頭發(fā)。但從整段的情調(diào)來(lái)看,是積極樂(lè)觀的。“人生得志須盡歡”“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”表示的還是豪邁氣魄。感慨是由于時(shí)間的流逝,懷才的不遇,在豪邁的氣概中又表現(xiàn)了懷才不遇的想法。

在一、二段之間有四個(gè)短句作為過(guò)渡:“岑夫子、丹邱生、將進(jìn)酒,杯莫停”。直呼朋友的姓名(“岑夫子“,岑勛;“丹邱生”,元丹邱)勸酒,“夫子”“生”是對(duì)男性的稱呼。你們請(qǐng)喝酒,不要將杯子停下來(lái)。這幾個(gè)口語(yǔ)化短句的加入,使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化,酒逢對(duì)手,生逢知己,無(wú)怪乎詩(shī)人要“與君歌—曲,請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)”了,我給你們唱支曲子,請(qǐng)你們?yōu)槲液煤寐?tīng)著。以宴席中勸酒為過(guò)渡,轉(zhuǎn)到第二段,抒寫(xiě)詩(shī)人自己對(duì)人生的見(jiàn)解。

歌曲的內(nèi)容是什么呢?下面六句就是以歌抒懷:“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。鐘鼓饌玉——指富貴生活。富貴人家吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎,食物精美如玉。“饌玉”,用作動(dòng)詞,吃著像玉那樣珍貴的食品。“玉”字是比喻,像那樣敲鐘擊鼓的豪華生活,像吃著如玉般珍貴食品的最好生活。指的就是達(dá)官顯宦貴族之家。但是詩(shī)人以為不足貴、不稀罕,只希望長(zhǎng)久沉醉不再醒來(lái)。為什么不醒來(lái)?對(duì)混濁的社會(huì),達(dá)官顯宦這些人的作為表示不滿,用這種態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、權(quán)貴表示反對(duì)。詩(shī)至此繼續(xù)寫(xiě)宴樂(lè),但卻從狂放轉(zhuǎn)為激憤。對(duì)照“天生我材必有用”的期待,“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”反映出李白所特有的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。“大道如青天,我獨(dú)不得出”只好以酒為解脫。“古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”。說(shuō)自古以來(lái)的圣賢至今都不為世人所知,只有飲者的名字才能在世間傳揚(yáng)。為圣為賢都枯槁當(dāng)年,寂寞后世,有誰(shuí)來(lái)贊賞他們呢?只有飲者倒名傳千古。這兩句中講了長(zhǎng)醉的原因,表現(xiàn)出對(duì)賢愚不辨的現(xiàn)實(shí)的憤悶之情。說(shuō)他愿意長(zhǎng)醉但并未長(zhǎng)醉。

第二段,對(duì)權(quán)貴蔑視,對(duì)圣賢既有蔑視也有同情,圣賢也是并不被人所重視的,然后擺出一個(gè)擺脫苦悶的方法,現(xiàn)實(shí)社會(huì)行不通,那就“長(zhǎng)醉不用醒”。這段是借飲酒來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

第三段:“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)”——結(jié)尾。“陳王”,曹植。他在太和六年(232年)封為陳王。引陳王舊事說(shuō)明豪飲的原因。這是借古人酒杯,澆自己塊壘。李白在這里用了曹植《名都》篇中“歸來(lái)宴平樂(lè)、美酒斗十千”之句。這兩句意思說(shuō),陳王這個(gè)飲者的形景不是至今仍在人們心目中么?李白本是有極大從政熱情的,詩(shī)中這樣說(shuō)顯然是備受壓抑而進(jìn)發(fā)出來(lái)的憤激語(yǔ),它反映了詩(shī)人胸中長(zhǎng)期積郁的苦悶。在似乎是頹唐的語(yǔ)句中包裹著熱與憤。熱是由于對(duì)實(shí)現(xiàn),抱負(fù)始終不渝地有追求,憤是由于終究沒(méi)有得到一展懷抱的機(jī)會(huì)。正是這樣,詩(shī)人的情緒在這里由狂放轉(zhuǎn)為憤激。上段詩(shī)人先提到古來(lái)圣賢,這—段又在這里無(wú)數(shù)留名飲者當(dāng)中舉出了壯志難酬的曹植為例,一方面寫(xiě)詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀的情志,另—方面也流露出詩(shī)人的不平之氣。“主人為何言錢(qián)少,徑須沽取對(duì)君酌”。“為何”,疑問(wèn)句,即“何為”,為什么。主人為什么說(shuō)錢(qián)少呢?“徑”,通假字,一直,直接。“徑須”,只管,就可以這樣做。“沽”,買(mǎi)。“沽取”,買(mǎi)酒。說(shuō)我為宴會(huì)的主人,怎么說(shuō)錢(qián)不夠呢?只言去打酒來(lái),與你們同飲。這里既照應(yīng)“千金散盡”一句,又引起下文“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”“五花馬”,馬的毛皮著有花紋的,表名貴馬??鬃釉鴨?wèn)子路你有什么志向?子路說(shuō)愿白馬衣輕裘。“馬”“裘”古代作為生活比較高的一種表現(xiàn)。“裘”,皮衣。“千金裘”,是價(jià)值千金的狐皮襖。“將”,拿。“將出”是拿出去。這四句說(shuō),五花寶馬,千金貴裘,只管拿去換酒,與君縱飲銷(xiāo)愁。說(shuō)“萬(wàn)古愁”是因?yàn)?#8220;古來(lái)圣賢皆寂寞”,整個(gè)古今志士不遇的愁煩,都要用酒銷(xiāo)掉。經(jīng)過(guò)憤激的浪峰,詩(shī)人的狂放也達(dá)于頂點(diǎn),裘馬換酒的豪舉把狂態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。狂放縱酒是為銷(xiāo)愁,狂放的程度恰恰表現(xiàn)了愁苦的深度。他那曠達(dá)樂(lè)觀和狂放不羈的性格躍然紙上。與“千金散盡還復(fù)來(lái)”“鐘鼓饌玉不足貴”的思想吻合起來(lái),組成了一個(gè)充滿信心又超脫世俗的詩(shī)人自我形象。

全詩(shī)結(jié)束在一個(gè)“愁”字上。愁字中凝聚了詩(shī)人對(duì)年華流逝的驚懼,對(duì)人生坎坷的慨嘆,對(duì)有志難酬的郁悶,對(duì)世俗、對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡。這一切都一股腦地傾瀉在知己面前,感情悲憤而又豪放,并有豐富深厚的社會(huì)內(nèi)容。

這首詩(shī)本身就猶如黃河之水,氣勢(shì)磅礴,情緒急促,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人狂放不羈追求個(gè)人自由生活態(tài)度。在藝術(shù)上也很有代表性。    

這是一首抒情詩(shī),無(wú)論抒發(fā)什么感情,都是抒情者的一種自我肯定。這首詩(shī)也就是李白的自我肯定。他抒發(fā)的是一種愁情、憤懣,可在這愁情與憤懣當(dāng)中,表現(xiàn)著他對(duì)自己價(jià)值的一種肯定。該詩(shī)前半部分抒發(fā)著一種須及時(shí)行樂(lè)的思想,這僅是一種表層的意思。但真正給人印象深的還在這一部分。有三點(diǎn)值得注意并引人深思:

1、開(kāi)頭起興,是爆發(fā)式、力量型的。用“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”來(lái)起興,黃河之大、之長(zhǎng)、非凡是人所共知的,這從天而降的長(zhǎng)、大、非凡和劇烈動(dòng)蕩的物象合成為一種壯大的、給人以生命感的景色,表現(xiàn)著飛騰咆哮的、非同凡響的巨大生命。仔細(xì)體會(huì)黃河之水奔流到海不復(fù)回,其生命消失是迅速的,但這一過(guò)程也是偉大壯觀的。正因?yàn)橛眠@不平凡的黃河來(lái)起興,引起青春之易逝,人生之短暫(“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”),這感慨就不是軟弱無(wú)力的自我哀憐,也不是無(wú)可奈何的呻吟。他所喚起的感情,只有悲慨而無(wú)悲觀。這種感情色彩不是灰暗的,而是鮮亮的;其狀態(tài)不是一種冷清的、停止的,而是激動(dòng)、向上的;它所導(dǎo)向的感情不是消沉的而是昂揚(yáng)的。所以這里是對(duì)生命的肯定和珍惜,體現(xiàn)著信心和力量。這是開(kāi)頭起興給人的感發(fā)、引人思索的意義。

2、這里講到“人生得意須盡歡”,不能簡(jiǎn)單的以及時(shí)行樂(lè)來(lái)對(duì)待。這及時(shí)行樂(lè)是表層的追求享樂(lè),而實(shí)際上蘊(yùn)涵著“天生我材必有用”的自信。在這自信的基礎(chǔ)上,而產(chǎn)生出來(lái)的一種追求自由的傾向。這是一種要求個(gè)性自由,“天生我材必有用”與“人生得意須盡歡”兩個(gè)要結(jié)合起來(lái)。  

前半部,表面看來(lái)寫(xiě)的是及時(shí)行樂(lè),但這里卻表現(xiàn)著自信和自由的傾向,這是表現(xiàn)人的個(gè)性覺(jué)醒的追求。詩(shī)的后半部分,抒發(fā)的是借飲酒而擺脫憤懣、擺脫愁情的束縛,表面看是在發(fā)牢騷,實(shí)際上也有它深刻的思想:(1)首先指出“鐘鼓饌玉不足貴”,富貴生活不值得珍惜、留戀。李白為什么要這樣講?他認(rèn)為富貴生活不是永恒的,功名富貴不會(huì)常在。這種思想是初盛唐以來(lái)詩(shī)人的普遍思想,即富貴者也可以沒(méi)落,而貧賤者亦可富貴。因此一味追求富貴,為富貴所束縛,這是不值得的。(2)他認(rèn)為“天生我材必有用”“千金散盡還復(fù)來(lái)”,像自己這樣的人材必有大用,有大用這富貴是不成其為問(wèn)題的。所以他也認(rèn)為“鐘鼓饌玉不足貴。”(3)李白在現(xiàn)實(shí)中所見(jiàn)到的那些富貴之家,又多半是些腐朽的、庸俗的、庸碌的一些人,這都是一些為詩(shī)人所不齒之人?;谶@三點(diǎn),所以他認(rèn)為“鐘鼓饌玉不足貴。”

3、還講到“古來(lái)圣賢多寂寞”,圣賢的不被理解、認(rèn)識(shí)。生前就是孤獨(dú)困窘的,而生后又常常不被人重視,所以無(wú)須追求成圣成賢,即不以圣賢為楷模。如果一定要留名后世,那也“惟有飲者留其名”,還是曹植那樣好。這兩點(diǎn)不是講什么正經(jīng)的道理,而是表達(dá)李白的一種情懷。他所說(shuō)的這些話,話間的聯(lián)系是一種感情的邏輯,不是一種理性的思維,理論的邏輯。他是用否定的方式來(lái)求得自我的肯定。他把當(dāng)時(shí)士人兩項(xiàng)最高的追求:一是富貴,一是以圣賢為楷模,都一一否定了,那實(shí)質(zhì)上就是借此來(lái)肯定自己。只有縱酒尋歡,在長(zhǎng)醉中擺脫這種世俗的羈絆,獲得自由,才是最有意義的。功名富貴,是一種不能永恒的虛假的價(jià)值。李白曾寫(xiě)過(guò)“三杯通大道,一斗合自然”(《月下獨(dú)酌》)“仙人殊恍惚,未若醉中真”(《擬古》其三),所謂“合自然”“醉中真”,其內(nèi)涵都是在追求這種個(gè)性自由?!秾⑦M(jìn)酒》“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的意義就在此。結(jié)尾的“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”,正表現(xiàn)著以醉中的自由去消解自我在現(xiàn)實(shí)中無(wú)從得到肯定的苦悶。所以該詩(shī)的真正意義,就在于表現(xiàn)了以自負(fù)、自信、自由為內(nèi)容的自我肯定。

該詩(shī)雖給人“萬(wàn)古愁”,以酒澆愁之感,由于用豪放來(lái)沖淡心中之郁抑、心中之憤懣,所以基調(diào)仍是樂(lè)觀的,并用豪邁的語(yǔ)言,表達(dá)了這種樂(lè)觀自信的、放縱不羈的精神。

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