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一、辯證唯物論（6個） 1、世界的本原是物質(zhì)原理（世界是客觀存在的物質(zhì)世界） 原理：物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 方法論：要求我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。
2、物質(zhì)決定意識原理 原理：物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 方法論：堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。
3、意識對物質(zhì)有反作用原理
4.物質(zhì)和意識的辯證關系原理
原理:物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。意識不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。 方法論:正確處理主客觀關系，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識的能動作用。
5.客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系原理(也屬于認識論原理) 原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮。另一方面，人具有主觀能動性，能夠認識和利用規(guī)律。 方法論：發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。
6、規(guī)律的客觀性、普遍性原理 原理：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律 ，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。
二、 唯物辯證法（19個） （一）聯(lián)系的觀點 1、 聯(lián)系的普遍性原理 原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，認識和把握事物的真實聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。
2、聯(lián)系的多樣性原理 原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）。 方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
3、聯(lián)系的客觀性原理 原理：聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的） 方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、 因果聯(lián)系原理 原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關系，又是引起和被引起的關系；原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 方法論：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。
5、 整體和部分的關系 原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能狀態(tài)會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 方法論：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
6、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論 原理：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。
（二）發(fā)展的觀點 7、物質(zhì)和運動相互關系原理 原理：物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。 方法論：我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質(zhì)和運動二者聯(lián)系的兩種錯誤觀點。 8、運動和靜止相互關系原理 原理：運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中動任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關系。
9、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理） 原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。 方法論：①堅持用發(fā)展的觀點看問題②要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長 10、 內(nèi)因和外因的辨證關系原理 原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。 方法論：堅持用內(nèi)因和外因辨證關系的觀點看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時也不能忽視外因。
11、 量變和質(zhì)變的辨證關系原理 原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備；量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。 方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問題②要堅持適度原則③要不失時機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學會優(yōu)化結(jié)構(gòu)
12、 事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理 原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：堅持用事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一的觀點看問題，堅信前途是光明的，準備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀點 13、 矛盾的普遍性原理 原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。 方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
14、 矛盾的特殊性原理 原理：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點；矛盾雙方各有其特點。 方法論：我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析，反對“一刀切”、“一分吹”。 15、矛盾普遍性與特殊性辨證關系原理 原理：二者是辨證統(tǒng)一的關系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：①學會正確認識事物，掌握認識秩序②學會科學的工作方法
16、主次矛盾關系 原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我堋?/p>
17、主次方面關系 原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。 18、兩點論和重點論的統(tǒng)一 原理：主次矛盾和主次方面的相互關系原理 方法論：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。
19、唯物辯證法和形而上學的根本對立原理 原理：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，辯證法和形而上學的對立焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。 方法論：要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，逐步學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題?！ ?/p>
三、辯證唯物主義認識論（6個） 1、實踐和認識（理論）的辯證關系原理 原理：實踐決定認識（理論），認識（理論）對實踐有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有指導作用。錯誤的認識、不科學的理論對實踐有阻礙作用。 方法論：堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
2、認識隨實踐的發(fā)展而不斷深化、擴展、推移 原理：從深度上說，認識需要不斷深化；從廣度上說，認識應當不斷擴展；從進程上說，認識必須向前推移。 方法論：反對思想僵化、認識固定化的觀點，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點。
3、實踐決定認識原理 原理：實踐是認識的來源、動力、目的、檢驗標準，是認識的基礎，認識依賴于實踐。 方法論：從實踐中獲得認識、發(fā)展認識、檢驗認識，并用認識去指導實踐 4、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準原理 j原理：人們在實踐中要實現(xiàn)預想的目的，必須使自己的認識符合客觀實際，即符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會失敗。實踐是主觀見之于客觀的活動，具有把主客觀聯(lián)貫起來的特性，一種認識正確與否，只能由實踐來檢驗。
5、真理的條件性和具體性原理 原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論:①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。 6、真理的反復性和無限性原理 原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。 方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。19樓空間1L6L6iHr
四、 歷史唯物主義(2個) 1、社會存在和社會意識的辯證關系。 原理：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。（社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢。） 方法論：要求我們注意形成科學的社會意識，樹立正確的價值觀。
2、人民群眾是社會歷史的主體原理。 原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。） 方法論:要求我們把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點，堅持群眾觀點和群眾路線。
五、人生觀、價值觀（9個） 1、價值觀的導向作用原理 原理：價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。（具體體現(xiàn)在：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。） 方法論：我們一定要樹立和堅持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。 2、社會屬性是人的本質(zhì)屬性原理 原理：①人既有自然屬性，又有社會屬性，但社會性是人的最主要的、最根本的屬性。這是由于社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。②人是社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動和生活具有社會性。在階級社會里，人的社會性主要表現(xiàn)為人的階級性。 方法論（應用）：①人性自私論從理論到實踐都是錯誤的，違反社會存在決定社會意識的原理，不符合歷史和現(xiàn)實。②動物本能的自保性不是人的本質(zhì)；個人正當利益不等于自私。③青年學生應該具有高尚的思想道德境界，擔負起歷史責任?！ ?/p>
3、個人和社會相統(tǒng)一的原理。 原理：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個人自由?！ ?/p> 方法論：要求我們要在與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關系。
4、個人活動與社會發(fā)展的辨證關系原理 原理：個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動。 方法論：必須充分發(fā)揮主觀能動性，為社會發(fā)展作出貢獻。反對脫離社會需要的自我設計，也反對否定個人活動的作用。
5、人生價值的實現(xiàn)原理。 原理：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。（后兩句還可以表述為：人生價值的實現(xiàn)需要一定的客觀條件和主觀條件。社會為人們實現(xiàn)人生價值提供客觀條件；個人需要充分發(fā)揮主觀能動性、努力發(fā)展自己的才能、堅定理想信念和正確價值觀的指引等等） 方法論：要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。
6、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理 原理：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值首先在于對社會的貢獻，①它是社會存在和發(fā)展的基本保障。②是人生價值的基本標志。③是人生價值的可靠標志。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。 方法論：要求我們發(fā)揮主觀能動性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實現(xiàn)和提高人生價值。 7、 理想與現(xiàn)實的辯證關系的原理 原理：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。
8、崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導、促進作用原理 原理：①崇高的理想是社會進步的助推器。②崇高的理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量。③崇高的理想是人生的精神支柱。 方法論：要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運結(jié)合在一起。
9、改造客觀世界和改造主觀世界的關系原理 原理：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界。 方法論：要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。②改造自己的認識能力。③改造主觀世界和客觀世界。 |
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