第17章　普拉那在7個(gè)體中的表現(xiàn)

普拉那是什么？它在7個(gè)體中是如何表現(xiàn)的？

普拉那是能量，是我們里面的活生生的能量，是我們里面的生命。這個(gè)生命自己顯示自己，就涉及到的生理體而言，它是氣息的吸進(jìn)與呼出。它們是兩件相反的事，我們把它們看成一個(gè)，我們說(shuō)“呼吸”。但是呼吸有兩個(gè)極：吸進(jìn)與呼出。每一種能量都有極，每一種能量都存在于兩個(gè)極點(diǎn)之中，否則它無(wú)法存在。兩個(gè)極點(diǎn)，帶著它們的緊張與和諧創(chuàng)造出能量，就像磁鐵的兩極一樣。吸氣與呼氣相反，呼氣也與吸氣相反。在一個(gè)單一的片刻中，吸氣就像是出生，而呼氣就像是死亡。在一個(gè)單一的片刻中，兩件事都在發(fā)生：當(dāng)你吸氣，你出生；當(dāng)你呼氣，你死亡。在一個(gè)單一的片刻中就有出生與死亡。這個(gè)極性就是生命能量的上升和下降。

在生理體中，生命能量就采取這種表現(xiàn)方式。生命能量誕生，在70年之后，它死了。與呼吸屬于同一種現(xiàn)象的更偉大的表現(xiàn)就是：白天與黑夜。

在所有的7個(gè)體（生理體、靈妙體、魂魄體、心智體、靈性體、宇宙體和涅槃體）中，都有一個(gè)相應(yīng)的進(jìn)出的現(xiàn)象。就心智體而言，思想的進(jìn)與出是與呼吸的進(jìn)與出是同一種現(xiàn)象。

每一個(gè)片刻中，一個(gè)思想進(jìn)來(lái)，一個(gè)思想出去。

思想本身是能量。在精神體中，能量表現(xiàn)為思想的來(lái)來(lái)去去；而在生理體中，它表現(xiàn)為呼吸的來(lái)來(lái)去去。那就是為什么你可以用呼吸來(lái)改變你的思想的原因。它們之間有一種相應(yīng)。

如果你停止吸氣，思想也將會(huì)停止進(jìn)來(lái)。在你的生理體方面停止呼吸，那么在心智體方面的思想就會(huì)停止，而當(dāng)生理體變得不舒服時(shí)，你的心智體也將會(huì)變得不舒服；生理體將會(huì)渴望吸氣，而心智體也會(huì)渴望帶入思想。

就像氣息要從外界吸入，空氣存在于你之外，同樣，一個(gè)思想的海洋也存在于你之外。思想進(jìn)進(jìn)出出。你的氣息在另一個(gè)片刻會(huì)變成我的氣息，你的思想么變成我的思想。每當(dāng)你呼出氣息，你也同樣在扔出你的思想。就像空氣存在，思想也存在；就像空氣可能被污染，思想也可能被污染；就像空氣可能是不純的，思想也可能是不純的。

氣息本身不是普拉那。普拉那意味著活生生的能量，它通過(guò)進(jìn)與出的兩極性來(lái)表現(xiàn)它自己。把氣息吸入的能量是普拉那，而不是氣息本身。那個(gè)把氣息吸入又送出的能量就是普拉那。

那個(gè)把思想吸入又扔出的能量也是普拉那。在所有的7個(gè)體中，這個(gè)過(guò)程都存在，我現(xiàn)在只是談到生理體與心智體，因?yàn)槲覀兌贾肋@兩者，我們能容易地理解它們。但是在你的存在（being）的每一個(gè)層面中，同樣的事情都存在著。

你的第二體，靈妙體有它自己的進(jìn)出過(guò)程。你會(huì)在7個(gè)體中的每一個(gè)體中都感覺(jué)到這個(gè)過(guò)程，但是你只能夠感覺(jué)到它像呼吸的進(jìn)進(jìn)出出，因?yàn)槟阒皇鞘煜つ愕纳眢w和它的普拉那。于是你總是會(huì)誤解。

每當(dāng)有另外的體或它的普拉那的感覺(jué)來(lái)到你那兒時(shí)，你首先會(huì)把它理解為呼吸的進(jìn)出，因?yàn)檫@是你唯一知道的經(jīng)驗(yàn)。你只是知道普拉那的活生生能量的這種表現(xiàn)形式。但是在靈妙體那一層，那兒沒(méi)有呼吸也沒(méi)有思想，但是有感應(yīng)（influc ence），只有感應(yīng)的進(jìn)與出。

你在并不了解一個(gè)人時(shí)與他接觸，他甚至沒(méi)有與你談過(guò)話，但是關(guān)于他的某些東西進(jìn)來(lái)了。你或者接受它或者扔出它。有一個(gè)微妙的感應(yīng)，你可以稱它為愛(ài)或者你可以稱它為恨——吸引的或排斥的。

當(dāng)你被排斥或者被吸引，它是你的第二體的。而那個(gè)過(guò)程每時(shí)每刻都在進(jìn)行，它從不停止。你總是將感應(yīng)接受進(jìn)來(lái)然后扔出去。另一個(gè)極點(diǎn)總是會(huì)存在的。如果你愛(ài)上了某個(gè)人，那么在某個(gè)片刻你將會(huì)是被排斥的。如果你愛(ài)上了某個(gè)人，氣息被吸入了，那么它將被送出來(lái)，而你將是被排斥的。

所以每一個(gè)愛(ài)的片刻都會(huì)跟隨著一個(gè)排斥的片刻，活生生的能量存在于兩極性中，它從不存在于一個(gè)極點(diǎn)上，它不可能！每當(dāng)你想使它這樣做，你都是在嘗試那不可能的事。

你不可能愛(ài)某個(gè)人而在某些時(shí)候不帶有對(duì)他的恨。恨將會(huì)存在，因?yàn)榛畹纳o(wú)法存在于一個(gè)單獨(dú)的極點(diǎn)上，它存在于對(duì)立的極性中。所以一個(gè)朋友注定是一個(gè)敵人，而這將會(huì)繼續(xù)下去。這個(gè)進(jìn)來(lái)與出去將一直發(fā)生到第七體。沒(méi)有一個(gè)體可以沒(méi)有這個(gè)進(jìn)出的過(guò)程而存在。它無(wú)法存在，就像生理體如果沒(méi)有呼吸的進(jìn)進(jìn)出出就無(wú)法存在一樣。

就生理體而言，我們從不把這兩件事當(dāng)作是對(duì)立的，所以我們并不受它的打擾。生命并沒(méi)有在呼出與吸入之間劃什么界限，它沒(méi)有道德的區(qū)別。沒(méi)有什么可以作選擇的，兩者是一回事。這個(gè)現(xiàn)象是自然的。

但是就第二體而言，恨一定不能在那兒，而愛(ài)一定要在那兒，于是你就開(kāi)始了選擇。你開(kāi)始了選擇，而這個(gè)選擇會(huì)創(chuàng)造出干擾。那就是為什么生理體通常比第二體、靈妙體更健康一些。靈妙體總是在沖突，因?yàn)榈赖逻x擇已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)地獄。

當(dāng)愛(ài)來(lái)到你身上，你就感到一種健康，但是當(dāng)恨來(lái)到你身上，你就會(huì)感到病了。但是它是注定要來(lái)的。所以一個(gè)知道的人，一個(gè)理解兩極性的人，在它來(lái)臨時(shí)，他是不會(huì)失望的。一個(gè)知道兩極性的人是安逸的、平靜的。他知道它一定會(huì)發(fā)生，所以當(dāng)他不在愛(ài)的時(shí)候他不會(huì)去試著愛(ài)，他也不會(huì)去創(chuàng)造恨。事情來(lái)來(lái)去去，他既不被來(lái)而吸引，也不被去而排斥，他只是一個(gè)觀照者，他說(shuō)：“這就像呼吸的進(jìn)進(jìn)出出。”

佛教靜心方法中的阿那帕那—沙提瑜伽（Anapana－sati yo－ga）就是與這個(gè)有關(guān)的，它說(shuō)：只要成為一個(gè)你的呼吸的關(guān)照者，只要成為一個(gè)關(guān)照者，從生理體開(kāi)始。在阿那帕那—沙提瑜伽中沒(méi)有談到其他6個(gè)體，因?yàn)樗鼈儩u漸地會(huì)隨之而來(lái)。

你越是熟悉這個(gè)兩極性，這個(gè)同時(shí)的生與死，你就越是會(huì)對(duì)第二體變得覺(jué)知。那時(shí)候，對(duì)于恨，佛陀說(shuō)，要平等超然（upeksha），要變得漠不關(guān)心，無(wú)論是愛(ài)還是恨，都要漠不關(guān)心。不要執(zhí)著任何一方，因?yàn)槿绻銏?zhí)著，那么另一極該怎么辦？然后你會(huì)處于不安（disease）之中，你會(huì)有病，你將不會(huì)泰然自若了。

佛陀說(shuō)：“愛(ài)人來(lái)臨受到歡迎，愛(ài)人走了傷心哭泣。相互討厭的人碰在——起是一個(gè)痛苦，而他們的分開(kāi)則是一個(gè)極樂(lè)。但是如果你繼續(xù)把你自己劃分為這樣的兩極，那么你會(huì)在地獄里，你會(huì)活在一個(gè)地獄里。”

如果你只是成為這些極點(diǎn)的一個(gè)關(guān)照者，那么你會(huì)說(shuō)：“這是一個(gè)自然的現(xiàn)象，這對(duì)‘體’來(lái)說(shuō)是自然的——那是7個(gè)體中的1個(gè)。‘體’之所以存在，是因?yàn)檫@些極點(diǎn)，否則，它無(wú)法存在。”一旦你對(duì)它變得覺(jué)知了，你就超越了體。如果你超越了你的第一體，那么你就會(huì)變得覺(jué)知到第二體；如果你超越了你的第二體，那么你就會(huì)變得覺(jué)知到第三體，……關(guān)照一直是超越于生命與死亡之上的。氣息的吸入與送出是兩件事，而如果你變成一個(gè)關(guān)照者，那么你兩者都不是，于是，第三種力量就進(jìn)入存在了?，F(xiàn)在，你不是生理體中的普拉那的表現(xiàn)形式，你就是普拉那、關(guān)照者?，F(xiàn)在你看到了，在生理體的層面上生命顯現(xiàn)出來(lái)是因?yàn)檫@些極性，如果這些極性不存在了，那么生理體也將不復(fù)存在，它無(wú)法存在。它需要張力才能存在——這個(gè)來(lái)與去是一個(gè)持續(xù)的張力，這個(gè)誕生與死亡是一個(gè)持續(xù)的張力，它之所以存在就是因?yàn)檫@個(gè)。每一個(gè)片刻它都在兩極之間移動(dòng)，否則，它是無(wú)法存在的。

在第二體中，愛(ài)與恨是基本的兩極，它表現(xiàn)為很多方式?；镜膬蓸O是喜歡與不喜歡，而每一個(gè)片刻你的喜歡會(huì)變成不喜歡，而你的不喜歡會(huì)變成喜歡，每一個(gè)片刻！但是你從來(lái)沒(méi)有看到它。當(dāng)你的喜歡變成了不喜歡，如果你壓抑你的不喜歡，不斷地欺騙你自己說(shuō)你會(huì)繼續(xù)不斷地喜歡同樣的東西，那么，你只是在加倍地愚弄你自己。而如果你不喜歡某個(gè)東西，你會(huì)繼續(xù)不喜歡它，從不允許你自己看見(jiàn)你喜歡它的那些片刻。我們對(duì)我們的敵人壓抑了我們的愛(ài)，我們對(duì)我們的朋友壓抑了我們的恨。我們一直在壓抑！我們只允許一種運(yùn)動(dòng)、一個(gè)點(diǎn)，那只是因?yàn)樗鼤?huì)再回來(lái)的。它回來(lái)了，我們就自在了。但是它不是連續(xù)的，它從來(lái)不是連續(xù)的，它永遠(yuǎn)不可能是連續(xù)的。

在第二體中，生命力把它自己表現(xiàn)為喜歡與不喜歡。但是這就像呼吸一樣，它們是沒(méi)有區(qū)別的。在這里，感應(yīng)是中介，而在生理體中，空氣是中介。第二體生活在一個(gè)感應(yīng)的氣氛中。它不是簡(jiǎn)單的某個(gè)人與你接觸，然后你開(kāi)始喜歡它。即使是沒(méi)有人進(jìn)來(lái)，你一個(gè)人在房間里，你也會(huì)喜歡、不喜歡、喜歡、不喜歡。有沒(méi)有人進(jìn)來(lái)是沒(méi)有區(qū)別的，喜歡與不喜歡會(huì)繼續(xù)不斷地交替進(jìn)行。

正是通過(guò)這樣的極性，靈妙體才存在。這是它的呼吸。如果你變成它的一個(gè)關(guān)照者，那么你只能夠是笑，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有敵人也沒(méi)有朋友，那么你就知道了它只是一個(gè)自然的現(xiàn)象。

如果你變得覺(jué)知并且變成第二體（喜歡與不喜歡）的一個(gè)關(guān)照者，那么你就能知道第三體。第三體是魂魄體。就像靈妙體的“感應(yīng)”一樣，魂魄體有“魅力”（magnetic forces）。它的魅力是它的呼吸。某一片刻你是強(qiáng)有力的，下一個(gè)片刻你是無(wú)力的；某一片刻你充滿希望，下一片刻你失望了；某一片刻你有自信心，下一片刻你失掉了所有的信心。這是“魅力”降臨你和離開(kāi)你。某一些片刻你甚至可能蔑視上帝，某一些片刻你甚至?xí)ε乱粋€(gè)影子。

當(dāng)魅力在你里面，當(dāng)它進(jìn)入你，那么你是偉大的；當(dāng)它從你這兒走開(kāi)了，那么你只是一個(gè)無(wú)名小卒。而這種情況一直在變來(lái)變?nèi)?，就像白天與黑夜，圈子在轉(zhuǎn)，輪子在轉(zhuǎn)，所以即使像拿破侖這樣的人也有他的軟弱的時(shí)刻，即使是一個(gè)懦弱的人也有他勇敢的時(shí)刻。

在柔道（judo）中，有一個(gè)知道一個(gè)人無(wú)力的時(shí)候的技巧。那個(gè)時(shí)候正好可以攻擊他。當(dāng)他是強(qiáng)大的，你一定會(huì)被打敗，所以你必須知道他的“魅力”走掉的時(shí)候，然后你攻擊他。當(dāng)你的“魅力”進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你應(yīng)該引誘他來(lái)進(jìn)攻你。

魅力的這個(gè)進(jìn)出與你的呼吸是相應(yīng)的，那就是為什么當(dāng)你必須去做某件困難的事情時(shí)，你會(huì)吸一口氣進(jìn)去。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)你要舉起一塊很重的石頭，如果你的氣息出去了，你就無(wú)法舉起它，你做不到。但是當(dāng)氣息被吸進(jìn)去，或者屏住氣，你就能做到。你的呼吸對(duì)應(yīng)著第三體中的某些東西。所以當(dāng)氣息出去，那也是他的魅力出去的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候可以攻擊，除非那個(gè)人專門訓(xùn)練來(lái)騙你的。而這就是柔道的秘密。如果你知道他害怕的時(shí)刻與無(wú)力的時(shí)刻，那么即使是一個(gè)比你強(qiáng)壯的人也會(huì)被你打敗。當(dāng)魅力從他那兒出來(lái)，他一定是無(wú)力的。

第三體生活在一個(gè)魅力場(chǎng)（sphere）里面，它就像空氣一樣。周圍都是魅力，你吸進(jìn)它們，又送出它們。但是如果你能對(duì)這些進(jìn)進(jìn)出出的魅力變得覺(jué)知，鄭么你就既不是有力的，也不是無(wú)力的，你超越了兩者。

于是有第四體，心智體：思想被拉進(jìn)來(lái)又送出去，但是這個(gè)思想的進(jìn)進(jìn)出出也有一些對(duì)應(yīng)的東西。當(dāng)思想來(lái)臨；同時(shí)你吸氣，只有在這些片刻里原創(chuàng)的思想才能誕生。當(dāng)你呼氣，那時(shí)你是無(wú)力的，不可能有原創(chuàng)的思想產(chǎn)生在那些時(shí)刻。在某些原創(chuàng)的思想存在的片刻，呼吸甚至?xí)Ｖ?。?dāng)某些原創(chuàng)的思想產(chǎn)生時(shí)，呼吸就會(huì)停止。這只是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。

在向外出去的思想里，什么東西也不會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。它簡(jiǎn)直是死的。但是如果你能對(duì)思想的進(jìn)出變得覺(jué)知，那么你就能知道第五體。

直到第四體，事情都不難理解，因?yàn)槲覀冇幸恍┠軌蚶斫馑鼈兊幕A(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)。超過(guò)第四體，事情變得非常不可思議，但是仍然有一些東西可以被理解。而當(dāng)你超越了第四體，你會(huì)理解得更多一些。

在第五體中……怎么說(shuō)它呢？適合第五體的基調(diào)（atmosphere）是生命（life），就像適合于較低體的基調(diào)是思想、氣息、魅力、愛(ài)與恨等。

對(duì)于第五體，生命本身就是基調(diào)。所以在第五體中，進(jìn)來(lái)就是一個(gè)生命的片刻，出去就是一個(gè)死亡的片刻。就憑著這第五體，你會(huì)覺(jué)知到生命并不是在你里面的某個(gè)東西，它進(jìn)入你而又從你這兒出去。生命本身并不在你里面，它僅僅是進(jìn)來(lái)與出去，就像氣息一樣。

那就是為什么氣息與普拉那變成了同義的，就因?yàn)榈谖弩w。在第五體中，“普拉那”這個(gè)詞是很有意義的，它是進(jìn)來(lái)的生命與出去的生命。而那就是為什么對(duì)死亡的恐懼一直跟隨著我們。你總是會(huì)意識(shí)到死亡就在附近，它就在角落里等待著。它總是在那兒等待著。這個(gè)死亡的感覺(jué)總是等著你，這個(gè)不安全的、死亡的、黑暗的感覺(jué)就是與第五體有關(guān)。它是非常黑暗的感覺(jué)，很朦朧，因?yàn)槟悴](méi)有完全覺(jué)知到它。

當(dāng)你到達(dá)第五體并對(duì)它變得覺(jué)知，那么你就會(huì)知道生命與死亡兩者只是第五體的呼吸——進(jìn)來(lái)與出去。而當(dāng)你對(duì)此變得覺(jué)知，那么你就知道了你不可能死，因?yàn)樗劳霾⒉皇且粋€(gè)內(nèi)在的現(xiàn)象，生命也不是。生命與死亡兩者都是發(fā)生在你身上的外在的現(xiàn)象。你從來(lái)沒(méi)有活過(guò)，你也從來(lái)沒(méi)有死過(guò)。你是某種完全超越于兩者的東西。但是只有當(dāng)你對(duì)第五體中的生命力與死亡力變得覺(jué)知的時(shí)候，這種超越的感覺(jué)才能來(lái)到。

弗洛伊德①在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)他曾經(jīng)以某種方式對(duì)此有過(guò)一次瞥見(jiàn)。他不是一個(gè)瑜伽內(nèi)行，否則他會(huì)了解它的。他稱它為“求死的意志”（the will to die）。他說(shuō)每一個(gè)人都會(huì)在某些時(shí)刻渴望生命，在某些時(shí)刻渴望死亡。在人里面有兩種相反的意志，一種是求生的意志，一種是求死的意志。對(duì)西方的頭腦來(lái)說(shuō)，這是絕對(duì)荒謬的。這樣矛盾的兩種意志怎么能存在于同一個(gè)人身上呢？但是弗洛伊德這樣說(shuō)，因?yàn)樽詺⑹强赡艿?，那一定有求死的意志?/span>①弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）：奧地利心理學(xué)家、精神病醫(yī)師。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。主要著作有《釋夢(mèng)》、《精神分析引論》等。——編注

沒(méi)有動(dòng)物能夠自殺，因?yàn)闆](méi)有動(dòng)物能夠?qū)Φ谖弩w變得有覺(jué)知。動(dòng)物無(wú)法自殺是因?yàn)樗鼈儾豢赡茏兊糜X(jué)知，它們無(wú)法知道它們是活著的。要自殺，有一件事是必需的：對(duì)生命的覺(jué)知，而它們對(duì)生命并沒(méi)有覺(jué)知。但是另一件事也是必需的：要自殺，你必須也是對(duì)死亡是不覺(jué)知的。

動(dòng)物不可能自殺是因?yàn)閯?dòng)物對(duì)生命沒(méi)有覺(jué)知，但是我們能自殺是因?yàn)槲覀冇X(jué)知到生命但并不覺(jué)知死亡。如果一個(gè)人對(duì)死亡變得覺(jué)知，那么這個(gè)人就不可能自殺。一個(gè)佛不可能自殺，因?yàn)檫@是不必要的，這是無(wú)意義的。他知道你無(wú)法真正地殺死自己，你只能假裝這樣去做。自殺只是一個(gè)裝腔作勢(shì)（pose），因?yàn)槭聦?shí)上，你既不是活的，也不是死的。

死亡是在第五層面，在第五體中。有一個(gè)特殊的能量在跑出去又跑進(jìn)來(lái)。進(jìn)出就發(fā)生在你身上。如果你變得認(rèn)同于第一個(gè)，你就會(huì)連累第二個(gè)。如果你變得認(rèn)同于活著，而如果生命變得不可能時(shí)，你可能會(huì)說(shuō)：“我要自殺。”這是你的第五體的另一面在維護(hù)它自己。沒(méi)有一個(gè)人不曾有過(guò)想自殺的念頭，因?yàn)樗劳鍪巧牧硪贿叀＿@個(gè)另一邊既可能成為自殺，也可能成為謀殺：兩者都有可能。如果你執(zhí)迷于生命，如果你那么執(zhí)迷于它以至于你想完全否定死亡，那么你可能去殺死另一個(gè)人?？恐鴼⑺懒硪粋€(gè)人，你滿足了你的死亡的希望——求死的意志?？恐@個(gè)詭計(jì)你滿足了它，你會(huì)想，現(xiàn)在你不必去死了，因?yàn)槠渌硞€(gè)人已經(jīng)死了。

那些搞大屠殺的人——希特勒、墨索里尼更是極其害怕死亡。他們一直在死亡的恐懼中，所以他們把這個(gè)死亡投射在別人身上。那個(gè)能殺死別人的人感覺(jué)到他比死亡更有力：他能夠殺死別人。以一種“巫術(shù)的方式”，帶著一種“巫術(shù)的公式”，他認(rèn)為因?yàn)樗軞⑷怂运搅怂劳?，一件他能夠?qū)e人做的事是不可能被別人做到他身上的。這是一個(gè)死亡的投射，但是它能夠反射到你自身。如果你殺了很多人，那么在最終你會(huì)自殺。這就是投射回到了你自身。

在第五體中，借著生命與死亡來(lái)到你身上——生命來(lái)了又去，一個(gè)人是無(wú)法執(zhí)著于任何一方的。如果你執(zhí)著，如果你不接受整體的兩極性，那么你會(huì)變得有毛病。

直到第四體，它都不是很困難的，但是去想象死亡并且把它作為生命的另一面來(lái)接受它是一件最困難的事。想象生命與死亡是平行的，就像同樣的東西，就像一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這是最困難的行為。但是在第五體中，這就是極性，這就是第五體中的普拉那的存在方式。

在第六體中，事情甚至變得更加困難，因?yàn)榈诹w不再是生命。對(duì)于第六體……怎么說(shuō)呢？在第五體之后，“我”消失了，“自我”消失了，那時(shí)候沒(méi)有自我，你和一切東西都變成了一個(gè)東西?，F(xiàn)在，并不是你的什么東西進(jìn)進(jìn)出出了，因?yàn)樽晕乙呀?jīng)沒(méi)有了，每一樣?xùn)|西都變成宇宙的，而因?yàn)樗兂闪擞钪娴?，極性就采取了創(chuàng)造與毀滅——舍利西蒂與普拉拉亞（srishti and pralaya，即始與末）的形式。那就是為什么它變得很困難，因?yàn)榈诹w的基調(diào)是創(chuàng)造力與毀滅力。在印度神話中，他們稱這些力是梵天與濕婆。

梵天是創(chuàng)造之神，毗濕奴是護(hù)持之神，而濕婆是偉大的毀滅或者瓦解的死亡之神，在那兒，每一樣?xùn)|西都回歸到它的本源。第六體就存在于那樣寬廣的創(chuàng)造力與毀滅力——梵天之力與濕婆之力的領(lǐng)域之中。

每一個(gè)片刻創(chuàng)造來(lái)到你身上，而每一個(gè)片刻一切都走向瓦解。所以一個(gè)瑜伽行者說(shuō)：“我看到創(chuàng)造，我也看到普拉拉亞（世界末日，一劫的結(jié)束）；我看到世界進(jìn)入存在（being），我也看到世界轉(zhuǎn)回進(jìn)不存在（nonbeing）。”他是在談?wù)摰诹w。自我不存在了，進(jìn)來(lái)與出去的每一樣?xùn)|西都是你。你與它成了一體。

一顆星星正在誕生，那是你正在誕生。一顆星星消失了，那是你消失了。所以在印度神話中他們說(shuō)，一個(gè)創(chuàng)造行為是梵天的一次呼吸——只是一個(gè)呼吸！這是宇宙力的呼吸。當(dāng)他——梵天吸氣，創(chuàng)造就進(jìn)入存在：一顆星星就誕生了，星星從混沌而來(lái)。每一樣?xùn)|西就進(jìn)入存在。而當(dāng)他呼氣，每一樣?xùn)|西也就出去了，每一樣?xùn)|西都停止了，星星消失了……存在進(jìn)入了不存在。

那就是為什么我說(shuō)在第六體中，它是非常困難的。第六體不是自我中心的，它變成是宇宙的。在第六體中，關(guān)于創(chuàng)造的每一樣?xùn)|西都被知道了——世界上所有宗教的每一件事都談到了。當(dāng)一個(gè)人談?wù)搫?chuàng)造，他是在談?wù)摰诹w以及與它相關(guān)的知識(shí)。當(dāng)一個(gè)人在談?wù)摯蠛樗?、世界末日，他是在談?wù)摰诹w。

猶太基督教、巴比倫神話和敘利亞神話中的大洪水，或者印度教中的普拉拉亞，都是一個(gè)呼出的氣息——那是屬于第六體的。這是一個(gè)宇宙的經(jīng)歷，而不是一個(gè)個(gè)人的經(jīng)歷。這是一個(gè)宇宙的經(jīng)歷，你不在那兒。

活在第六體的人——到達(dá)第六體的人將會(huì)把每一樣正在死亡的東西看作是他自己的死亡。一個(gè)摩訶毗羅不會(huì)去殺死一只螞蟻不是為了任何非暴力原則，而是因?yàn)樗褪撬乃劳?，每一樣?xùn)|西的死亡都是他的死亡。

當(dāng)你覺(jué)知到這個(gè)，覺(jué)知到創(chuàng)造和毀滅、覺(jué)知到每一個(gè)片刻事物進(jìn)入存在、每一個(gè)片刻事物離開(kāi)存在，那個(gè)覺(jué)知是屬于第六體的。每當(dāng)一個(gè)東西離開(kāi)存在，其他某個(gè)東西就進(jìn)入了。一個(gè)太陽(yáng)消亡了，另外一個(gè)剛誕生在某個(gè)其他的地方；這個(gè)地球?qū)?huì)消亡，另一個(gè)地球?qū)?huì)產(chǎn)生。即使在第六體中，我們還是會(huì)變得執(zhí)著。“人類不應(yīng)該滅亡！”但是每一樣誕生的東西必定會(huì)滅亡，即使人類也必定會(huì)滅亡，氫彈會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)去毀滅它。當(dāng)我們創(chuàng)造出氫彈的片刻剛過(guò)，就在下一個(gè)片刻，我們創(chuàng)造出了一個(gè)要到其他星球去的渴望，因?yàn)闅鋸椧馕吨厍蛞呀?jīng)靠近了它的死期了。在這個(gè)地球消亡前，生命將開(kāi)始在其他某個(gè)地方發(fā)展。

第六體是宇宙的創(chuàng)造與毀滅、吸進(jìn)與送出的感覺(jué)。那就是為什么會(huì)用“梵天的呼吸”這個(gè)詞。焚天是第六體的人格，在第六體中你變成了梵天。真的，你會(huì)覺(jué)知到梵天和濕婆兩者，兩個(gè)極點(diǎn)。而毗濕奴是超越于兩極的。他們組成了三相神：梵天、毗濕奴和瑪亥西或濕婆三大主神。

這個(gè)三位一體是觀照的三位一體。如果你能覺(jué)知到梵天和濕婆、創(chuàng)造者與毀滅者，如果你能覺(jué)知到這兩者，那么你就知道了第三者，那就是毗濕奴。毗濕奴就是在第六體中你的真實(shí)存在（reality）。那就是為什么在三者中毗濕奴成了最重要的。梵天被銘記著，但是盡管他是創(chuàng)造之神，他卻只是在一二個(gè)寺廟里被崇拜。他必須被崇拜，但是他并不真正被崇拜。

濕婆比毗濕奴甚至更受崇拜，因?yàn)槲覀兒ε滤劳?，?duì)他的崇拜來(lái)自于我們對(duì)死亡的恐懼。但是很少有人崇拜梵天，創(chuàng)造之神，因?yàn)闆](méi)有什么可害怕了，你已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)了，所以你和梵天無(wú)關(guān)了。那就是為什么沒(méi)有一個(gè)偉大的寺廟是奉獻(xiàn)給他的。他是創(chuàng)造者，所以每一個(gè)寺廟都應(yīng)該奉獻(xiàn)給他，但是事情并不是這樣的。

濕婆有最多的崇拜者，他在每一個(gè)地方，因?yàn)橛心敲炊嗟乃聫R被造出來(lái)奉獻(xiàn)給他。只是一塊石頭也就足以用來(lái)象征他了，否則是不可能創(chuàng)造出那么多他的偶像的。所以只要一塊石頭就夠了。只要在某個(gè)地方放上一塊石頭，濕婆就在那兒了。但是頭腦是那么恐懼死亡，你無(wú)法從濕婆那里逃走，他必須被崇拜——而他是一直被崇拜的。

但是毗濕奴是更為重要的神。那就是為什么羅摩（Ramah）①是毗濕奴的一個(gè)化身，克利希納是毗濕奴的一個(gè)化身，每一個(gè)神圣的化身都是毗濕奴的體現(xiàn)。甚至梵天和濕婆也崇拜毗濕奴。梵天或許是創(chuàng)造者，但他是為毗濕奴而創(chuàng)造；濕婆或許是毀滅者，但他為毗濕奴而毀滅。這些是毗濕奴的兩種氣息：呼與吸。梵天是吸進(jìn)的氣息，濕婆是送出的氣息。

而毗濕奴是第六體中的真實(shí)存在。①羅摩（Rama）：印度教事奉的重要神靈之一，體現(xiàn)武士精神和懿行美德。為世尊毗濕奴的第七化身。——譯注

在第七體中，事情甚至變得更加困難。佛陀稱第七體是“涅槃卡亞（nirvana ka ya）”、成道之體（the body of enlight encment），因?yàn)檎胬?、絕對(duì)存在于第七體中。第七體是最后一個(gè)體，所以那里甚至沒(méi)有創(chuàng)造與毀滅，但是有存在與非存在（being and non－being）。在第七體中，創(chuàng)造總是屬于其他某個(gè)東西的，它不是屬于你的。創(chuàng)造將是屬于其他某個(gè)東西的，毀滅也將是屬于其他某個(gè)東西的，而并不是屬于你的，那時(shí)候，存在是屬于你的，不存在也是屬于你的。

在第七體中，存在與不存在是兩種氣息，一個(gè)人不應(yīng)該認(rèn)同其中的任何一個(gè)。所有的宗教都開(kāi)始于那些達(dá)到第七體的人。在最后，語(yǔ)言最多被擴(kuò)展到兩個(gè)詞：存在與不存在（being and non－being）。佛陀說(shuō)著不存在的、出去的氣息的語(yǔ)言，所以他會(huì)說(shuō)：“空就是真實(shí)的存在”（Nothingness is the reality）。而同時(shí)，商羯羅說(shuō)著存在的語(yǔ)言，他說(shuō)：“婆羅門是最終的真實(shí)存在。”商羯羅使用肯定的語(yǔ)詞，因?yàn)樗x擇了吸氣；而佛陀使用否定的語(yǔ)詞，因?yàn)樗x擇了呼氣。

但是就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這些是僅有的選擇。

第三個(gè)選擇就是真實(shí)存在，它是不能被說(shuō)出的。最多我們能夠說(shuō)“絕對(duì)存在”或“絕對(duì)不存在”。這已經(jīng)說(shuō)太多了，因?yàn)榈谄唧w是超越這些的，超越仍然是可能的。

如果我走出了這個(gè)房間，我能說(shuō)一些有關(guān)這間房間的話。如果我超越了這個(gè)房間而到達(dá)了其他房間，我能夠回憶起這個(gè)房間，我能說(shuō)一些有關(guān)它的話。但是如果我走出了這個(gè)房間而掉進(jìn)了一個(gè)深淵，那么我甚至無(wú)法說(shuō)任何關(guān)于這個(gè)房間的話。直到目前為止，對(duì)每一個(gè)體，我們都能把它的第三個(gè)點(diǎn)化為語(yǔ)詞和符號(hào)化，因?yàn)楸人叩捏w還存在著。你可以到那里然后向后看，但是只有到達(dá)第七體時(shí)它才是可能的。超過(guò)第七體，什么也不能說(shuō)，因?yàn)榈谄唧w是最后一個(gè)體，超過(guò)它就是“無(wú)體”（bodilessness）。

在第七體時(shí)，一個(gè)人不得不選擇存在或不存在——或者是否定性的語(yǔ)言，或者是肯定性的語(yǔ)言。在那兒只有兩種選擇。一種是佛陀的選擇，他說(shuō)“沒(méi)有東西被留下來(lái)”。另一種是商羯羅的選擇，他說(shuō)“每一樣?xùn)|西都被留下來(lái)了。”

在7個(gè)層面中，在7個(gè)體中，就涉及的人以及世界而言，生命能量呈現(xiàn)在多層面的各個(gè)領(lǐng)域。每一個(gè)地方，任何一個(gè)地方，生命能夠被發(fā)現(xiàn)，吸入與送出的過(guò)程就會(huì)在那兒。任何地方，生命存在，過(guò)程就會(huì)存在。沒(méi)這樣的極性生命無(wú)法存在。

所以普拉那是能量、宇宙的能量，而我們首先是在生理體中認(rèn)識(shí)到它。它首先表現(xiàn)為氣息，而后它就像氣息一樣表現(xiàn)出其他形式：感應(yīng)、魅力、思想、生命、創(chuàng)造與存在。它繼續(xù)著，而如果一個(gè)人變得覺(jué)知到它，那么他總是會(huì)超越它而達(dá)到一個(gè)第三個(gè)點(diǎn)。你一旦達(dá)到了這第三個(gè)點(diǎn)，你就超越了那個(gè)體而進(jìn)入了下一個(gè)體。你從第一體進(jìn)入第二體，就這樣繼續(xù)下去。

如果你繼續(xù)超越下去，一直到第七體，都仍然有一個(gè)體，但是超過(guò)第七體后就是無(wú)體了。那么你就變得純凈了，那么你就不是分裂的了。于是就不再有兩極性了，于是這就是無(wú)二，于是這就是整體（oneness）。