1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是激變論，導(dǎo)致“左傾”冒險(xiǎn)主義；只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論，導(dǎo)致“右傾”保守主義和改良主義。

　　2、對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的意義是：①實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，不能急于求成，只能進(jìn)行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財(cái)富上進(jìn)行扎實(shí)的積累，才能最終把我國建成社會(huì)主義強(qiáng)國。②要把遠(yuǎn)大革命目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，既要樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，又要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。

　　3、對(duì)每個(gè)人成長的意義：（詳見材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容）要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，有實(shí)干精神。

　　第三、否定之否定規(guī)律 （由肯定——否定——否定之否定）

　　一、辨證的否定

　　（一）、肯定和否定的辨證關(guān)系

　　1、什么是肯定和否定？

　　肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。

　　否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。

　　2、肯定和否定的統(tǒng)一（選擇題）

　?、俣呦嗷ヒ来?；

　　②二者相互滲透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是

　　否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定；

　　③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　?。ǘ⒈孀C否定觀及其意義（或辨證否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對(duì)立）（關(guān)系是簡答或結(jié)合意義出論述題）

　　辨證否定觀：

　　1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是自己否定自已；

　　2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物；

　　3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素；

　　4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。

　　形而上學(xué)否定觀認(rèn)為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡單的消滅，認(rèn)為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　意義：對(duì)我國文化遺產(chǎn)和外國文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對(duì)肯定一切的復(fù)古主義和全盤西化，又要反對(duì)否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯(cuò)誤。

　　二、否定之否定（字面意思是：對(duì)否定的再次否定，實(shí)質(zhì)是事物發(fā)展的全過程）

　　（一）、事物發(fā)展的周期性（選擇）

　　1、事物的發(fā)展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個(gè)發(fā)展周期；

　　2、經(jīng)過兩次否定而實(shí)現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

　?。ǘ?、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一及其意義（或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)）論述題

　　1、事物的發(fā)展是經(jīng)過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；

　　2、事物發(fā)展的總趨勢、總方向是前進(jìn)的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；

　　3、割裂前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)前進(jìn)性是循環(huán)論，它導(dǎo)致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)曲折性是直線論，它導(dǎo)致“左傾”冒險(xiǎn)主義。

　　意義：

　　1、前途是光明的，社會(huì)主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展總趨勢，并且社會(huì)主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心；

　　2、道路是曲折的，社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，會(huì)有挫折，但這并不改變社會(huì)主義發(fā)展的總趨勢，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利；

　　3、我們既要滿懷信心堅(jiān)持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對(duì)困難有充分的思想準(zhǔn)備，在曲折斗爭中開辟前進(jìn)的道路，不斷奪取新的勝利。

　　第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　一、現(xiàn)象和本質(zhì)（論述、簡答或選擇）（見教材P102）

　　（一）、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義（選擇）

　　現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。

　　現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有真象和假象之分，真象是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。

　?。ǘ?、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系

　　二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有區(qū)別也有聯(lián)系

　　其對(duì)立是：

　　1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握；

　　2、現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西；

　　3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；

　　4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動(dòng)豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。

　　其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。

　?。ㄈ?、這一原理的實(shí)踐意義

　　1、二者的對(duì)立使科學(xué)認(rèn)識(shí)成為必要，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，決不能使認(rèn)識(shí)停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。

　　2、二者的統(tǒng)一使科學(xué)認(rèn)識(shí)成為可能，人們能夠通過對(duì)現(xiàn)象的分析去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　二、內(nèi)容和形式（P100）

　?。ㄒ唬?nèi)容和形式的定義

　　內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。

　?。ǘ?、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系（先答定義）

　　二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

　　其對(duì)立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。

　　其統(tǒng)一是：1、二者相互依存；2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應(yīng)的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展；B當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的。

　?。ㄈ?、這一原理的實(shí)踐意義：

　　內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對(duì)脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義；形式對(duì)內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當(dāng)?shù)男问酱龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，反對(duì)否認(rèn)形式的形式虛無主義。

　　三、原因和結(jié)果

　?。ㄒ唬┰蚝徒Y(jié)果的含義及其特點(diǎn)

　　原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象

　　二者之間是引起和被引起的關(guān)系。

　　特點(diǎn)：（因果聯(lián)系）

　　1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。

　　2、一國制約性，因果必然性。

　?。ǘ┰蚝徒Y(jié)果的辯證關(guān)系

　　二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

　　對(duì)立是指二者在一定關(guān)系中嚴(yán)格區(qū)別，不能混淆和顛倒。

　　統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。

　　（三）因果關(guān)系的復(fù)雜多樣性和客觀必然性（簡答題，選擇）

　　因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復(fù)合因果。

　　客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對(duì)客觀因果聯(lián)系的反映，

　　存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是

　　唯物主義決定論。否認(rèn)因果的復(fù)雜多樣性是形而上學(xué)機(jī)械論。

　　四、必然性和偶然性

　　1、必然性和偶然性的定義

　　必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生，不可避免的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展

　　中不確定的趨勢。

　　2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　對(duì)立是指它們是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢，產(chǎn)生的原因和在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。

　　統(tǒng)一：

　　（1）必然性存在于偶然性之中，他總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開

　　辟道路，沒有脫離偶然性的絕對(duì)必然性。

　　（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，他背后總是隱藏著必然性，受必然性制約，沒有脫離必然性的偶然性。

　　（3） 二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。

　?。?）割裂必然性與偶然性的統(tǒng)一，承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性，是形而上學(xué)機(jī)械決定論，相反之承認(rèn)偶然性否認(rèn)必然性，是唯心主義非決定論。

　　3、這一原理的實(shí)踐意義

　　必然性決定事物發(fā)展的方向和前途，科學(xué)任務(wù)就是揭示必然性，只有掌握必然性才能

　　使人的行動(dòng)有預(yù)見性和自覺性。許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是抓住和分析偶然性取得的，

　　如果排斥偶然性和機(jī)遇，就會(huì)錯(cuò)過科學(xué)發(fā)展是極不利于科學(xué)的發(fā)展。

　　五、可能性和現(xiàn)實(shí)性 （簡答題）

　?。ㄒ唬?、現(xiàn)實(shí)性和可能性的含義

　　現(xiàn)實(shí)性：是包含內(nèi)在根據(jù)合乎必然性的存在是事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

　　可能性：是包含在現(xiàn)實(shí)事物之中，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　四種情況 （簡答題）

　　1、要區(qū)分可能性和不可能性

　　2、要區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性（非現(xiàn)實(shí)可能性）

　　3、要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性，即好的可能性和懷德可能性。

　　4、要區(qū)分可能性的不同程度，分清可能性的大小。

　　選擇 對(duì)可能性大小的科學(xué)說明和確定是或然率。

　?。ǘ?、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　對(duì)立：可能性是還沒成為現(xiàn)實(shí)的東西，非現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，已不再是可能性。

　　統(tǒng)一：二者相互依存，可能性離不開現(xiàn)實(shí)性，它的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性之中，現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時(shí)又包含著新的可能性。

　　二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。

　?。ㄈ?、這一原理對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)意義。（或?qū)Πl(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的意義）

　　1、可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，它存在于現(xiàn)實(shí)之中，所以在一切工作中必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不要從可能出發(fā)。

　　2、可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過程，需要一定的條件，僅此必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件避免不利條件，爭取把好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)。