第四步為推手訓(xùn)練「在拳架練習(xí)中內(nèi)勁達(dá)到一定純熟度，即需練習(xí)推手的要領(lǐng)與方法，體驗(yàn)相熟習(xí)對(duì)方勁力的訓(xùn)練?;?運(yùn)用平素訓(xùn)練而成之手、身、步法及內(nèi)勁蓄發(fā)，在與他人推手時(shí)，磨練如何以靜制動(dòng)、以輕制重，以慢制快，以弱制強(qiáng)，同時(shí)檢驗(yàn)拳勢(shì)中己身之缺失而改正之，達(dá)到體用兼?zhèn)?，知己知彼的懂勁功夫?br>　　
　　趙堡太極拳為正宗之拳術(shù)，學(xué)習(xí)時(shí)須具備高度興趣、耐心、恒心與毅力，循序漸進(jìn)。
　　
　　陳鑫說(shuō)?：人言此藝別有訣，往往不肯對(duì)人表，吾言此藝無(wú)甚奇，自幼難以打到老。打到年老自然悟，豁然一貫神理妙?；仡^試想懶惰時(shí)，不是先知未說(shuō)到，說(shuō)到未入我心中，我心反覺(jué)多煩惱。天天說(shuō)來(lái)天天忘，有心不用何時(shí)曉??有能一日用力尋，陰陽(yáng)消展自有真。每日細(xì)玩太極圖，一開(kāi)一合在吾身，循序漸進(jìn)功夫長(zhǎng)，日久自能聞?wù)嫦?。只要功久能無(wú)間，太極隨處見(jiàn)圓光，此是拳中真正訣，君試平心細(xì)思量。

　　又?說(shuō)?：今之學(xué)者未用功而先期其效，稍用力而即期成，其如孔子所謂「先難后獲何?」問(wèn)工夫何以用??必如孟子所謂「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也而后可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日干干之功，進(jìn)而不止，久自到」。問(wèn)?:得幾時(shí)??「小成則三年，大成則九年，至九年之后，可以觀矣。抑至九年之后，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)住足之地。神手復(fù)起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。

　　如果在入門懂勁后，再加以勤練不輟，必能蒸蒸日上，功夫上身而漸臻巧妙之境地。趙堡太極之拳術(shù)，純樸精實(shí)細(xì)膩，毫無(wú)玄奇神秘之法，前人累積實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，逐次將太極拳之糟粕汰除，或予以改進(jìn)，成為人人可練，人人可得之強(qiáng)身技擊武術(shù);?內(nèi)外形體同時(shí)鍛練，由身強(qiáng)體健而進(jìn)入技擊技巧。又由于每日不間斷的運(yùn)動(dòng)，自然能減緩生理機(jī)能之老化，而技擊則是由著熟(方法)而生的巧妙也就是陳鑫所謂?:?「每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說(shuō)法，甚覺(jué)容易，所難者功夫，所尤難者長(zhǎng)久，諺有曰:「拳打萬(wàn)遍，神理自現(xiàn)」信然?！
　　
　　練太極拳至神手階段并非不可能，惟需得正確要領(lǐng)，下實(shí)在功夫苦練「前人先賢之所以功夫精湛而達(dá)神奇玄妙之境，是痛下深功夫，先師王公晉讓生前師兄弟經(jīng)常問(wèn)及昔日練拳方法，從其囗中得知，在其同輩中每日苦練三、四十遍日不間斷者毫不為奇:?慨估每日三十遍至少約需四至六小時(shí)，在長(zhǎng)期極度苦練所造就的功夫非現(xiàn)代人所能體認(rèn)的?[當(dāng)代李小龍即是苦練有成的代表人物]?。現(xiàn)今工商社會(huì)與昔日農(nóng)業(yè)社?"會(huì)當(dāng)然不可同日而語(yǔ)，致所練功夫及效能自然亦有極大差異。今日不論所求在保健強(qiáng)身或是追求技擊藝術(shù)，而入門之徑必需由老師口授心傳，以免誤入歧途，或失其太極原貌，入門后即是自身體．會(huì)修練的功夫，而功夫之可用與否是在學(xué)者之努力及累積經(jīng)驗(yàn)了。

　　　　　　太極拳原理  作者楊鑫榮
　　技擊是太極拳作為一個(gè)拳種最基本的組成成分，但多年來(lái)并不為人熟知。“太極拳有無(wú)真功夫”一直是存于許多人頭腦中的疑問(wèn)。筆者自幼隨祖父楊禹廷習(xí)練太極拳，至今日30余載，對(duì)太極拳拳法之精妙體會(huì)頗深。以愚管見(jiàn)，太極拳技擊之妙，在于對(duì)人體平衡原理的諳熟與運(yùn)用。
　　人之所以能夠直立行走運(yùn)動(dòng)，全賴力與力之間的平衡，是通過(guò)神經(jīng)中樞調(diào)動(dòng)肢體產(chǎn)生支撐力從而達(dá)到人體重力間的平衡。一旦這種平衡被打破，人體必然難以維持平穩(wěn)站立而跌倒。普通人因缺乏訓(xùn)練，在與他人直接的身體對(duì)抗中很容易被外力所制，既而難于平衡。而太極拳拳法訓(xùn)練歸根結(jié)底就是通過(guò)貫徹“靜、輕、慢、切、恒”的要求，從盤拳架入手，去僵催柔，重新整合人的神形意氣，使之達(dá)到新的平衡狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)人身潛能，在技擊中節(jié)節(jié)貫串，在維護(hù)自身平衡的前提下迅速有效地打破對(duì)手的平衡，制服對(duì)手。
那么太極拳練習(xí)者是如何增強(qiáng)自身平衡能力進(jìn)而在技擊中有效打擊對(duì)手的呢？
　　太極拳凡“繃、捋、擠、按、采、列、肘、*、進(jìn)、退、顧、盼、定”十三式，這十三式基本囊括了人體運(yùn)動(dòng)的軌跡。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)，固有的平衡被打破，重心隨運(yùn)動(dòng)方向不斷變換，人體必須在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)不斷調(diào)整使之建立新的平衡。其間維持平衡的肢體與身體整個(gè)的運(yùn)動(dòng)方向與力度上存在相對(duì)的虛實(shí)、動(dòng)靜變化。“粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。在盤拳架過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的慢，就是要讓練拳者充分體會(huì)由平衡到不平衡進(jìn)而建立新平衡，循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過(guò)程帶來(lái)的身心感受。“虛領(lǐng)頂功，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，說(shuō)到底是要求練拳在運(yùn)動(dòng)中維持平衡。通過(guò)運(yùn)動(dòng)中去僵催柔的變化，神形意氣相合，從而達(dá)到表里精粗無(wú)微不利的境界，做到中正安舒。
　　盤拳架的過(guò)程，既是增強(qiáng)自身平衡能力的過(guò)程，同時(shí)也是通過(guò)自身平衡能力的過(guò)程，也是通過(guò)自身的感受而知己知彼的過(guò)程。太極拳練習(xí)者對(duì)人體筋骨皮肉的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)要有整體的把握，并且練到極致，能以皮膚神經(jīng)末梢感知來(lái)自對(duì)手的外力方向及力度，達(dá)到“全身無(wú)處不是手”的境界。
　　人體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，重心移動(dòng)越快，維持平衡越難，所以太極拳法講究神形意氣相合，講究用意不用力，講究“松柔圓緩勻”。就是說(shuō)在技擊時(shí)不留破綻，不給對(duì)手可乘之機(jī)。相反，與對(duì)手過(guò)招時(shí)，抓住手出招進(jìn)由重心移動(dòng)而帶來(lái)的平衡變化的有利時(shí)機(jī)，后發(fā)制人。
　　在對(duì)手因重心移動(dòng)打破固有平衡之后，建立新的平衡之前，以粘的方法與對(duì)手來(lái)勢(shì)意氣相通，感知對(duì)手的運(yùn)動(dòng)方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解來(lái)招攻勢(shì)的同時(shí)，施以微力，不讓對(duì)手建立新平衡，使對(duì)手重心處于運(yùn)動(dòng)時(shí)順勢(shì)制服對(duì)手使之跌倒。“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”，絲毫不給對(duì)手以再次出招打擊我的機(jī)會(huì)，而處于慌忙維持自身平衡的窘迫狀態(tài)。
　　當(dāng)對(duì)手察覺(jué)我方意圖，試圖掙脫時(shí)，我方即以連綿不絕之意“隨屈而伸”，“大丟大頂”，“小丟小頂”“丟丟頂頂”，“不丟不頂”，還是順對(duì)方重心移動(dòng)方向施以薄力，使對(duì)手始終無(wú)法建立新平衡，無(wú)法站穩(wěn)?？梢哉f(shuō)，太極拳的技擊是用對(duì)手自己的力量打敗他自己。因此，與太極拳練習(xí)者過(guò)招的人有這樣的體會(huì)：出手越快，輸?shù)迷娇欤怀鍪衷胶?，輸?shù)迷綉K，簡(jiǎn)直就是自己打自己。而這正是太極拳技擊的真諦。
　　凡技擊，不外乎制約與反制約。制約謂之攻，反制約謂之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向無(wú)敵。
洞悉了人體平衡的原理，掌握了人體運(yùn)動(dòng)時(shí)由重心移動(dòng)而產(chǎn)生的維持平衡過(guò)程中力與力之間的關(guān)系，才算懂得了技擊的要義。筆者祖父曾說(shuō)，跤場(chǎng)里有好手。常言亦有“打人容易摔人難，摔人容易放人難”的說(shuō)法?？磥?lái)誰(shuí)能更好地維持自身平衡，進(jìn)而破壞對(duì)手的平衡，誰(shuí)就能成為競(jìng)技場(chǎng)上的勝利者。
太極拳由實(shí)踐中來(lái)，還需回到實(shí)踐中去，才能最大限度地保持其發(fā)展的活力。歷史發(fā)展到今天，太極拳以其修身養(yǎng)生健體的特殊功用為提高現(xiàn)代人身體素質(zhì)、提升現(xiàn)代人生活質(zhì)量做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而太極拳的技擊及其訓(xùn)練方法亦可為現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目提供借鑒之處。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的原理本來(lái)就是相通的。也只有這樣，太極拳才能在新的歷史機(jī)遇面前獲得更大更廣闊的發(fā)展空間，為人類的文明發(fā)揮更積極的作用。

　　　　　　　太極拳入門須知   李秒豐 （花非花）

　　一、不可自專自用，固執(zhí)不能。專求力則凝滯不靈，專求重則圓轉(zhuǎn)不活，專求氣則拘泥不通，專求輕神意渙散。身外形順，無(wú)形中自增力感；心內(nèi)中和，無(wú)形中自增靈感。練至功行圓滿時(shí)，凝神于丹田則身重如山，化神成虛靈則身輕如羽，得其妙道，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，不思可得，無(wú)形而生成神奇，力活氣順，虛心實(shí)腹，久練自達(dá)化竟。

　　二、不可心躁氣浮，急于求成。心不靜則神不寧，心腎不交則神氣不通。心要靜，心靜神自寧，神寧心自安，心安氣自行，神氣相通，萬(wàn)象歸根，靜練出真功，功夫長(zhǎng)進(jìn)快。靜養(yǎng)靈根氣化神，處處?kù)o，時(shí)時(shí)靜，行立坐臥不離靜，靜中求動(dòng)生太極，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。
　　
　　三、不可不知養(yǎng)，太極不太和，欲速則不達(dá)。練拳不知養(yǎng)，易傷不易長(zhǎng)。練拳不懂養(yǎng)，百練功不長(zhǎng)。十年練拳，十年養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無(wú)害。太極拳以養(yǎng)為本，以慢為宜，慢練為養(yǎng)，養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)身；快練為傷，傷氣、傷神、傷心、傷身。須清心寡欲，平心靜氣，太極太和，自然達(dá)到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境。

　　四、不可心存打人念。否則，心動(dòng)神去無(wú)所依，神杳氣散無(wú)所歸，好勇斗狠失心和。妄念一起橫氣生，肝氣不平，陰陽(yáng)不和，火水不濟(jì)，久之五勞七傷與身俱存，稍有病痛則齊發(fā)而至，是為大害。練拳時(shí)，一志凝神，主于敬，養(yǎng)其誠(chéng)，洗心滌慮，平心靜氣，一念無(wú)所思，一物無(wú)所著。

　　五、不可努氣用力，努則力剛易折，氣易阻隔于胸，肺被排擠，久之必得胸憋肺炸之病。若用拙力，則周身血脈不能通順，筋骨不能舒暢，全身拘謹(jǐn)，四肢不活。身為拙氣所滯，滯于何處則何處成病，當(dāng)時(shí)不覺(jué)，必于后發(fā)?？傄钚雾槪瑘A滿無(wú)虧，積柔成剛，一片神行。

　　六、不可挺胸、收腹、突臀、全身僵直，否則氣逆得而上，不能歸于丹田，雙足似萍草無(wú)根，且心腎不交，神氣不合。陰陽(yáng)不和則萬(wàn)法不至。周身放松，脊柱豎直，松腰斂臀，松胯圓襠，虛心實(shí)腹，則中氣貫通，太和之氣才能浩行。

 

　　　　　　　　太極拳序    鄭悟清著述???
　
　拳術(shù)所以鍛煉身心振奮精神也。然我國(guó)拳書(shū)源流甚古，因其姿勢(shì)功用之不同，而派別名稱亦異。有以險(xiǎn)奇為貴者，有以平易為貴者，則不盡然，皆能發(fā)達(dá)體育。而入主為奴，又呶無(wú)己。第溯其源流，則不外兩家。即：武當(dāng)與少林。是武當(dāng)主柔，蓄於內(nèi)。少林主剛，勁顯於外。晚近還以少林之姿勢(shì)甚盛，流傳愈廣，門類派別亦眾，相率標(biāo)新立異，趨尚險(xiǎn)奇，漸有失卻體育本旨之勢(shì)，初學(xué)者習(xí)之輒事倍而功半，體弱者習(xí)之尤害多而利少。故，余殊所不取。太極拳者，內(nèi)家拳術(shù)中最平易，而最能發(fā)達(dá)體育者也。故，余嗜之特甚，無(wú)間寒暑，日必習(xí)之，習(xí)之既久，愈覺(jué)其奧妙無(wú)窮，其功用之偉，優(yōu)點(diǎn)之多，誠(chéng)非其他拳術(shù)所可企及。茲分為姿勢(shì)、動(dòng)作、發(fā)勁、靈巧、養(yǎng)生數(shù)種述之如下：
　
　(壹)姿勢(shì)
太極拳之姿勢(shì)甚多，總合之有五行八卦之分，是謂十三勢(shì)。何為五行？進(jìn)退顧盼停是也。何為八卦？棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠是也。以上十三勢(shì)之姿勢(shì)，為學(xué)太極拳者所必經(jīng)之途經(jīng)。倘使吾人逐日演習(xí)，不稍間斷，則若干手后，歷練既深，拳術(shù)之中精奧，自能闡發(fā)無(wú)遺，而獲益非淺。

　(貳)動(dòng)作
太極拳之動(dòng)作，須慢而勻。蓋外家之拳術(shù)雖見(jiàn)速效，而流弊滋甚。若太極拳則以活動(dòng)筋骨為主，故一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上。惟其慢，始能柔。惟其勻，始能活。且各種動(dòng)作俱成圜形，而一圜之中，虛實(shí)變化生焉。其無(wú)窮之奧妙，即在此虛實(shí)變化之中。初學(xué)者或未能知，習(xí)之既久，則得心應(yīng)手，趣味無(wú)窮，即足以舒展筋骨，又能調(diào)和氣血，可謂身心兼修，最合於發(fā)達(dá)體育之道者也。

　(叁)用意
太極拳練習(xí)時(shí)純?nèi)巫匀?，不尚用力用氣，而尚用意。用力則笨，用氣則滯，是故沉氣松力為要。氣沉則呼吸調(diào)和，力松則發(fā)展先天之力。蓋先天之力乃固有之力，后天之力為勉強(qiáng)之力。前者其勢(shì)順，后者其勢(shì)逆。太極拳主逆來(lái)順受，以順制逆者，故不須用過(guò)分之力。惟外家之拳術(shù)，其用力用氣，每屬於勉強(qiáng)，強(qiáng)人以難能，故為之硬工。習(xí)之不當(dāng)流弊滋多，且習(xí)硬工者，其力已盡量用出，毫無(wú)含蓄，雖習(xí)之多年，表面上似有增進(jìn)，實(shí)則其內(nèi)部之力，并未加長(zhǎng)，若太極拳雖不用過(guò)分之力與氣，而練習(xí)時(shí)全在意志，惟其能用意也，所以能使其力蓄於內(nèi)不流露於外，氣沉於丹田不停滯於胸。惟其不用過(guò)分之力與氣，故練習(xí)之日既久，積蓄之氣力愈大，至必要時(shí)，仍能運(yùn)用自如，毫無(wú)困難與勉強(qiáng)。譬猶勞動(dòng)者終日作工，非不用氣力
也，然其所有之氣力皆已盡量用出，并無(wú)積蓄，故勞動(dòng)若干年后，其氣力依然如故，外家之硬工亦若是耳。

　(四)發(fā)勁
勁有剛?cè)嶂畡e。何為剛勁？無(wú)論勁之大小，含有抵抗性而一往無(wú)前者，謂之剛勁。何為柔勁？隨敵勁以為伸縮，而不加抵抗者，謂之柔勁。太極拳之妙處，在於與人交手時(shí)，不先取攻勢(shì)，而能接受敵人之勁。初不加以抵抗，以其黏柔之力，化去敵人頑強(qiáng)之勁，待敵人一擊不中，欲圖謀再舉之時(shí)，然后蹈瑕抵隙順其勢(shì)，而反守為攻，則敵人力竭之馀，重心移動(dòng)，鮮有不失敗者。蓋太極拳之動(dòng)作，本為無(wú)數(shù)圜形，而圜形之中，則為重心所在，處處立定腳根，雖敵人發(fā)勁極強(qiáng)，而以逆來(lái)須受之法，引之入殼，待敵人之勁既出，重心既失，然后從而制之，所謂避實(shí)就虛以柔勝剛之法也。

　(五)靈巧
語(yǔ)云：“熟能生巧”太極拳即本此意以從事而深得個(gè)中三昧者，故太極拳之精粗，以功夫淺深為斷，蓋功夫深，則於其中之虛實(shí)變化皆已了然，既了然於虛實(shí)變化中，則能於虛實(shí)變化中求出巧妙之途徑。故其所用之力，輕靈圓活。以視外工之用力用氣，專主於一隅成為死笨之氣力者，迥乎不同。且因其不用過(guò)分之力與氣，故能持久而不敝，因其動(dòng)作俱為圜形，故能處處穩(wěn)定重心，重心穩(wěn)定則基礎(chǔ)鞏固，無(wú)慮外力之來(lái)侵矣。

　(六)養(yǎng)生
拳術(shù)本屬體育一種，自以養(yǎng)生為主要，然此非所論外家之硬工，惟太極拳始真能養(yǎng)生，無(wú)論強(qiáng)弱老幼均可練習(xí)，吾人身體之發(fā)達(dá)，貴能平均，在生理上均有一定之程序，劇烈之運(yùn)動(dòng)，因不合於此種程序，結(jié)果多得其反，太極拳之動(dòng)作則輕軟異常，而一動(dòng)全身皆動(dòng)，於全身任何部分均無(wú)偏頗之弊，且因其動(dòng)作柔和勁靈，故能調(diào)和氣血，陶養(yǎng)性情，為最合於生理上之程序，能使身體平均發(fā)達(dá)者。且練習(xí)之時(shí)，無(wú)須用過(guò)分之力氣，雖老弱病夫，亦不難為之，所謂卻病延年洵非虛語(yǔ)。
　
　
　

　　　　太極拳的“內(nèi)三合、外三合”   李秒豐（花非花）

　　在拳論中﹐此「六合」﹐皆有詳盡的記述﹐大概練拳者可說(shuō)是無(wú)人不知無(wú)人不曉﹐雖然知﹐惜與拳架并不相吻合。蓋相合的拳架﹐在一動(dòng)時(shí)即可看出﹐因架是受氣而成﹐不是架去領(lǐng)氣而出。凡是六合的拳架﹐在未動(dòng)之先﹐即已六神合一以陽(yáng)注陰。（六神—靈臺(tái)﹑心竅﹑陰竅﹑玄關(guān)﹑腎竅﹑仙骨。）而使陰抱陽(yáng)﹐成構(gòu)精之象而潛之。動(dòng)而變陰而化陽(yáng)。在盤架時(shí)此種合勁完全注于竅內(nèi)﹐（竅走神經(jīng)交叉處。）并非從口頭上知道。心與意合﹑意與氣合﹑氣與力合。及手與足合﹑肘與膝合﹑肩與胯合﹐就算對(duì)拳完全清楚了。其實(shí)并非如此﹐因?yàn)槎鄶?shù)習(xí)拳者本身﹐對(duì)「心﹑意﹑氣﹑力?！雇耆：磺濠o認(rèn)識(shí)并不太正確﹐那么練起拳來(lái)完全是兩回事。

　　就以全身放松而盤架之例看﹐根本與「六合」是相反的東西。其次還有盤架時(shí)﹐先將前腿邁出﹐再轉(zhuǎn)身出手﹐此種練法是否與拳論中所說(shuō)：「手足齊到才為真?！沟倪@句話是相反的東西﹐種種之例證﹐可說(shuō)不勝枚舉。故我武術(shù)漸漸淪為不能實(shí)用的地步﹐反而不如跆拳﹑空手道之類的東西為實(shí)用﹐尤以太極拳更為甚之。主要原因﹐就是拳勢(shì)完全脫離了「六合」的要求﹐而走入了松﹑空之境﹐就是在推手時(shí)﹐也是采用闖入的推法﹐步入弓尖﹐力出于肩膀上﹐而不是勁發(fā)于肩窩內(nèi)。兩胯不合﹐腰勁與陰蹺﹑胎元分散﹐故發(fā)勁一出即完﹑即斷﹐不能成為整勁﹐也不能構(gòu)成圓勁﹐與所謂綿綿不斷之論﹐更相違背。所以一發(fā)即散﹐散即為斷﹐一斷即與太極相違﹐手足因與步法的角度不相互配合﹐肘與膝﹑肩與胯﹐亦因步子邁的大﹐而使勁氣上下分散﹐總之外三合相違﹐內(nèi)三合根本談不上合﹐此為習(xí)拳者應(yīng)該靜心思考﹐不要為成見(jiàn)所累﹐不要為自己的優(yōu)越感所累。去發(fā)掘科學(xué)的真理﹐及弘揚(yáng)我固有的文化哲理﹐融化成一種完整的思想﹐加強(qiáng)信仰﹐以增浩然之勁氣﹐不悉大家的看法是否亦復(fù)如此？
　　
　　太極拳為內(nèi)功拳﹐內(nèi)功拳最重要者不在于架勢(shì)﹐而是以精神合一貫注于內(nèi)竅之中﹐而與架勢(shì)配合而練。開(kāi)始時(shí)定要知悉人身的結(jié)構(gòu)﹐及內(nèi)竅外穴的關(guān)系﹐甚至天地生化的哲理。關(guān)于這一方面的論述﹐不是三言兩語(yǔ)即能解釋與論述清楚的。而現(xiàn)在我們所要研究的是﹐如何將此統(tǒng)一合成的六神元真注于竅內(nèi)﹐及如何與拳架相配而練。經(jīng)云：「天地之中﹐其起于中乎。是以乾坤屢變﹐而不離中乎。人居天地之中﹐心居人之中。日中則盛﹐月中則盈﹐故君子貴中也?！谷辉谌g(shù)里亦謂「中定」﹐然此「中」﹐并非指的心臟﹐而是指的脊骨中的玄化規(guī)而言。此規(guī)有三：一在項(xiàng)骨內(nèi)﹐一在腰椎內(nèi)﹐一在仙骨與尾閭間﹐分為上﹑中﹑下各有所伺。

　　在初練拳者﹐最好先以由下面之玄化規(guī)練起﹐因此規(guī)與胎元（下丹田）﹐及陰蹺皆有直接關(guān)系﹐將六神合一的元真注于此竅﹐再以胎元之氣溫而養(yǎng)之﹐配合拳架而練﹐功夫當(dāng)可收立竿見(jiàn)影之效。然現(xiàn)在習(xí)拳者﹐多不知之。雖拳經(jīng)略有所述﹐卻引不起學(xué)者的注意﹐殊為可惜。在拳書(shū)內(nèi)此項(xiàng)論述甚簡(jiǎn)﹐只曰：「內(nèi)胯里收﹐如抽絲然?！怪淮肆攘葞鬃侄雪o并未詳細(xì)解釋﹐其實(shí)這兩句話雖短﹐可是它具有所有武術(shù)之秘。凡習(xí)內(nèi)功者﹐開(kāi)始絕對(duì)離不開(kāi)它﹐蓋此功是凝聚下盤元真之中竅穴﹐它可將所結(jié)之元真?zhèn)鲗?dǎo)于兩膝兩足﹐并可借下盤之沉勁﹐傳導(dǎo)于兩肩兩臂以及兩手?？墒沁@種以元真之氣習(xí)拳時(shí)﹐還有一個(gè)最重要的觀點(diǎn)﹐就是步法的配合﹐如果不用三元步法﹐而只相信前弓箭步﹐是難以練成內(nèi)功。

　　因?yàn)榍肮秸蔷毚斯Φ目诵签o它很容易使仙骨與真氣穴松開(kāi)﹐而不能凝聚。所以此處在習(xí)拳時(shí)﹐要始終結(jié)聚著﹐步法要借腰勁的旋扭而上﹐勁氣綿綿不斷的練下去。拳書(shū)上的綿綿不斷﹐皆指招式上的連續(xù)而言﹐并非指玄化規(guī)與真氣穴的勁氣而言。其實(shí)招式可斷﹐此處勁氣不能斷﹐所謂斷而不斷﹐正是拳術(shù)變化的最深?yuàn)W處。此種功夫習(xí)練如有六個(gè)月﹐六合之勁可以扎基。何謂六合勁﹐簡(jiǎn)而言之﹐即擰裹﹐鉆翻﹐螺旋﹐崩炸﹐驚彈﹐抖搜。在這些勁勢(shì)中﹐全與三元步有關(guān)﹐如果此種步法走對(duì)﹐而成習(xí)慣自然﹐所謂之內(nèi)三合外三合的勁氣才能集中于竅內(nèi)。勁發(fā)為整﹐為圓﹐此整勁﹐圓勁即是太極拳內(nèi)所謂之渾元?dú)猢o及太極拳功開(kāi)始的練法﹐松﹑空﹑散﹐是練此功之大忌。希同門細(xì)審之﹐練時(shí)應(yīng)仔細(xì)的去分析﹑體認(rèn)當(dāng)可感受出不同的微妙。

　　　　　　太極拳架子三步審查法   沈家禎先生著
　　太極拳之行功心解與太極拳論意義深?yuàn)W各有所謂，最容易為字而所誤解，因該篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以審查，架子者有無(wú)處下手之苦，致練習(xí)時(shí)與功心解常發(fā)生相背之情形。茲歸納其意、簡(jiǎn)單之字代表此二篇之意。分段行審查之法，想亦為學(xué)習(xí)此拳者所樂(lè)談也，茲分別說(shuō)明如下：第一步審查身形腰頂脊步六字

　?。ㄒ唬┥怼V云，立身須中正安舒支撐八面，既尾閭中正神貫頂也，乃表明太極拳之身以中正為主也，因中正則各方面均得裕，如是以應(yīng)付各方面矣，倘前俯則后不應(yīng)，倘左傾則右不能應(yīng)，故必須中正、乃系預(yù)立安舍之地。有如車輪可以四面八方轉(zhuǎn)旋也，尾閭以上腰椎以下，尤須中正不動(dòng)如大纛，此太極拳必須之身法也。若身中正腰可以不鼓，松開(kāi)其勁得到安而不滯、舒而能活之功也，而后車軸平正，可以支撐八面之勁，則四面俱有掤勁，可以面之應(yīng)人也。倘有前俯后仰、左傾右斜等弊病發(fā)生，必有一處無(wú)掤勁，則此處當(dāng)然為一缺陷矣，則車軸彎矣，其何以生旋轉(zhuǎn)哉，故走架子時(shí)應(yīng)注意身之易犯病，舉例如下：
1：如摟膝拗步有無(wú)前俯？2：如似封似閉有無(wú)后仰？3：如野馬分鬃有無(wú)傾斜？4：如單鞭下勢(shì)下坐時(shí)有無(wú)傾斜？如有上列各病則不能稱為太極拳之身矣。??????

　?。ǘ┬巍V云：形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。提起精神，神不外散。乃欲神氣鼓蕩，先要周身無(wú)缺陷處也?？傆?jì)以上所載，精氣神系表現(xiàn)與形之內(nèi)，練習(xí)太極拳者必須提起精神而鼓蕩之，并使神聚意活，然后一氣鼓蕩、練習(xí)歸神、氣勢(shì)騰挪、精神貫注，牽動(dòng)此車輪旋轉(zhuǎn)以自如矣。倘精神提不起則現(xiàn)呆形，目定神散，游蕩滑溜。所有動(dòng)作內(nèi)無(wú)意識(shí)可言，或手遮眼面、眼呆以隨手走，手以外不復(fù)見(jiàn)，如是種種，豈能稱為搏兔之形乎！因是神不活、則氣不能鼓蕩，而勁亦不能轉(zhuǎn)換，則氣不能車之轉(zhuǎn)旋哉，故走架子時(shí)應(yīng)審查變化之處問(wèn)之如下：
1：精神能提得起否？2：精神能否活潑而貫注、如貓之捕鼠否？如能符合以上所問(wèn)則為太極拳之形矣！???????????????
　　
　?。ㄈ┭V云：腰如車軸，腰為大纛，既氣貫于頂、力運(yùn)與身、回環(huán)腰際立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹內(nèi)松凈氣騰然也?？傆?jì)以上載，太極拳一切前后左右之運(yùn)動(dòng)，必須以腰主宰，如車軸旋動(dòng)之離心力，乃上述以慢制快之基本法則也，倘若尾閭不能中正，則車軸彎而不能旋轉(zhuǎn)，既動(dòng)乃身之搖動(dòng)，非由腰軸以發(fā)動(dòng)也，故走架子時(shí)，應(yīng)審查旋轉(zhuǎn)動(dòng)作是否由車軸以發(fā)動(dòng)，并觀腰勁有無(wú)松開(kāi)如帶束腰之意，并觀腰至尾閭一段是否直立如大纛之屹立不動(dòng)，此為審查腰之唯一條件。茲舉例以問(wèn)之：
1：如抱虎歸山之?dāng)Q腰否？2：如撇身捶之塌腰否？3：如玉女穿梭之松勁否？4：如十字?jǐn)[蓮?fù)仁雇葧r(shí)之轉(zhuǎn)腰勁否？5：如雙擺蓮使腿時(shí)之發(fā)腰勁否？ 以上所問(wèn)均能以腰為發(fā)勁之中心，乃可稱太極拳之腰也。
　　
　?。ㄋ模╉敗V云：虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田，乃能提得起精神，則無(wú)遲滯之虞，所謂頂頭懸也，持身中正行大道，用意活潑，勢(shì)如車軸，頭容?夸氣貫頂，手容輕處順應(yīng)人也。????
   總計(jì)以上所載頂勁必須虛以領(lǐng)起，則精神自振，自然減去動(dòng)作滯重之病矣。若頂不能領(lǐng)起，懸頂無(wú)上掤勁，勢(shì)必俯仰傾斜，而身亦不能中正矣。因此連帶形不活，而現(xiàn)呆板形矣。腰軸彎而而連滯住不轉(zhuǎn)矣。故走架子時(shí)，應(yīng)審查所有動(dòng)作之轉(zhuǎn)換，舉例以問(wèn)之：
1：如斜飛上步之頂勁傾否？2；如云手換步時(shí)之頂勁搖?3：如海底針下插時(shí)頂勁前傾否？4：如撇身捶轉(zhuǎn)身時(shí)之頂勁傾斜否？5：如倒攆猴之轉(zhuǎn)身之頂勁搖動(dòng)否？如無(wú)上例之病乃可稱為太極拳之頂也！
  
     (五)脊——拳譜云：力由脊發(fā)，牽動(dòng)往來(lái)氣貼脊骨，既命意源頭在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰為軸以手為輪也，倘氣不貼背，則胸彈矣，而肩聳矣，既有動(dòng)作乃手之動(dòng)，而非全身之動(dòng)矣，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)能感覺(jué)在脊背，自然為腰之勁。其彈胸聳肩之病，不求去而自去矣。故走架子時(shí)應(yīng)審查牽動(dòng)往來(lái)時(shí)，脊背有無(wú)波動(dòng)之感，背之皮是否緊貼脊骨，發(fā)勁有無(wú)削肩，如有之則發(fā)勁當(dāng)然可以從脊發(fā)矣，舉例以問(wèn)之：
1：如野馬分鬃之開(kāi)時(shí)有無(wú)貼背？2：如搬攔捶之發(fā)勁時(shí)有無(wú)由脊而發(fā)？3：如攬雀尾之揉手時(shí)有無(wú)揉背？4：如閃通背之轉(zhuǎn)身時(shí)有無(wú)通過(guò)其背？5：如海底針之下插時(shí)有無(wú)拔背？如是有之乃可稱為太極拳之背矣。
　　
　　（六）步——拳譜云：邁步如貓，又云步隨身轉(zhuǎn)，既不八不丁兩股收其夾勁也。總計(jì)以上所載邁步必須如貓之行，以足跟前進(jìn)虛設(shè)以放之，達(dá)到后再轉(zhuǎn)實(shí)。必須身轉(zhuǎn)而后隨之，萬(wàn)不可步先轉(zhuǎn)而后身隨，以造成外擺襠之病，步步適合與否，足以影響腳、腿、腰之完整，故步之位置尤須放在不丁不八之間，若用丁字步則易頂襠，若用八字步則蕩襠。因步之關(guān)系尤須注意于胯，若胯開(kāi)則腿勁貫穿于身腰腿間，完整一氣而襠園矣。園襠為太極拳獨(dú)一無(wú)二之襠，如襠園則自易如貓之行矣，而放置地點(diǎn)也極易造成不丁不八矣。遇轉(zhuǎn)時(shí)自然身先轉(zhuǎn)而后步轉(zhuǎn)，遇進(jìn)退時(shí)自然步先進(jìn)而后身進(jìn)，其腰勁亦自然使得上矣。如是行之，身亦覺(jué)得有得勢(shì)之意倘步不能如捕鼠之貓行先虛后實(shí)。則邁步中生頂胯之病，不易展開(kāi)其勁，比如一塊無(wú)蓬勃之勢(shì)，內(nèi)中氣不易行，其腿中自無(wú)掤勁可言矣，走架子時(shí)應(yīng)全力注意在步，因步為身之根，審查時(shí)應(yīng)觀其步是否虛領(lǐng)實(shí)放，乃放之位置為何，茲舉例以問(wèn)之：
1：如單鞭時(shí)后胯有無(wú)頂胯？2：如手揮琵琶之步后胯有無(wú)折胯？3：如摟膝拗步之步是否以足跟虛虛鏟出而后實(shí)之？4：如搬攔捶之轉(zhuǎn)步有無(wú)身隨步之弊？5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？如有之則不能稱為太極拳之步矣。
以上身、形、腰、頂、脊、步六項(xiàng)為審查太極拳第一階段之注意矣。

　　　　　　學(xué)太極拳須斂神聚氣論  張三豐著述
　　
　　太極之先，本為無(wú)極。鴻蒙一氣，混然不分，故無(wú)極為太極之母，即萬(wàn)物先天之機(jī)也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽(yáng)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陰息陽(yáng)生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽(yáng)相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬(wàn)物。
　　
  人之生世，本有一無(wú)極，先天之機(jī)是也。迨入后天，即成太極。故萬(wàn)物莫不有無(wú)極，亦莫不有太極也。人之作用，有動(dòng)必有靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜相因，而陰陽(yáng)分，渾然一太極也。人之生機(jī)，全恃神氣。氣清上浮，無(wú)異上天。神凝內(nèi)斂，無(wú)異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。
 
　　太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜。動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之?dāng)?shù)。

　　太極拳總勢(shì)十有三；棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虛靈，含拔、松腰、定虛實(shí)、沉墜、用意不用力、上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動(dòng)中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門也。
　　
學(xué)太極拳，為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢(shì)作用，法無(wú)效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無(wú)極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽(yáng)交，動(dòng)靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。

　　　　　　　太極拳精義述真   李秒豐（花非花）
   太極拳不是神拳、玄拳，亦不是“棉拳”柔術(shù)，更不是“舞術(shù)”健身操。太極拳是實(shí)實(shí)在在的武術(shù)，是內(nèi)功拳。是內(nèi)外兼修、健身為基、修心為法、練身為用的武術(shù)。
　　天下沒(méi)有不打人的拳，更沒(méi)有不發(fā)力或不發(fā)勁的拳。太極柔乃是以方法為化、剛用為打，剛?cè)嵯酀?jì)方入太極，打人仍是太極拳的本質(zhì)。

一、拳理簡(jiǎn)述話太極
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母，動(dòng)靜之機(jī)。太極拳之所以被稱之為“太極拳”，是因其以太極理論為指導(dǎo)，取其形、用其意，畫圈、走圓、繞8字，勁由心，力走螺旋，柔化剛打，化打合，是謂太極拳也。
　　練太極拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理論，一陰一陽(yáng)之謂也。又道理、道德、自然法則，規(guī)律是也。陰陽(yáng)乃自然界之玄機(jī)，萬(wàn)物之根本，非指具體事物，是事物規(guī)律的高度抽象概括，是人生觀和方法論，是對(duì)世界本元的看法，是讓人聰明的學(xué)問(wèn)。事物發(fā)展要合規(guī)律，不背自然法則，是謂人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道?；诰唧w乃平常心是也。
　　拳，不惟太極。拳者，力也。力之平衡，力之協(xié)調(diào)，力之運(yùn)用，其無(wú)二至。“五弓”也好，“整體力”也好，“上下相隨”也好，均在其中。人之力平衡、協(xié)調(diào)、運(yùn)用，無(wú)不賴于肌肉、筋腱的松緊帶動(dòng)骨骼的運(yùn)轉(zhuǎn)、折疊而生。道之謂陰陽(yáng)，太極陰陽(yáng)合抱，陰陽(yáng)互動(dòng)互生，互轉(zhuǎn)互換。松緊便是陰陽(yáng)的具化，矛盾、對(duì)立，統(tǒng)一。至于拳，一松一緊之謂也。松緊就是　拳，松緊亦是道，是陰陽(yáng)理論的具化和實(shí)用，松緊便是人身之太極，乃拳之不二法門。

二、入門法則述真
　　太極拳入門，松靜為本，守中為根，發(fā)力為用，熟招為法，要領(lǐng)為綱，平衡為要，協(xié)調(diào)為命。呼吸自然，心態(tài)自然，拳法自然。順自然，合自然，自然而超然，超然而然。
　　修心為上，在內(nèi)不在外，在意不在氣，在氣則滯，不氣純剛。氣需養(yǎng)，呼吸順拳，深長(zhǎng)均靜，輕慢圓勻。心為一身之機(jī)，心流神氣，心命百骸。心到意到，意到氣到，氣到力自到。
　　形之于外，靜則松，松則柔，柔則輕，輕則靈；沉則穩(wěn)，穩(wěn)則實(shí)，實(shí)則厚，厚則剛。內(nèi)外合一，剛?cè)嵯酀?jì)，方謂太極。
　　平心靜氣求自然，呼吸順拳乃關(guān)鍵，惟求平衡與協(xié)調(diào)。靜力平衡，動(dòng)力協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)平衡自?shī)W妙。頭領(lǐng)要虛，肩松、肩活、肩開(kāi)、腋虛，肩扣后而沉。背拔、身拔、足撐、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，關(guān)節(jié)松活氣騰然，自然撐掤因勢(shì)變。奪造化，盜天機(jī)，須知陰陽(yáng)變虛實(shí)，松中求，靜中悟，緊中得，推手驗(yàn)，戰(zhàn)中用。松緊入手，分松分緊，松緊相系，緊中求松，松中求緊，松緊合融，松緊瞬變，運(yùn)松落緊，松緊一瞬，方能分剛分柔，合剛合柔，融剛?cè)谌幔粍偛蝗?，亦剛亦柔，似剛似柔，非剛非柔，即剛即柔，柔即剛，剛即柔，剛?cè)崴沧?，飄忽不定，無(wú)力根，無(wú)力源，無(wú)滯點(diǎn)，無(wú)形、無(wú)像，不用意，一切皆在自然中，自然而超然。氣機(jī)動(dòng)，無(wú)處不剛?cè)?，即可達(dá)前人之述“太極不用手，渾身都是手;全身無(wú)處不太極，著何處何處擊”之妙。君若識(shí)得此中理，內(nèi)外相合，上下相隨，以手領(lǐng)身，以身運(yùn)手，步隨身?yè)Q，繞手纏絲走太極（走8字），螺旋轉(zhuǎn)圓不等閑，外動(dòng)、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)外動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)仍太極。渾身太極無(wú)敵手，撒放摔打任自由。
　　
三、真功上身之宗
　　前人云：“別看太極柔，剛?cè)嵫星蟆?#8221;腰為一身之主宰，運(yùn)動(dòng)之樞紐，腰活全身皆活。前人重腰，其理至要。命門要穴在腰，其內(nèi)兩腎相藏，腎主水藏精，精為命之基。精化氣，凝神驟氣精亦固。中為丹田，氣之源。腰為帶脈，絡(luò)全身之脈，一脈通百脈皆通。故腰為太極之魂，腰活胯活身活力活。
　　腰胯之功，太極發(fā)力之宗，腰擰胯挫，力出勁足。太極揉球，非轉(zhuǎn)腰胯，揉球只是活腰，腰胯須分，有分有合。轉(zhuǎn)胯非轉(zhuǎn)腰，亦是活胯。轉(zhuǎn)腰要定住膝，管住胯；動(dòng)胯要穩(wěn)住腰，專動(dòng)胯。腰擰胯挫，腰轉(zhuǎn)胯合?？璐炜韬?，胯摧胯縮，胯展胯坐，胯運(yùn)腰合。腰胯擰合松緊為要，配合臂展、臂轉(zhuǎn)、臂開(kāi)、臂合、手轉(zhuǎn)、腕翻、腰中抖彈，身擰螺旋，肢體力現(xiàn)，其練是謂“抖翎”。非僅活胯轉(zhuǎn)腰能為，皆賴腰胯相分相合，分之相系，合之反彈。君可細(xì)思，細(xì)量，細(xì)悟，細(xì)驗(yàn)。“抖翎”發(fā)力之訓(xùn)練，乃太極拳綜合發(fā)力之法，亦是高層發(fā)力之法，更是武人夢(mèng)求之力，向秘不外傳，外人只知其形，內(nèi)人只知其表，今公之于眾，以慰太極。愿求真者有所求。
　　能發(fā)力只是一個(gè)方面，太極乃是一整體。無(wú)功招法皆空，無(wú)招法功無(wú)以為用。招不熟無(wú)以為巧，功不到無(wú)以為好，身心不合無(wú)以為妙，機(jī)不知無(wú)以為奧。明理、人行、合道，拳之本力也。拳之道平衡協(xié)調(diào)，拳之法松松緊緊，拳之用剛?cè)嵯酀?jì)。拳之氣在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之勁借用朱連元先生轉(zhuǎn)授楊氏拳六合勁之說(shuō)表述更顯精煉：“擰裹、鉆翻、螺旋、崩炸、驚彈、抖擻”。腰胯發(fā)力由內(nèi)而外，不露其形，勁貫四梢運(yùn)全身。
　　太極拳沾連黏隨最為要，舍己從人須做到。發(fā)力隨機(jī)不可妄，化打合一方為上。心中身中自不偏，心合身合自相隨；心不貪身不過(guò)，心不縮形不癟，心不煩氣自和，心不邪德自正。機(jī)勢(shì)斷續(xù)一瞬間，全憑聽(tīng)勁(知覺(jué))不一般，若能懂勁功深時(shí)，隨機(jī)造勢(shì)處處機(jī)，出手功成只一念。是謂“招熟而懂勁、由勁而階及神明，愈練愈精”。
　　太極拳雖法門獨(dú)特，但并不難，千里之行始足下，先學(xué)走來(lái)后學(xué)跑，健步如飛能做到。慢到慢時(shí)慢不了，身輕如燕根如山，蓄勁納百川，發(fā)勁似雷電，動(dòng)中求靜靜猶動(dòng)，剛?cè)岵环秩松铣恕?
　　如能修得太極功，練拳推手兩相容。練拳不推手，不知有沒(méi)有。懂勁由推手得，沾連黏隨由推手悉，機(jī)遇由推手求，發(fā)力由推手驗(yàn)，功夫由推手證。推手為太極獨(dú)門綱要，習(xí)者不可不視。推手要由單人雙，多練散推，即自由推手，近似實(shí)戰(zhàn)，戰(zhàn)之方能自如。
　　打手要點(diǎn)：松亦打，緊亦打，不松不緊不能打，前勁已斷，后勁未續(xù)，瞬間力發(fā)，化力、泄力順敵勢(shì)，借力、順力機(jī)緣找，主觀臆斷全不要，因敵變化神奇妙。

四、拳之氣說(shuō)
　　太極拳惟講心態(tài)平和自然，既是入門之道，又是出門之法。拳中本無(wú)氣，亦不無(wú)氣，氣不氣，不氣而氣。氣乃人體能量客觀存在的反映，是松靜狀態(tài)下內(nèi)在的、實(shí)在的感知。表現(xiàn)為精力充沛，內(nèi)勁盈足，氣勢(shì)旺盛。然氣不可求，亦不可追，求之而不得，追之而無(wú)門。氣由靜而觀，由松而來(lái)，由養(yǎng)而得，惟求松靜平和。可練之法乃調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心而已。心靜身松氣騰然，所謂煉“氣功”是也。氣無(wú)需，無(wú)需貫，亦無(wú)需運(yùn)。意決不能跟氣走，本末倒置。惟松靜，氣自沉丹田，氣自貫丹田，小腹自沉實(shí)鼓蕩。’松靜氣自通，一通百通，精白化氣，氣白化神，神自還虛。氣驟氣散任自由，聚為蓄，散為用。何需周天搬運(yùn)、畫蛇添足。心機(jī)動(dòng)氣遍身軀，發(fā)之則出，收之則合。陳鑫太極真訣只有一個(gè)“心”字，乃真言也。太極心法實(shí)乃道家虛無(wú)丹法，稱之為無(wú)為大法、自然大法，上上心法，無(wú)尚心法。心法乃最高功法。
　　內(nèi)力即內(nèi)勁，由養(yǎng)氣而得，所謂“尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛”。前人之論精辟至極，乃實(shí)踐之體悟。今之印證亦然，有力者無(wú)勁，無(wú)力者勁足，在心不在氣，氣在心而不在身。內(nèi)勁之感受：養(yǎng)氣如水庫(kù)之蓄水，地殼內(nèi)溶巖之加壓、加溫；發(fā)力之機(jī)如巖漿遇殼之隙，水之決堤，不發(fā)而發(fā)，不發(fā)不可不發(fā)；勁發(fā)似巖漿之噴，水之傾泄，排山倒海，勢(shì)不可當(dāng)。蓄力納百川吞山河，發(fā)力一瞬，驚雷電閃。內(nèi)勁發(fā)力之形似氣缸活塞點(diǎn)火，循環(huán)往復(fù)。

五、功夫?qū)哟巍㈦A段論
　　太極拳功夫?qū)哟?，目前尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。拳論云：“招熟、懂勁、神明。”孫祿堂先生分為“水下、水中、水上”三層。吳圖南先生把功夫定為“全身透空”，乃楊少侯先生之凌空勁是也。太極拳功夫一般分為三層，即下乘：招熟，拆招破勢(shì)承轉(zhuǎn)自如，剛?cè)峥煞?，柔化剛打，或先柔或先剛。中乘：懂勁，知己亦知彼，能?tīng)出對(duì)方勁之?dāng)嗬m(xù)、虛實(shí)，來(lái)龍去脈，摸出形之凹凸、重心之變化，一般為太極態(tài)，陰陽(yáng)交融，亦松亦緊，剛?cè)嵯酀?jì)，化即打，打即化，化打合一。上乘：神明，為無(wú)極態(tài)，全身透空、虛無(wú)，無(wú)剛?cè)?，無(wú)化打，沾身便彈，出手便摧，無(wú)力可擋。
　　太極拳訓(xùn)練大體有五個(gè)階段，即初級(jí)階段：呼吸促不能隨，軀硬肢僵力拙，平衡難控，協(xié)調(diào)不順。重點(diǎn)是熟悉要領(lǐng)，熟招記勢(shì)。
　　第二階段：為人陰柔化期。呼吸平和自然，已人腹式呼吸，體松肢柔，協(xié)調(diào)平衡可控，動(dòng)勢(shì)仍不穩(wěn)定，拳無(wú)力，是謂脫胎換骨。
　　第三階段：為平衡陰陽(yáng)期。呼吸順拳，心態(tài)平和，有剛有柔，外柔內(nèi)剛，勁由內(nèi)發(fā)，出拳有力，勁力充足，平衡協(xié)調(diào)自控，身備“五弓”，上下相隨，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，內(nèi)勁強(qiáng)，是謂強(qiáng)筋健骨。
　　第四階段：陰陽(yáng)相濟(jì)，呼吸暢達(dá)，無(wú)形無(wú)意，身自協(xié)調(diào)平衡，步隨身?yè)Q，動(dòng)亦靜，靜亦動(dòng)，化即打，打即化，內(nèi)氣強(qiáng)，是謂太極態(tài)。
　　第五階段：煉神還虛，呼吸綿綿，全身透空，虛無(wú)己身，天人合一，形似隨風(fēng)而飄，無(wú)剛無(wú)柔，無(wú)化無(wú)打，勁力凌空，是謂無(wú)極態(tài)。

六、真言苦口正誤
　　前人之論，多假借物像類比推理，更有個(gè)人之體悟，且文字晦澀，切不可憑字妄臆，關(guān)鍵是要知道前人所述者為何。今之人承之不可泥古，要去偽存真，去粗取精，更不可以訛傳訛，要辨正誤，承其髓，化繁為簡(jiǎn)，用現(xiàn)代知識(shí)科學(xué)解釋方為圣明。更要有超越前人的氣魄，才能光大太極，發(fā)揚(yáng)武學(xué)。
　　如以“四兩拔千斤”喻太極亦是一比，乃力學(xué)之旋轉(zhuǎn)力(離心力、向心力、螺旋力)、杠桿力(支點(diǎn)力、靜力、平衡力、動(dòng)力)之運(yùn)用，切莫當(dāng)真，以此為耀，若當(dāng)真莫過(guò)于以卵擊石，終被巨力打敗無(wú)疑。
　　太極拳不是神拳、玄拳，亦非無(wú)敵。然，太極拳乃好拳，非無(wú)敵之拳可比。天下本沒(méi)有無(wú)敵之拳，只有無(wú)敵之人。拳無(wú)優(yōu)劣，招無(wú)好壞，人化皆精，出神都妙。世上更無(wú)絕招、絕技。招多雖好，然招不在多，招在熟，在巧，在變，在運(yùn)化，純熟巧妙自絕。一變十，十化百乃是勝招。別人之絕非你之絕，只有自己的才是真實(shí)的。
　　太極拳舍己從人非舍近求遠(yuǎn)，不舍己從人不能沾連黏隨，必丟頂抗，敗北難免。舍己從人是沾連黏隨的必經(jīng)之路，沾連黏隨是得機(jī)之門，它是方法不是目的，目的是制敵、御敵，是為瞬之機(jī)發(fā)力創(chuàng)造條件，打基礎(chǔ)、尋隙機(jī)，是致勝的前提，乃太極拳之奧。
　　太極拳之妙在于得機(jī)，舍己從人，粘連黏隨便能引進(jìn)落空，懂勁、功到方能合即出，化力、泄力、順力、借力自合。太極之髓在于發(fā)力一瞬，適時(shí)適機(jī)，覺(jué)時(shí)已晚，小力勝大力于一念無(wú)念之間。陰陽(yáng)相濟(jì)，巨力打無(wú)點(diǎn)，猶如步深淵，開(kāi)石無(wú)所畏，搬山又何懼?只要你入門，什么都不怕，一松一緊自運(yùn)化。太極非力勝，亦是 ?力贏。此太極之法。
　　太極10年不出門，乃未得其法，終未人道，而非其拳奧。拳打萬(wàn)遍，其理自現(xiàn)，摸也；拳打一遍其理自通，法也。所以，方法科學(xué)一年勝十載。
　　太極拳之柔與剛，松與緊，不是嘴能做到的。要根據(jù)自己練功的層次或階段有所側(cè)重，不能不求，不能硬追，層次有交叉，但無(wú)捷徑可跳躍，扎實(shí)的腳步才能走出順暢的路來(lái)，否則終將竹籃打水一場(chǎng)空。
　　神功、絕技君莫迫。“虛無(wú)大師”、“空靜尚人”、“賈圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流，孔方兄不拒，美元更喜。軌跡李紫劍，《少林與太極》之拳打惡人乃是真理；大成楊波，《精武》軟硬兼施述真經(jīng)。太極拳惟求心態(tài)平和自然，呼吸綿綿，神藏于內(nèi)，斂入骨，射于外人敵之髓，非“心存歹意”可比。豪橫不懼，力大不怕，弱小不欺。
　　愚雖不才，習(xí)太極30余載，只為健身，于功無(wú)緣，經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有，教訓(xùn)不少，愧對(duì)太極。惟明一理：武以德為尚。向不信神功絕技，隔空、隔墻打人不過(guò)游戲。筆者若錯(cuò)，君可論理。君若不棄，愿以身相讓，莫說(shuō)隔空，神君可否貼身打人放人乎?筆者雖無(wú)功無(wú)力，即入太極，大氣不敢出，身無(wú)根，只沾人連隨若黏，放人只會(huì)輕彈，被打之人不過(guò)電擊，可與絕技匹敵?愿與神功絕技以身試藝；更愿與同好交，向明人請(qǐng)教，與同道磋藝；亦愿輔助后學(xué)求得真技。
　　筆者無(wú)意流淚，觀人玩術(shù)，學(xué)子受欺，心亦滴血。今之所述，真言苦口，意為弘揚(yáng)中華武術(shù)之魂，以太極為喻。拳本無(wú)門，實(shí)為習(xí)承而已。承武之精，運(yùn)武之髓，揚(yáng)武之威，展武之德，乃武之魂，武林共尊。

 

　　　　　　　　　　推手八法

　　趙堡太極拳在架式和推手中要取得我順人背的效果，十分講究運(yùn)用十三法和各種勁。

趙堡太極拳十三法的名稱與各家太極拳的名稱一致，就是：繃、?擠?、按、采、?列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。這十三法的動(dòng)作貫串趙堡太極拳的行功走架推手的過(guò)程中，能熟練地掌握和運(yùn)用這十三法，才能不斷地提高練拳和推手技擊水平?，F(xiàn)對(duì)這十三法中的前八法分述如下：

（一）?繃法（勁）：是以我的雙臂承載對(duì)方的雙手。趙堡太極拳的繃法多用于接手。雙臂粘著別人雙臂，以靜待動(dòng)，起到探測(cè)對(duì)方虛實(shí)了，即順勢(shì)應(yīng)著。趙堡太極拳傳的秘訣中對(duì)繃的說(shuō)法是：“吾一雙胳膊繃起他人雙手也。如人雙手按我右胳膊（或左或右），我必須用如封似閉之勢(shì)，將人的剛勁引空，乘彼之勢(shì)，宜按則按之，宜履則之，宜卸（我將身退下為之卸）則卸，使彼自己落空，方為上策。”這說(shuō)明了繃法接手后的應(yīng)付辦法，當(dāng)然這只是跟著的應(yīng)付辦法，拖繃法下要?dú)獬恋ぬ铮弦攧?，配合腰腿。趙堡太極拳在推手過(guò)程中意識(shí)上要有繃的意識(shí)，周身不失繃勁。

（二）?履法（勁）：我用雙手粘住對(duì)方腕與肘以上臂順其來(lái)勢(shì)向一側(cè)引，使對(duì)方來(lái)勁落空。履要不頂不抗，以四兩撥千斤。趙堡流傳的秘訣對(duì)履得這樣說(shuō)的：“敵人用兩手按我右臂之時(shí)，彼用勁太大，手足齊進(jìn)，我用如封似閉勢(shì)將彼勁引空后，我乘勢(shì)將右身下卸，即用我右手搭在彼上臂上，吾兩手齊往右引之，使勁落空，彼勢(shì)不便前進(jìn)。必須身下卸。”這是在推手實(shí)踐的著法。履必須做到松腰，轉(zhuǎn)胯，不丟不頂，保持自己的重心不偏。

（三）?擠法（勁）：趙堡流傳的秘訣中說(shuō)：“接上式、敵半身下卸之時(shí)，我以前臂擊之是也。”這話的意思是，我履對(duì)方不宜前進(jìn)以半身下卸化解我的履勁，我乘對(duì)方下卸身之時(shí)以前臂擠去，這是趙堡太極拳的擠法，這種擠法與其他流派的太極拳不一樣，擠勁要求松肩、垂肘、氣沉丹田。

（四）?按法（勁）：以我的雙手粘住對(duì)方一臂的腕和肘順勢(shì)向前用力。趙堡太極拳的按法有自己的特點(diǎn)。趙堡流傳的秘訣是這樣說(shuō)的：“我以前臂擊敵之時(shí)，彼將我臂引空，不能前進(jìn)，勢(shì)須半身下卸，值此之際，彼亦能乘勢(shì)按我，吾亦能于機(jī)按彼。”趙堡太極拳的按法是處于一種特別的狀態(tài)下出現(xiàn)的，發(fā)按勁要保持身體中正，頂勁，撥背，腰要弓，但要不貪不欠，不前俯。

（五）?采法（勁）：有兩種意義，一是用手指抓住對(duì)方肘或腕突然向下發(fā)勁，發(fā)勁要速、脆。同時(shí)配合腰腿，不能單靠手指的力量。二是以雙手固定別人的關(guān)節(jié)為采，不能用手抓緊。只能用掌壓迫對(duì)方的關(guān)節(jié)，讓對(duì)方喪失抵抗力。

（六）?列法（勁）旋轉(zhuǎn)對(duì)方關(guān)節(jié)為列。列有單手和雙手兩種，雙手發(fā)列勁又有兩種，雙手采住對(duì)方兩個(gè)關(guān)節(jié)部位轉(zhuǎn)同一個(gè)方向的為一種；雙手各自轉(zhuǎn)一個(gè)方向的為一種。發(fā)列勁要求身體中正，力由脊發(fā)，周身要配合雙手。

（七）?肘法（勁）：在推手中屈肘擊人為肘法。肘法在近身時(shí)使用，是擊人的胸、肋、面等部位。肘還可以纏繞、擴(kuò)肋等。發(fā)肘勁要用丹田的爆發(fā)力，腰胯要密切配合。

（八）?靠法（勁）：以肩擊人為靠。靠法是雙方身體貼近時(shí)使用。靠勁兇，易傷人、慎用。發(fā)靠勁要含胸?fù)鼙?，肩找自己的腳尖。

趙堡太極拳在推手中除了用上述八種手法和勁別伺機(jī)順勢(shì)發(fā)放以外，還有諸多勁別，其中包括：粘勁、截勁、寸勁、驚彈勁、崩炸勁、分勁、合勁、沉勁、借勁、走勁、化勁、鉆勁、滾勁、橫勁等等。適當(dāng)?shù)卣莆蘸瓦\(yùn)用這些勁于推手中能提高技擊的效果。
           太極推手五字秘決  劉瑞著述
　
一、聽(tīng)
  “聽(tīng)”有三個(gè)方面的含義：耳聽(tīng)的功能、觸覺(jué)功能和氣場(chǎng)感應(yīng)功能。這些功能的獲得，主要通過(guò)盤架子，在長(zhǎng)期的拳架練習(xí)過(guò)程中，耳聽(tīng)會(huì)越來(lái)越靈敏，動(dòng)作會(huì)越來(lái)越勻稱，“渾元一氣”也會(huì)逐漸產(chǎn)生。耳聽(tīng)靈敏了，稍微響動(dòng)，即會(huì)覺(jué)察；動(dòng)作勻稱了，才會(huì)感知對(duì)方的不勻；有了“渾元一氣”便會(huì)進(jìn)入“不知而知，不覺(jué)而覺(jué)”的境界，使耳聽(tīng)，觸覺(jué)和氣場(chǎng)感應(yīng)等功能，上升為妙不可言的知覺(jué)反應(yīng)。只有以聽(tīng)為先導(dǎo)，推手時(shí)才不致成為盲人瞎馬，臨深淵而不知。
二、靈
　“靈”的含義也有三：形體靈，意念靈“靈光顯現(xiàn)”通過(guò)拳架輕而正的練習(xí)，將會(huì)通身產(chǎn)生高度的協(xié)調(diào)，意念和形體保持高度虛靈，身體某部出現(xiàn)靈光(即輝光)。有了如此之靈，推手時(shí)才可能“隨心所欲，任意發(fā)放對(duì)方”；也只有靈，才可能做到“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)；彼已動(dòng)，己先至”。

三、沾
　　“沾”即依附或略有接觸之意。推手時(shí)，在與對(duì)方接觸上以后，就要通過(guò)接觸點(diǎn)輕輕依附到他的身上，逆來(lái)順受，隨之而動(dòng)，彼用多少力，我稱多少力，處處注意不讓其通過(guò)接觸點(diǎn)將力傳于我身，使之不能得知我的重心的變化，因而控制不了我的變化。這和推手的第一層意念“不受制于人”相吻合。“沾”的具體練法、用法，必須在明師的心傳、口授、身教之下，才能真正掌握好。

四、粘
　　能使一個(gè)物體附著在另一物體上的性質(zhì)謂之“粘”。推手中的“粘”是要像“傷濕止痛膏”一樣貼住對(duì)方接觸自己的點(diǎn)上，而且是分量極輕的貼附，不至使對(duì)方感覺(jué)到力的存在，但又可牢牢粘貼對(duì)方，使其不易脫離，從而通過(guò)粘著點(diǎn)，處處探尋對(duì)方的重心點(diǎn)，控制對(duì)方，使其處處不能得勁。此即“我順人背謂之粘”也。這也合于推手的第二層意念“控制人”。

五、纏
　　纏，有纏繞，糾纏之意，如繩捆索綁。“纏”字訣其意深矣，非到上乘功夫難以領(lǐng)會(huì)。在推手時(shí)和對(duì)方一接觸，立即使對(duì)方感到如陷天羅地網(wǎng)，有手不能用，有腳不能動(dòng)，神呆氣滯，茫茫然不知所之。當(dāng)達(dá)此境界時(shí)，接觸點(diǎn)控制對(duì)方，非接觸點(diǎn)亦控制對(duì)方；接觸點(diǎn)可以發(fā)放對(duì)方，非接觸點(diǎn)亦可發(fā)放對(duì)方。在自己的神念，氣質(zhì)的作用之下，發(fā)放對(duì)方如打“稻草人”。這也吻合于推手的第三層意念，也可以說(shuō)是“渾元一氣之道”的體現(xiàn)。在此境界之上，功夫一日精于一日，如能鍥而不舍，勇猛精進(jìn)，自然得太極之真道矣。

 

　　　　　　　　太極拳論  張三豐著述
　
　一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫力，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，毋使有凸凹處，毋使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣，向前、退后，乃得機(jī)、得勢(shì)。有不得機(jī)、得勢(shì)處，身便散亂。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一外自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；進(jìn)步，退步、右顧，左盼，中定，此五行也，擠、按，即坎、離、震、兌四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。

 

　　　　　　　　太極拳論   王宗岳著述

　　太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，雖變化萬(wàn)端而理惟一貫。由著（著）熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明，然非用功之久不能豁然貫通焉。虛（靈）頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋御眾之形，快何能為？立如稱準(zhǔn)，活絲車輪，偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)，黏既是走，走既是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精。默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍進(jìn)求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辯焉！是為論。

 

　　　　　　太極拳論解    陳清萍著述 ??摘自候爾良《和式太極拳精義》
　　
　　溟溟軍沌，窺窟莫測(cè)，虛而無(wú)象，焉知其極，故曰無(wú)極。即日由無(wú)極而生，須明無(wú)極之義。自無(wú)而有，一氣動(dòng)蕩，虛無(wú)開(kāi)合，化生于一。渾圓廓象，陰陽(yáng)感如，喻而名之，是為太極。故曰：若論先天一事無(wú)，后天方要著功夫。太極者，為萬(wàn)物初始也。太極為渾圓之一氣，懷陰陽(yáng)之合聚，此氣動(dòng)而陰陽(yáng)分，此氣靜而陰陽(yáng)合。動(dòng)靜有機(jī)，陰陽(yáng)有變。太極陰陽(yáng)之理貫串于拳勢(shì)之中，有剛?cè)嶂x，順背之謂，曲伸之分，過(guò)與不及之謬也。習(xí)者與人相搏，須隨其勢(shì)曲而旋化蓄勁，引其過(guò)與不及而擊之，擊伸發(fā)勁以直達(dá)疾速，此圓化為方之義。彼剛攻而以柔虛實(shí)，此謂走化。彼欲抽身的粘纏，緩隨急應(yīng)，彼莫測(cè)而膽寒；虛實(shí)互換，彼崩潰而心驚。理用俱明，方悟勁之區(qū)別，熟而生巧，漸能隨心所欲。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
　　
　　虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田句，實(shí)拳法之內(nèi)功也。師傳曰：寅時(shí)面南，松身神凝；吐納自然，撮抵橋通；陰陽(yáng)和合，攢簇五行；子午卯酉，朔望漾應(yīng)；慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脈隱于身內(nèi)，氣暢無(wú)須倚，氣行現(xiàn)心意。渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動(dòng)。擊左左空，擊右右空，如充氣而圓，無(wú)處受力；似簧機(jī)受壓，反彈隨勢(shì)。壓之重而彈愈強(qiáng)，力之沉而空愈深。
　　
武技之道門派各異，惟內(nèi)家者勢(shì)別勁異，渾身一氣如輪之圓活，虛實(shí)轉(zhuǎn)換旋化隨勢(shì)。不明此者，久難運(yùn)化。堂室難窺。
  理用相合，太極真諦，習(xí)者不可不詳思揣摩焉。若理能守規(guī)，久恒自成也。

 

　　　太極拳論臆解   洪均生
太極者，無(wú)極而生。動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。
　　[解]極是頂點(diǎn)、極限。加一"太"字，猶如我們習(xí)慣說(shuō)的原始。我國(guó)古代所謂"太極"，含有一切事物發(fā)展變化的開(kāi)始之意。無(wú)極是無(wú)的終點(diǎn)。說(shuō)太極是由無(wú)極發(fā)生的，完全符合世界上事物發(fā)展的規(guī)律。
俗語(yǔ)常說(shuō)："無(wú)中生有。"一切的"有"都是從"無(wú)"中發(fā)生的。宇宙中的"有"是不可限量的。不過(guò)人的知識(shí)受到生理和環(huán)境等等條件的局限，不可能一一預(yù)先看出來(lái)。必須從不知之"無(wú)"而有所發(fā)現(xiàn)然后才能有所發(fā)明，進(jìn)一步而有所創(chuàng)造，達(dá)到有所前進(jìn)。發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)，又都是依*科學(xué)知識(shí)而獲得的。但這是外因，它的內(nèi)因離不開(kāi)陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)之氣是互相矛盾，互相推動(dòng)，而又互相制約的，能推動(dòng)變化，所以說(shuō)為"動(dòng)靜之機(jī)"、"陰陽(yáng)之母"。

動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
　　[解]這幾句是說(shuō)明動(dòng)靜的方向?yàn)殚_(kāi)、合。開(kāi)、合的限度要適當(dāng)而無(wú)過(guò)、不及。尤其重要的是，它指出了動(dòng)靜的基本規(guī)律為"隨曲就伸"，正是表達(dá)出螺旋形的運(yùn)動(dòng)形式。
　　按說(shuō)動(dòng)靜的分合，只是自然現(xiàn)象，"無(wú)過(guò)"、"不及"、"隨曲就伸"則是科學(xué)方法。我們聯(lián)系陳式太極拳的順逆纏絲，可以體會(huì)"隨曲就伸"中必然包括著自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)。人的動(dòng)靜開(kāi)合，連初生的娃娃都會(huì)，同時(shí)也自然會(huì)自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。這是人類的本能，也就是內(nèi)因。至于開(kāi)合、屈伸的無(wú)過(guò)、不及，卻必須通過(guò)學(xué)與練，才能做得十分恰當(dāng)。
　　但是，本文只講出"無(wú)過(guò)不及"，卻沒(méi)有說(shuō)明以何處作為標(biāo)準(zhǔn)，未免使人迷惑。陳式十六代后裔陳鑫先生(字品三)在所著的《陳式太極拳圖說(shuō)》中提出："兩手各管保護(hù)半個(gè)身體，以鼻為界。"這就比王宗岳的《太極拳論》講得清楚些。不過(guò)手部運(yùn)動(dòng)線路，并不經(jīng)過(guò)鼻前，因此我教學(xué)生是以手心斜對(duì)心口為界。陳鑫先生又提出運(yùn)動(dòng)中自轉(zhuǎn)的纏法有順、逆之分。我根據(jù)陳發(fā)科師示范動(dòng)作的變化，在自轉(zhuǎn)的順、逆變化之中，同時(shí)有前后、左右、上下公轉(zhuǎn)，而找出公轉(zhuǎn)正旋、反旋的規(guī)律，并從實(shí)踐中體會(huì)出"過(guò)則勁丟，不及則勁頂"的規(guī)律。
　　按照以上情況來(lái)看，又可以體會(huì)到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴(yán)格掌握無(wú)過(guò)不及的規(guī)律，而且是差之毫厘，必然謬以千里。

人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。
　　[解]這兩句話是說(shuō)推手、散手的規(guī)律。對(duì)方用剛勁來(lái)進(jìn)攻，我方必須以柔來(lái)走化。乍看起來(lái)，似乎不難理解，但在初學(xué)者以柔應(yīng)剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。
　　因此，我們必須了解如何用剛和用柔，怎樣是柔，怎樣是剛，以及剛?cè)崛绾闻浜献兓?。沒(méi)學(xué)過(guò)陳式拳法，或?qū)W陳式拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線進(jìn)退?；蛘叨米吖D(zhuǎn)的弧線，而不會(huì)用自轉(zhuǎn)配合公轉(zhuǎn)。所以在本身的感覺(jué)用剛則頂，用柔則丟。陳式的動(dòng)作不論大小都在旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)半個(gè)圈便是180度的弧線和點(diǎn)組成的(實(shí)則應(yīng)是由點(diǎn)成線)。與對(duì)方接觸之處，遇線則感到是柔的，遇點(diǎn)則感到是剛的。但我方的點(diǎn)碰到對(duì)方的線則必然滑過(guò)去而又成柔的。只有以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，才能顯示出剛來(lái)。如果雙方都是正面的點(diǎn)，又會(huì)形成頂勁。誰(shuí)的勁大，誰(shuí)的動(dòng)作快則勝；而勁小的，動(dòng)作慢的就被頂出去。陳式拳雖然需要用自己的點(diǎn)碰對(duì)方的點(diǎn)，卻用的是旋轉(zhuǎn)中輻射的點(diǎn)，所以勁發(fā)而不覺(jué)頂。
　　但又怎樣使人背我順呢?我認(rèn)為這是和身、步、手法的公轉(zhuǎn)配合有關(guān)的。概括地講，便是自轉(zhuǎn)要因敵變順逆，公轉(zhuǎn)要因敵變?nèi)切?。不論是手與手、步與步，或手與步的配合，都應(yīng)當(dāng)是三角形的。

動(dòng)急則急應(yīng)，運(yùn)緩則緩隨。
　　[解]這兩句講到時(shí)間也因敵而變，當(dāng)然同樣要求"無(wú)過(guò)不及"。太極拳交手的規(guī)律是"彼不動(dòng)，己不動(dòng)"。這個(gè)方法是有理有利的，無(wú)過(guò)不及則是有節(jié)的。因?yàn)樘珮O拳雖然也可以說(shuō)是比較高深的一種武術(shù)，它的戰(zhàn)略卻以自衛(wèi)為主，正符合"人不犯我，我不犯人"的原則，這就是有理的。不先動(dòng)手，對(duì)方無(wú)法看出我方的動(dòng)向，豈不是有利?無(wú)過(guò)不及，不發(fā)著則已，發(fā)著則所攻的目標(biāo)必然準(zhǔn)確。同時(shí)又可保證自己重心的平衡，更較安全。
　　由于動(dòng)作的時(shí)間因敵應(yīng)快則快、當(dāng)慢則慢，所以練拳也應(yīng)快慢相間地運(yùn)動(dòng)。但陳式要求快慢相間的練法，是指的全套慢全慢、快則全快，并非一勢(shì)的動(dòng)作忽慢忽快。如某所講的"轉(zhuǎn)彎宜慢"，更不可誤認(rèn)為太極拳是能夠以慢勝快的。

雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。
　　[解]太極拳的理只有一個(gè)。按舊的說(shuō)法是陰陽(yáng)對(duì)立學(xué)說(shuō)，按新的說(shuō)法就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則。實(shí)際說(shuō)來(lái)，有理必有合理的說(shuō)法。它的基本規(guī)律，只是螺旋運(yùn)動(dòng)的順、逆自轉(zhuǎn)和正、反公轉(zhuǎn)。由于交手時(shí)需要因敵變化，除了眼法必須注視對(duì)方，不許隨著身、手亂轉(zhuǎn)而外，身的左右旋轉(zhuǎn)、步的進(jìn)退、手的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的方向和角度的大小，莫不由于對(duì)方的變化而適當(dāng)?shù)丶拥募?、減的減。而且加減的尺寸與時(shí)間，要做到毫厘不差，分秒必爭(zhēng)。真是千變?nèi)f化，卻還是一貫用纏法進(jìn)行。所以我認(rèn)為，明了拳理固然必要，而掌握運(yùn)用拳法尤為重要。講理而不懂法，等于善談兵的趙括徒具虛名。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
　　[解]這一段話說(shuō)明從學(xué)拳到交手的前進(jìn)方法和提高的層次。
　　我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清什么是"著"。太極拳的著，概括地講就是太極十三勢(shì)的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、*八個(gè)手法，前進(jìn)、后退的步法，左顧、右盼的眼法和中定的身法。它雖然分屬于手、步、眼、身，又是互相關(guān)聯(lián)的。除了眼法在左顧右盼之中只是中定地前進(jìn)，而無(wú)后退，身法也有中定的左右旋轉(zhuǎn)和進(jìn)退(左轉(zhuǎn)則左退而右進(jìn)，右轉(zhuǎn)則右退而左進(jìn)，更有隨著步法進(jìn)退的位移)。手、步的進(jìn)退，同樣有左右的變化，并且仍以中定為主。
　　沒(méi)有中定，則進(jìn)退失據(jù)。
　　"掤"字有兩種意義：一是指內(nèi)勁，即陳式的纏絲勁。它是貫串于周身，運(yùn)用各種著法的勁。任何著法如果沒(méi)有掤勁，即使形式做對(duì)了，也是有形無(wú)質(zhì)，不起作用的；一是指著法。它是與對(duì)方交手時(shí)的引化作用。所以掤著在陳式拳式中，每勢(shì)的每一動(dòng)作，或轉(zhuǎn)折之處，都是掤著。它有正掤、側(cè)掤、上掤、平掤、下掤、左右掤和連掤、退掤等多種形式。陳式一、二路套路中約有數(shù)十種掤著。
　　我認(rèn)為掤在太極拳中好比書(shū)法的點(diǎn)。字畫有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤，但都從下筆的點(diǎn)而改變方向才形成的。即以點(diǎn)論，從一個(gè)點(diǎn)到幾個(gè)點(diǎn)，從在上的點(diǎn)(如主字)，到在旁的點(diǎn)(如玉字)，在下的點(diǎn)(如太字)來(lái)看，它的配合方向各有不同。主字的點(diǎn)必在正中，和王字的橫畫距離也需適當(dāng)。玉字的點(diǎn)須在王字中間橫畫的右下側(cè)(犬字則在橫畫的右上方)，太字則必須偏于大字撇的下側(cè)。而且下筆的時(shí)間也各有先后。兩個(gè)點(diǎn)在上的如羊字，在中間的如火字、曾字，在下的如只字，還有在左旁的如冷、冰二字。三點(diǎn)在旁的如江海。四點(diǎn)在下的如點(diǎn)、魚(yú)。不但配合變化各有不同，用筆的方向也如纏法的順逆而適當(dāng)運(yùn)用。三點(diǎn)水的筆法第一、二點(diǎn)用順纏法，第三點(diǎn)則用逆纏法。下面四點(diǎn)的第一點(diǎn)用逆纏，末一點(diǎn)則用順纏。書(shū)法尚是如此，掤法當(dāng)然應(yīng)當(dāng)隨著來(lái)力的方向，而變化順逆。沈家楨著《陳式太極拳》說(shuō)，順纏為掤，只講對(duì)一半，豈不知逆纏也可以掤。但說(shuō)逆纏為捋，不但不符合現(xiàn)實(shí)，而且完全違反陳式規(guī)律。陳鑫說(shuō)："守規(guī)矩而不泥于規(guī)矩。"這是指的順逆纏法必須遵守，卻可以適當(dāng)加減轉(zhuǎn)換角度。我教學(xué)生常說(shuō)：學(xué)拳要學(xué)得死，即一絲不茍，毫厘不差；用要用得活，即加減適度。
　　采、捋、挒都是順著來(lái)力的方向，引進(jìn)落空的著法。但圈有大小、力有分合。采走的圈子高而大，合力多于分力；挒則圈小而分力多；捋走中圈，力則先合后分，分合各半。擠、肘、*是以肩、肘、手三節(jié)互換化勁攻人的著法。按是解決擠肘*的著法。拳式中每個(gè)動(dòng)作都有這些著法。此文提出"著熟"二字，我認(rèn)為學(xué)拳之初，便須先了解某式某動(dòng)作是什么著，為什么這樣動(dòng)作，全身這樣配合有什么用處，然后加工練熟，才不枉費(fèi)力氣。
　　著熟之后，為什么又說(shuō)"漸悟懂勁"呢?我認(rèn)為如想弄懂所謂的"勁"，首先要認(rèn)識(shí)勁是什么，怎么運(yùn)用。著是有形的，勁是內(nèi)在的。它是從形的正確模仿，細(xì)致的鍛煉而漸漸產(chǎn)生的。這里說(shuō)的"懂"應(yīng)當(dāng)是指勁的運(yùn)用，而懂的方法是在練架子和推手的科學(xué)試驗(yàn)中漸漸悟出來(lái)的，也就是懂得時(shí)間和方向的結(jié)合與變化。
　　什么是"神明"呢?這個(gè)詞不是指唯心的神，而是變化莫測(cè)、出奇制勝。關(guān)鍵首在"明"字，而且和上句的"著熟"是分不開(kāi)的。著由明而熟，則勁又可由明而神。功夫提高是一層一層地前進(jìn)的，所以文中說(shuō)"漸悟"、"階及"。陳鑫先生曾有"出奇在轉(zhuǎn)關(guān)"的詩(shī)句。他說(shuō)的奇、正與這里的神是相同的。不過(guò)他說(shuō)的"轉(zhuǎn)關(guān)"二字卻把陳式太極之所以神奇指明了。為什么"轉(zhuǎn)關(guān)"卻可以說(shuō)明出奇?出奇處在于雙方爭(zhēng)勝的關(guān)鍵時(shí)刻，動(dòng)作變化角度與時(shí)間的毫厘、分秒不差，使對(duì)方與旁觀者認(rèn)為必?cái)r(shí)，卻由于這一"轉(zhuǎn)"而勝，連他本人也有"我亦不知玄又玄"的感覺(jué)，豈不令人拍手稱奇。這種成效是怎么得來(lái)的呢?下面接著說(shuō)。

然非用力之久，不能豁然貫通焉。
　　[解]這里說(shuō)的用力的"力"不是指的用拙力，而是用心學(xué)習(xí)并持之以恒的鍛煉，也正是陳發(fā)科師所教導(dǎo)的"按照規(guī)矩練對(duì)、練熟、講明、加細(xì)、一一試驗(yàn)"的結(jié)果。 "豁然"二字是"明"的擴(kuò)大。初學(xué)開(kāi)始的明，只是一著一勢(shì)的認(rèn)識(shí)，貫通則是全面的，由表及里、由此及彼、觸類旁通的認(rèn)識(shí)。
　　"懂勁"一詞首先由王論提出。研究太極者亦莫不講求懂勁。許多書(shū)刊講到懂勁，總不免囫圇吞棗地說(shuō)，為求懂勁，先要聽(tīng)勁，為了聽(tīng)勁，先要問(wèn)勁。但用什么方法去聽(tīng)去問(wèn)，聽(tīng)出問(wèn)出之后怎樣應(yīng)付，卻說(shuō)不明白。也有人主張學(xué)太極拳必須兼學(xué)推手，這是合理的。因?yàn)槿械拿恳粍?dòng)作等于書(shū)法一個(gè)字上的每一個(gè)點(diǎn)畫，每個(gè)式子等于文中的句子，一套拳路等于一篇文章。學(xué)文字，首先要認(rèn)清字形、字音、字義，然后通過(guò)造句，才能漸會(huì)作文。學(xué)推手猶如學(xué)造句子，練散手又好似學(xué)寫文章。如果字義不明，豈能寫出通順的文章。杜甫曾有"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"的詩(shī)句。但所說(shuō)的"破"，并非真的把書(shū)弄破，正是此文"豁然貫通"的意思。所以我認(rèn)為，推手是練架子后檢驗(yàn)所學(xué)動(dòng)作是否正確的一層功夫。至于太極拳的奧妙則應(yīng)當(dāng)在學(xué)明著法時(shí)，由教師講解、試驗(yàn)便可粗略地領(lǐng)會(huì)。有人說(shuō)，不學(xué)推手得不到太極奧妙，這話我不理解。至于說(shuō)推手須練鐵棍，以增力氣；又須學(xué)摔跤、拳擊，以求技術(shù)云云，我是莫測(cè)高深的。是否太極拳在技擊方面一無(wú)所有，必待外援，方能有成呢?這個(gè)問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)有識(shí)之士來(lái)探討。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。
　　[解]這四句講軀干上下中三盤的規(guī)律。
　　頂勁為上盤的主要部分。按說(shuō)從項(xiàng)到頂都屬上盤。頂勁是以頭頂百會(huì)穴為主的。由于是上盤，所以勁須向上領(lǐng)起。陳鑫先生說(shuō)：如同用繩子從百會(huì)穴將人向上懸起似的。這句話解決了我對(duì)《十三勢(shì)行動(dòng)總歌》"滿身輕利頂頭懸"的"懸"字的疑問(wèn)。又從而體會(huì)出頂勁上領(lǐng)，身部才能輕利。說(shuō)為虛領(lǐng)，因并非真有繩子懸起，只是想象而已。
　　《太極十要》第一條為"虛靈頂勁"，可能是誤領(lǐng)為靈。因?yàn)閺陌贂?huì)穴到尾閭長(zhǎng)強(qiáng)穴上下成一條線。在杠桿原理方面，它是支點(diǎn)。支點(diǎn)必須中正，不許搖擺。所以拳論又有"立如平錐"、"腰如車軸"的說(shuō)法。
　　氣沉丹田是講下盤規(guī)律。丹田原為道家術(shù)語(yǔ)，在經(jīng)絡(luò)學(xué)方面即是氣海，也可以說(shuō)是人體的重心所在。按力學(xué)原理來(lái)講，重心降低則加強(qiáng)穩(wěn)度。
　　但氣沉丹田的方法，并非憋著氣鼓小腹。陳式拳的氣沉丹田與尾骨的動(dòng)作有密切關(guān)系。陳式主張尾骨下端的長(zhǎng)強(qiáng)穴要微向后翻，這與社會(huì)上習(xí)慣的尾骨內(nèi)收的方向是完全相反的。由于長(zhǎng)強(qiáng)穴微向后翻的姿勢(shì)，可使小腹的下部微向內(nèi)斜，則胸腹間的氣自然沉到小腹；而且同時(shí)可使大腿根里側(cè)的大筋放松，襠部開(kāi)圓，則身體左右旋轉(zhuǎn)的角度也自然放大，不但加強(qiáng)重心的穩(wěn)度，又能增強(qiáng)步法的靈敏。
　　"不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)"這兩句是講中盤腰部規(guī)律的。上句要求立身中正，下句說(shuō)明腰部是左右旋轉(zhuǎn)的。腰向右轉(zhuǎn)則右隱而左現(xiàn)，向左轉(zhuǎn)則左隱而右現(xiàn)。
　　以上四句話講明人體上中下三盤的基本規(guī)律。從文法的次序來(lái)看，為什么先講頂勁，次講丹田，最后才講到腰呢?我認(rèn)為，正是教人學(xué)拳掌握規(guī)律的次序。因?yàn)樯舷孪瘸蔀橐粭l線的形狀，腰部自然可以中正而不偏不倚。
　　有人怕學(xué)者不能了解頂勁的如何虛領(lǐng)，說(shuō)為頭上輕輕頂起一物。其實(shí)頂和領(lǐng)字的勁及動(dòng)作絕對(duì)不同，領(lǐng)是從上帶下，頂則以下抗上。還是用"懸"字解釋"領(lǐng)"字為好。

左重則左虛，右沉則右杳。

　　[解]這兩句講左右手足的上下配合。乍從字面上看，似乎使人難以理解。當(dāng)初我見(jiàn)到一個(gè)手抄本為："左重則右虛，右重則左杳"，我還以為這樣寫才是對(duì)的。后來(lái)又想到，這樣太平凡了，為什么提到拳論上?經(jīng)過(guò)學(xué)練陳式推手，才認(rèn)識(shí)到這是講的手足上下配合，正是避免"雙重"之病的要訣。如果寫作"左手重，左步虛；右手沉，則右步虛"，就使人易懂了。
　　對(duì)于上兩句話，也有人解作推手規(guī)律，即應(yīng)當(dāng)"人剛我柔"，似也有理。但對(duì)方是否以左手攻我左方，右手攻我右方，都是不一定的。

仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。
　　[解]這四句與上面兩句都是指方向變化，前兩句講的是左右配合，這四句中的仰、俯講的是高低，進(jìn)退講的是前后方向的應(yīng)付規(guī)律。
　　我們可以體會(huì)出句中的"之"是可以代表敵我雙方的。先就敵方動(dòng)作來(lái)講：敵方向高處采我，使我失中，我隨即比他更高；如向下按我，我隨即比他更低。這個(gè)更高、更低不是直線而隨，必須采用陳式的螺旋自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，配合身法的旋轉(zhuǎn)，步法的進(jìn)退，才能達(dá)到所需要的要求。對(duì)方采我右手，我以右手順纏上隨，隨即肘尖向內(nèi)收轉(zhuǎn)，手指仍高不過(guò)眼，沖向他的中心，同時(shí)進(jìn)右步于其襠內(nèi)，塌下襠勁。從外表看來(lái)，手并不高，由于臂部向內(nèi)彎曲，加上進(jìn)步、塌勁，使對(duì)方自然感到他無(wú)論如何想把我引出去，我的手勁卻比他更高。這些動(dòng)作可以參用野馬分鬃進(jìn)右步的身、步、手法。
　　如果對(duì)方進(jìn)步向下接我右手，我用二路窩底炮的動(dòng)作，先退左步，繼退右步到一尺余寬處，下塌襠勁，同時(shí)右臂走逆纏，肘貼右肋，手合在襠中，加大逆纏，使對(duì)方感到越往下按其力下陷得更深。
　　進(jìn)之是對(duì)方捋我的手法。我身向左或右轉(zhuǎn)(捋右手則左轉(zhuǎn)，捋左手則右轉(zhuǎn))。進(jìn)右或左步，松肩沉肘，先進(jìn)手?jǐn)D，擠時(shí)手走逆纏，肘部以上則走順纏，而手腕轉(zhuǎn)向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越長(zhǎng)。
　　如果對(duì)方按我右臂肘關(guān)節(jié)，則視來(lái)勁的方向，偏上則走順纏反旋收轉(zhuǎn)肘尖，偏下亦走順纏正旋沉肘貼肋，手部指向?qū)Ψ?，步法或退或進(jìn)，如十字手、攔擦衣的身步手法，便可使他感到勁難以前進(jìn)。
　　但，如我采對(duì)方，他以前法上隨，我即用第一套金剛搗碓第二動(dòng)作，勁在左手下塌外碾，或用白鶴亮翅第二動(dòng)作右手上采，而左手按其小腹右側(cè)。前者是進(jìn)左步雙采法，后者是退右步的右采左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。
　　如我向下按人，遇著對(duì)方以窩底炮的右手加大逆纏引我前傾時(shí)，我只要加大左旋塌勁，以右手順纏向其襠內(nèi)轉(zhuǎn)進(jìn)，即可破解。
　　捋挒引進(jìn)，我身手雖形向后退，只要前手做好下塌外碾，則可感到他的長(zhǎng)度趕不上我。
　　采擠的前手隨其身的旋轉(zhuǎn)和手的撥按，而沉肘以變手的順逆纏法和方向的提落前進(jìn)，亦可使之退不出去。
　　總之，都要身法、步法、手法的加減適當(dāng)，而眼法不變，自能收效。

太極者，無(wú)極而生。動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。 動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。 人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。 動(dòng)急則急應(yīng)，運(yùn)緩則緩隨。 雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。 由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。 然非用力之久，不能豁然貫通焉。 虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。 左重則左虛，右沉則右杳。 仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。

　　

　　　　　　　太極拳歌   張三豐著述

　　十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇，勢(shì)勢(shì)揆心須用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門引路須口授，功夫無(wú)息法自休。若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在？益壽延年不老春。歌兮歌兮百冊(cè)字，字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息，棚、捋、擠、按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩拔千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連粘隨不丟頂。
　　

　　　　　　　太極拳經(jīng)   清山陰王宗岳
　　
　　太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之要也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈隨伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而唯性一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
　　
　　虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右沓，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋由此而及也。
　　
　　斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯斯弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立各平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。若欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁勁。懂勁后，愈練愈精，默志揣摩，至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。斯為差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。

 

　　　　　　　　太極拳勢(shì)   王宗岳著述
　　太極拳者，如長(zhǎng)江大海之水，滔滔不絕也。太極勢(shì)者，棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠，進(jìn)退顧盼定也。?棚捋擠按，既坎離震兌四正方也；采捩肘靠，既乾坤艮巽四（斜?）角也；此八卦也。夫進(jìn)退為水火之步；顧盼為金木之步；定為中土；進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。手運(yùn)八卦，腳此五行，合而言之，曰：十三勢(shì)也。
此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰■■■（延年益）壽，不徒作技藝之末耳。

　　　　　太極拳十三勢(shì)行功心解   張三豐著述
  以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男?。精神能提則起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)動(dòng)須沉著松凈，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)往不利(氣遍身軀之謂)。運(yùn)動(dòng)如百煉鋼，何堅(jiān)不摧？形似持鬼之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力有脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有揩疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，極柔軟，始能極堅(jiān)硬。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為毒，先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)動(dòng)如抽絲。全神意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，氣若車輪，腰如車軸。

 

            杜育萬(wàn)述蔣發(fā)受山西師傳歌訣    蔣發(fā)著述????
　　　　　　　　摘自陳鑫著《陳氏太極拳圖說(shuō)》杜育萬(wàn)乃杜元化。

筋骨要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中。
舉步輕靈神內(nèi)斂
　舉步周身要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。
莫教斷續(xù)一氣研
勿使有凸凹處，勿使有斷續(xù)處，其根在腳發(fā)于腿，主宰在腰形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，其病必于腰腿間求之。
左宜右有虛實(shí)處
　　虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，上下前后，左右皆然。
意上寓下后天還
凡此皆是意不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，則其根自斷必其壞之速而不疑。總之，周身節(jié)節(jié)貫穿勿令絲毫斷耳。

 

　　　　　　　太極拳功???????蔣發(fā)
  師傳曰：太極行功法，在調(diào)陰陽(yáng)。合神氣止，心於臍下，乃曰：凝神。斂神入氣穴，使陰陽(yáng)交感，渾然一氣。夫太極拳者，靜而始動(dòng)，動(dòng)而至靜，動(dòng)靜相因，連而不斷。神形互依，意氣相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。上下相隨，內(nèi)外相合。虛實(shí)分明，用意不用力。乃拳功之要，學(xué)者不二法門也。

　　　　　　　太極拳道  邢喜懷著
  先師曰：習(xí)拳，習(xí)道，理義須明。功不間斷，其藝乃精。
   夫拳之道者，陰陽(yáng)之化生，動(dòng)靜之機(jī)變也。知?dú)怵B(yǎng)而增命，善競(jìng)撲而全身，此為習(xí)拳之妙理。氣何以養(yǎng)，寅時(shí)吐鈉，神守天根，意沉海底，心靜息寂，神意互戀，升降吞液，腹中如輪，旋轉(zhuǎn)循規(guī)，是以知水火之和氣，為兩腎所出，比人身性命之本，須刻刻留意為是。

　　撲何以善，手腳四肢皆聽(tīng)命於心神。動(dòng)靜虛實(shí)，隨意氣而定取。上動(dòng)下合，左轉(zhuǎn)右旋，前移后趨，惟心神之所向，意氣之所使也。腰為真機(jī)，而貫串肢節(jié)，勢(shì)無(wú)所阻，是內(nèi)意者用耳。

 

　　　　　　　太極拳說(shuō)   邢喜懷著
  夫太極者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太極。先天者，太極之一氣。后天者，分而為陰陽(yáng)，凡萬(wàn)物莫不由此。陽(yáng)主動(dòng)，而陰主靜。動(dòng)之極則陰生，靜之極則陽(yáng)生。有生有死，造化之流行不息。有升有降，氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。體象有常者可知，變化無(wú)窮者莫測(cè)。大小而立天地，小之而悉秋毫。太極之理無(wú)乎不在。陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成。陰陽(yáng)之氣，修身之基。上陽(yáng)神而下陰海，合之者，而元?dú)馍Ｗ箨?yáng)腎而右陰腎，合之者，而無(wú)精產(chǎn)。背外陽(yáng)而懷內(nèi)陰，皆合者，而元神定。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，本乎陽(yáng)者親上，本乎陰者親下。是則手以陽(yáng)論，腳以陰名，相合者而身自靈。虛實(shí)分而陰陽(yáng)判，動(dòng)靜為而陰陽(yáng)變?？v者橫之，剛者柔之，來(lái)者去之，開(kāi)者闔之，無(wú)非陰陽(yáng)之妙理焉。
　
　然陰陽(yáng)和合，斯理孰持，勝負(fù)兩途，斯驗(yàn)孰主。一判陰陽(yáng)兩極分，聚合陰陽(yáng)逢在中。是以其妙者一也，其竅者中者。夫太極拳者，性命雙修之學(xué)也。性者天上潛於頂，頂乃性之根。命者海下潛於臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道在天根海蒂之合也。真意為其中，使而有所驗(yàn)。動(dòng)之始則陽(yáng)生，靜之始則柔生；動(dòng)之極則陰生，靜之極則剛生。陰陽(yáng)剛?cè)?，太極拳法。四肢義通且陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)。剛?cè)嶂校瑥?fù)有剛?cè)?。故有太陰太?yáng)，少陰少陽(yáng)，太剛太柔，少剛少柔，太極拳手之八法備焉。曰：“棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠”。一以中分而陰陽(yáng)出，陰陽(yáng)復(fù)而四時(shí)成，中為生化之始，合時(shí)成五氣行焉。東有應(yīng)木之蒼龍，西有屬金之白虎，北陸玄龜?shù)盟远鴿摰?，南方赤鳥(niǎo)得火氣而飛升，中土孕化以生成而明德，五行生克太極拳腳之五步出焉。曰：“進(jìn)、退、顧、盼、定”。
　　
　　夫太極拳者，呼吸二五之中氣，手運(yùn)八法之靈技，腳踩五行之妙方。上下內(nèi)外與意合，節(jié)節(jié)貫串於一身。因而，萬(wàn)千之變無(wú)乎不應(yīng)。此所以根出於一，而化則無(wú)窮，太極拳之所寓焉。俾使學(xué)者默識(shí)心通，故為說(shuō)之而已哉。
　　

　　　　　　　太?極?拳?秘?傳  張楚臣著述
  太極拳功有濟(jì)世之法，技有運(yùn)身之術(shù)，示外者足矣。而修行之秘，須寶而重之，不得輕授，儻傳匪人，則遺禍為害，寧不惕哉。
　
　訣曰：沉氣於腹，以意定之，不得妄提。聚而鼓蕩，狀若璇璣。意活而運(yùn)，氣如輪轉(zhuǎn)。其要不離腹中，此所以刻刻留意者耳。
　
  神領(lǐng)全身，以手為先，腳隨手動(dòng)，身隨腳轉(zhuǎn)。意與神通，氣隨意走。筋脈自隨氣行，此所以舉動(dòng)用意者耳。

　　夫太極拳者，內(nèi)氣之鼓蕩運(yùn)動(dòng)，須與外形之勢(shì)同。凡舉動(dòng)神意互戀，神領(lǐng)手訣，而意令氣運(yùn)，由手而肘而肩，由腳而膝而腰，自可達(dá)以眾歸一之道，此既上下內(nèi)外合為太極之妙術(shù)也。

　　手有八法而一神虛領(lǐng)，氣有百環(huán)皆隨意而定。神主陽(yáng)而行外勢(shì)也，形也，意主陰而守內(nèi)精也，氣也。手為陽(yáng)而動(dòng)於上，腳為陰而移於下。妙在俱合，靈在俱松。勢(shì)未動(dòng)而意已動(dòng)，神意俱在形之先，勢(shì)不可執(zhí)，以神意為機(jī)變，無(wú)須以成架為局焉。

　　

 

 

              習(xí)拳大歌  和慶喜著述????

　習(xí)拳之道多留心，神斂肌松態(tài)自然。
腰脊中正虛領(lǐng)頂，氣達(dá)周身督脈貫。
虛虛實(shí)實(shí)明陰陽(yáng)，身靈步活弗韁絆。
拳守四法曉六合，上走下隨意欲先。
松肩沉肘氣蓄下，妙運(yùn)精氣潤(rùn)心田。
招路多擬立圓行，纏綿軟柔勁相連。
節(jié)節(jié)體骸歸一元，能分易合臻化境。
循勢(shì)舍己借彼力，遂陽(yáng)就陰達(dá)真玄。
入門捷徑須口援，功夫真善憑自修。
盤架有時(shí)貴于恒，子卯時(shí)分莫間斷。
學(xué)好太極豈曰難，老幼強(qiáng)弱皆宜練。
若問(wèn)習(xí)拳有何益，延手益壽身自安。

 

　　　　　高手武技論     和敬芝著述???摘自候爾良著《和式太極拳精義》
　　　　　
　手之高名，百發(fā)百中矣。手所在即高所在也，百發(fā)有不百中者乎？且拳勇之勢(shì)，固貴乎身靈也，尤貴乎手敏。蓋身不靈則無(wú)以為措手之地。而手不敏，亦無(wú)以為動(dòng)身之處。惟身與手合，手與身應(yīng)，夫而后雖不能為領(lǐng)兵排陣，亦可為交手莫敵矣。今世之論武技者，動(dòng)曰：某為快手，某為慢手，某為能手，某為拙手，知慢手不如快手，拙手不如能手……。他人不能送出者，彼則從而送出之，夫不是手，而為高手也。故吾思之，高者人人所造也。當(dāng)此高之會(huì)，此以一高，彼以一高，均于使高焉。而自有此高，直以一人之高，敵千人之高，而眾人之高不見(jiàn)高也，夫惟有真高而已矣。抑又思之，手者人人所有也，值交手之際，此以一手，彼以一手，均不讓焉。而自有此手，又以獨(dú)具之手，當(dāng)前后之手，當(dāng)左右之手，而眾人之手如無(wú)手也。夫惟有束手而已矣。吾于是為乃高手也。幸夫一推見(jiàn)倒，推推見(jiàn)倒，其以引進(jìn)落空，過(guò)勁擊人，彼如懸壁束手，發(fā)之?dāng)?shù)仆，真不啻天上將軍也，安有不制勝也哉！且于是為是手慰也。慰夫神妙莫測(cè)，靈動(dòng)手知，其逐勢(shì)進(jìn)退者，又不啻于人間神仙也！安有不爭(zhēng)雄也哉！呼引入勝，高手一同神手，一動(dòng)驚人。高手宛妙手，人亦法高手焉可已！夫法高者，功也！手敏身靈，也于神乎。陰陽(yáng)之拳，數(shù)載純功，安有不高者乎？然武技貫于理也，習(xí)者思之，深必悟焉，至為高手也。

　

　　　　　　　　太極拳之煉氣    金幸祥
　　鍛煉太極拳，如果只追求功夫的上層，不修煉氣功，就像造好了子彈，但沒(méi)有槍械，那么最威猛的子彈還是不能發(fā)射殺敵。太極拳在追求實(shí)際搏擊功夫的同時(shí)，必須進(jìn)行氣功的修煉。煉氣可分為三個(gè)層次，在每一層次的修煉中，應(yīng)保持陰陽(yáng)平衡，以有余而補(bǔ)不足。至第四階段時(shí)，只可意會(huì)，不可言傳，留待有心人去體味個(gè)中的奧妙。

一、理?氣
　　氣，每一個(gè)人都有，沒(méi)有氣，意味著生命的結(jié)束。修煉氣功，首先必須理氣，將體內(nèi)散亂的氣理順，按照人的意念循序運(yùn)行。譬如激光，首先用濾光器，選擇一定波長(zhǎng)范圍內(nèi)的光波，其次用激光器將這些光波反復(fù)激蕩，最后形成一束特定波長(zhǎng)而威力無(wú)窮的激光。理氣的過(guò)程，是一無(wú)中生有的過(guò)程，是一個(gè)從無(wú)氣感到有氣感的過(guò)程。理氣，必須以松靜為本，思想放松，多想美好典雅的景象，在思想中保持一種詩(shī)情畫意的美妙意境，自然地，松靜也就來(lái)到了你的身上。應(yīng)打破無(wú)思無(wú)想即為松靜的思想，明白不是人去尋找松靜，而是松靜自然現(xiàn)于人前的道理。只有所思所想是美好的，身體是松靜的，那么，此時(shí)理順的氣才是純凈的。譬如凈物，置之凈器，表里俱凈。有些人，思想雖凈，而器不凈；有些人，器雖潔凈，而思想不凈；再有甚者，思想器俱不凈。此三者從事理氣，多為事倍功半，甚至是有害無(wú)益。理氣的形式可以多種，以運(yùn)動(dòng)得氣最快，站樁次之，坐樁第三，各人可以根據(jù)自己的身體狀況和習(xí)慣愛(ài)好進(jìn)行選擇和更換，無(wú)有定式。

二、運(yùn)?氣
　　理氣至純而不會(huì)搬運(yùn)，此為死機(jī)，無(wú)有用處。理氣至一定階段，必須進(jìn)入運(yùn)氣階段。人身本身即為一太極，陰陽(yáng)既分，五行自判，于是乎有生克運(yùn)化之機(jī)。而人之所恃以生者，惟氣與血，氣血調(diào)和，則生機(jī)逢勃，欣欣向榮；氣血失調(diào)，則死機(jī)潛伏，垂垂欲絕。氣與血，循行全身，無(wú)時(shí)或息。氣壯則血旺，氣竭則血衰。運(yùn)氣，應(yīng)無(wú)微不至。運(yùn)氣之道，可分為三，一為絡(luò)道，二為血道，三為髓道。初步運(yùn)氣時(shí)，氣走絡(luò)道，以手引之。等打通絡(luò)道之后，氣走血道，以手或意引之，外靜內(nèi)動(dòng)，靜如山岳，動(dòng)如潮涌。等血道全部打通之后，氣走髓道，以意引之，外枯內(nèi)奔，形似枯樹(shù)，內(nèi)息奔流不止。只有打通了絡(luò)道、血道和髓道之后，氣的搬運(yùn)才不會(huì)滯阻，氣才可以隨意念而動(dòng)，做到隨心所欲而無(wú)所不至。

三、用?氣
　　理氣和運(yùn)氣的目的，在于用氣。理氣是基礎(chǔ)，運(yùn)氣是工具，用氣才是目的。氣至純而無(wú)滯阻，可以強(qiáng)身，可以治病，可以扶正卻邪，可以作為槍械擊發(fā)子彈而殺敵。至此，太極功夫與意氣相輔相成，起心動(dòng)念，形神相合，心到、氣到而身到。意與氣合生勁，勁由神發(fā)，則無(wú)堅(jiān)不摧。至此，既可以度已，也可以度人。?

四、返樸歸真
　　氣功的修煉，從無(wú)到有，又必須從有歸無(wú)，返樸歸真。道，可道，非常道，無(wú)欲，眾妙之門；名，可名，非常名，無(wú)名，天地之始。有歌訣云：虛虛實(shí)實(shí)神會(huì)中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費(fèi)功夫終無(wú)成。氣功修煉到一定境界，不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，運(yùn)用之妙，存乎一心。一切歸無(wú)，無(wú)有太極，無(wú)有拳術(shù)，有無(wú)雙泯，道法自然，是為極則。

 

 

　　　　　趙堡太極拳體用歌訣

右手領(lǐng)肘左手催，外掤腿蹬身勁整，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)四梢應(yīng)，內(nèi)外合一發(fā)不空。

沈肘小圈滾化進(jìn)，反制雙臂刺喉咽，丹田催勁貫筋梢，白蛇吐信巧取勝。

掌發(fā)全憑身帶動(dòng)，穿梭招發(fā)快如風(fēng)，神意氣勁貫左掌，足落指到取雙瞳。

跌岔分打四方勢(shì)，左顧右盼前後擊，身發(fā)螺旋彈抖勁，觸轉(zhuǎn)即放八面跌。

太極掃腿少人知，鐵腿一發(fā)敵斷根，上領(lǐng)下掃仆步擊，常山之蛇首尾應(yīng)。

太極不怕身後攻，掤履其手來(lái)勁空，腳勾其背仆地倒，一切都在旋轉(zhuǎn)中。

金雞獨(dú)立濟(jì)陰陽(yáng)，蓄發(fā)相變?nèi)岫鴦?，轉(zhuǎn)換虛實(shí)人不知，掌擊易化膝難防。

太極攻防變化多，走粘有走也有躲，對(duì)付掃腿身上躍，雙腳連發(fā)腿難過(guò)。

趙堡太極十三翻，十字翻手兇又險(xiǎn)，手腳一圈一太極，圈圈合勁敵倒翻。

手腕被擒莫失掤，肘下踢腳彈腿用，一招多途人莫識(shí)，也作白手奪刃功。

瞻前顧後要緊記，明了三節(jié)變化奇，涌泉力發(fā)肩膀出，襠挨一肘真魂失。

仆步下引千斤勢(shì)，七星下式靠法兇，瞄準(zhǔn)七星往上打，靠勁一發(fā)人騰空。

解拿還拿妙手法，滾臂采咧一剎那，含胸扣檔腰勁發(fā)，渾身都能把人拿。

以臂沾臂搖滾化，膝提足蹬防帶打，氣斂入骨松腰胯，回頭看畫上下發(fā)。

順化前臂近敵前，進(jìn)步進(jìn)身絕招現(xiàn)，看準(zhǔn)五虛險(xiǎn)處用，周身合力捶以鉆。

擒臂雖兇走化精，舍己從人卸無(wú)形，應(yīng)物自然給肩肘，如龍絞水拔其身。

雙手被封知轉(zhuǎn)換，手肘胸腹皆是圈，提膝護(hù)中退即進(jìn)，對(duì)方跪我七星前。

如虎撲來(lái)樣兇猛，卸其來(lái)勢(shì)退不應(yīng)，左勾右掤散其力，以柔克剛不丟頂。

轉(zhuǎn)身妙勢(shì)抱太極，身圈帶動(dòng)數(shù)圈至，掤履擠按瞬間發(fā)，引化千斤不為奇。

趙堡太極架獨(dú)特，式式相連步步深，雙擺蓮擊破雙腕，功夫不純難應(yīng)心。

搬弓射虎應(yīng)後人，雙手采列臂撐圓，手臂肩胯合整動(dòng)，發(fā)人猶如箭離弦。

太極圖圓無(wú)始終，全在陰陽(yáng)變化中，開(kāi)中有合合中開(kāi)，循環(huán)往復(fù)轉(zhuǎn)無(wú)窮。

 

　　　　　　　太極丹功義詮  王柏青著述
一、 太極丹功義詮?fù)醢厍嘀?br>道自虛無(wú)生有為，便從太極中規(guī)循。天地分判陰陽(yáng)義，人法自然意神合。道心玄秘守天根，內(nèi)丹培育成在坤。精氣合練延年藥，渾身天人俱妄春。悟得天心道基尊，生生妙境育靈根。拋卻名利海天闊，圜中日月隨心神。兩只慧劍定中土，一團(tuán)和氣沖玄門。蒼海無(wú)浪緣龍蜇，青天恬謐赤子心。精氣神喻三祖孫，氣為先祖萬(wàn)物根。精乃氣子生神意，積氣生精自全神。出玄入牝呼吸循，念念歸底海容深。俟至地火噴涌時(shí)，百脈俱活修全真。三花妙合統(tǒng)在神，五氣聚分權(quán)由心。修得瑞土孕內(nèi)丹，日月真息火候存。三魂息安晝夜分，兩弦期活朔望臨。但使方寸宅勤守，黃芽白雪何須尋。汞借水銀喻人心，鉛如鋼鐵比人身。嬰兒姹女亦如是，黃婆撮合土意真?？搽x分合水火輪，注生定死本命根。上下左右皆非是，中腰陰陽(yáng)兩腎門。子午上星下會(huì)陰，戊己神闕并命門。庚申金氣土得藏，坤火巽風(fēng)意息存。乾中陽(yáng)失翻成離，坎得中實(shí)轉(zhuǎn)易坤。化陰抽陽(yáng)還健體，潛藏飛躍總由心。寅時(shí)面南守天根，舒形緩息漸寂隱。恬澹念沉入深海，無(wú)物腹虛靜無(wú)塵。大道無(wú)聲緩緩運(yùn)，一縷綿綿下歸引。漸細(xì)漸長(zhǎng)谷底滿，收聚散氣團(tuán)仙真。日追月墜曉星臨，三光先后開(kāi)天門。深山寂幽溶溶夜，恰是道基初生根。貪龍欲騰行沛霖，怒虎出洞將噬人。天符一道玉音降，虎歸龍伏修清心。陰陽(yáng)媾合龍虎吟，意癡神醉戀魂魄。心腎交合水火濟(jì)，田蒸海溫好浴身。紫氣炎焰沖玄門，肌爽竅開(kāi)樂(lè)人倫。甘露瓊漿天池滿，餌津潤(rùn)臟滌身心。潛龍無(wú)用筑基因，見(jiàn)龍?jiān)谔锂a(chǎn)靈根。飛龍?jiān)谔爝\(yùn)武火，亢龍有悔形退陰。祖氣復(fù)入閉出門，腹胎意轉(zhuǎn)運(yùn)法輪。能令十息緩緩?fù)拢⑸峡烧{(diào)神。精生靈根氣護(hù)神，神定身中息自沉。內(nèi)息氣運(yùn)精神固，此真之外更無(wú)真。神行氣行元海運(yùn)，一輪始終胎息勻。善養(yǎng)生者在守息，物欲善者勤養(yǎng)根。太極一氣延年藥，氣命神性雙修門。天地合育續(xù)命芝，但知求我不求人。肢松心沉入臍輪，太極未分是真陰。一陽(yáng)動(dòng)處天意現(xiàn)，神令手運(yùn)移昆侖。挽起光圜轉(zhuǎn)乾坤，氣滾意池腹中尋。龍翔九天云伴起，虎嘯幽谷風(fēng)摧林。借勢(shì)循向在心神，貼從璇璣妙進(jìn)身。順力渾然跌不覺(jué)，勿用氣力返傷根。腹虛若海載萬(wàn)均，能運(yùn)沉浮善曲伸。神形意氣能一處，移山倒海翻乾坤。陰摧陽(yáng)轉(zhuǎn)陽(yáng)摧陰，可知玄奧在腹心。丹田一球璇璣活，舒合恬逸動(dòng)無(wú)塵。孰曉腹氣圓活真，調(diào)腑理臟順經(jīng)筋。若待壽高神體健，不枉當(dāng)初勤練身。
二、 極丹功要術(shù)
　　天地人靈，道存唯此。欲修丹功，象天法地。參自然而合人身，奪造化在悟玄機(jī)。人內(nèi)三寶，精氣神也。修者，寅時(shí)合道，須擇幽靜之處。背北面南，氣收地靈。直立兩肩之中，安定子午之位。氣沉腹臍，意導(dǎo)孕合。心靜而息寂，呼吸悠長(zhǎng)，若無(wú)脈流。而氣摧神意俱，會(huì)似如失意。導(dǎo)氣運(yùn)腹輪，常轉(zhuǎn)雜念止。則內(nèi)外松，適心念靜，而呼吸若一，意氣互感，暖流回轉(zhuǎn)。其態(tài)若輪，生生不息。此為一氣渾圓，修之可享遐齡。

  氣流轉(zhuǎn)而無(wú)微不到，陰陽(yáng)和合而化育五臟。運(yùn)行于筋骨經(jīng)脈，營(yíng)衛(wèi)於肌膚毛孔。通連於天地祖氣，氣機(jī)循環(huán)還升降有序。身遂升降而起伏，手隨機(jī)勢(shì)而運(yùn)形。形動(dòng)而神靜，意會(huì)而勢(shì)靈。微風(fēng)亦能順化，葉落亦能知警。蹬此門堂，許為初成。

　功既有成，須明用道。太極之妙，首在心神。惟心靜，能詳察進(jìn)退之機(jī)。惟神領(lǐng)，可體悟起伏之道。進(jìn)因降而起，退而合而伏。其法，曰：神，曰：氣，曰：形。神者能輕靈，氣者有剛?cè)?，形者可縱橫。以神擊敵為先，身未動(dòng)威先發(fā)於瞳，傷敵之神，令彼膽寒。以氣擊敵勢(shì)未成，而無(wú)畏浩氣出，破敵之氣，令彼心怯。以形擊敵俟敵動(dòng)，身應(yīng)形合之制敵之形，令彼跌仆。內(nèi)靜外動(dòng)，外疾內(nèi)緩。神靜而意動(dòng)，心靜而氣動(dòng)，息靜而身動(dòng)。眼欲疾而神須緩。步欲疾而氣須緩，手欲疾而心須緩。內(nèi)態(tài)靜緩，外形愈疾。息無(wú)此亂，無(wú)虞自疲。

運(yùn)功發(fā)勁，外柔內(nèi)剛。卷之則柔，發(fā)之成剛。柔為長(zhǎng)勁，剛為瞬間?；瘮持?，纏綿如絲。圓而勁柔，擊敵空門。勢(shì)若奔雷。循方直達(dá)。柔則松弛，內(nèi)氣如縷不斷。剛則開(kāi)張，瞬間一瀉千里。意深如此，惟氣行之。動(dòng)如簧彈箭發(fā)，靜如山岳雄峙。功不間斷，持久通靈。氣機(jī)活潑，由心外場(chǎng)。感應(yīng)神通，人來(lái)臨身，已知來(lái)犯之處。意令氣發(fā)，去則攻其無(wú)救，人未明立仆警心寒。

 

　　　　　太極拳之內(nèi)功修煉      林泉寶
作者通聯(lián)：上海市昌化路600弄1號(hào)101室??郵編：200041?電話：（021）62778370????

一、 領(lǐng)架
　　太極拳內(nèi)功之修煉法，這對(duì)我們練太極拳者都十分重要。究竟太極拳功夫有多高，有多深，如何修煉，誰(shuí)都講不清楚。對(duì)這種博大精深的學(xué)問(wèn)，數(shù)百年來(lái)，既困惑，又有人追求，因?yàn)檫@個(gè)題目太大了。有人說(shuō)“太極十年不出門”，其實(shí)“十年”并不算太長(zhǎng)，如果沒(méi)有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。我想關(guān)鍵是方法，所謂“引門入路須口授，功夫無(wú)息發(fā)自修”。這兩句名言，道出了練功的要旨。
　　
　　有人說(shuō)古人功夫好，近人理論好。其言確實(shí)。自楊家的楊露禪，人稱楊無(wú)敵，馳騁天下無(wú)敵手。吳式的吳全佑、吳鑑泉，武式之武禹襄、李亦畬武功獨(dú)厚。趙堡傳人張彥，獨(dú)闖少林寺，三進(jìn)三出無(wú)人能擋，人稱“神手張彥”，并非虛言。古代太極拳各家都有過(guò)硬的功夫，在各家各派的傳人中頗有軼聞詳述，這里不贅。這些功夫皆來(lái)自真?zhèn)骱涂嗑?，沒(méi)有什么捷徑。
　　
　　首先要有正確的練法，也就是引路入門的口授方法。
　　所謂“領(lǐng)架”即是學(xué)練老師的架子，領(lǐng)悟架式的真蒂。架子正確與否關(guān)系到太極拳的質(zhì)量。如不得太極拳之神形，則練一輩子也是茫然，不成大器。當(dāng)然鍛煉身體，活動(dòng)筋骨，還是可以的，這叫普及太極拳。若想精其技，趨大成者，非得老師拳架之神形不可。性能形動(dòng)而神靜，意會(huì)而勢(shì)靈。練太極拳練的就是神、氣、形三者，三者為太極拳之含金量。“神者能輕靈，氣者有剛?cè)幔握呖煽v橫。”登此門堂者，方許為初成。所以學(xué)練老師的架子，這只是邁出第一步，如何走架運(yùn)作，這里不妨作一些比喻。
　　
　　
二、 太極拳與書(shū)法
　　練書(shū)法的人，首先要臨摹字帖，當(dāng)從楷書(shū)臨起，如歐陽(yáng)洵、顏正卿、柳公權(quán)等。繼之魏碑體，而后學(xué)練行草書(shū)法，尤以王羲之的《蘭亭序》為著，其書(shū)法稱譽(yù)千載，為歷代書(shū)法者所崇尚，稱之謂“書(shū)圣”。其書(shū)法厚實(shí)而生動(dòng)，行筆只流暢，以側(cè)取妍，神采飛揚(yáng)，古人譽(yù)之為“天下第一書(shū)法”。這是大家所公認(rèn)的楷模，古今書(shū)法家都以此為階梯，循序漸進(jìn)。
對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō)，這種條件已經(jīng)不復(fù)存在，無(wú)法見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的張三豐、王宗岳、蔣發(fā)等宗師的風(fēng)采神韻。因?yàn)槟菚r(shí)候、沒(méi)有錄像和相片，很難想像、洞悉太極拳真髓，只有通過(guò)文字記載、拳經(jīng)揣摩其意境，其次通過(guò)歷代太極拳之繼承傳授。
　　
　　太極拳之理論博大精深，正如莊子《天地》篇中曰：“深之不深而能物焉，神之又神而能精焉”。太極拳是隱于內(nèi)的功夫，以柔克剛，以“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“見(jiàn)之如婦，奪之如虎”。所以在外形上很難看透其力量，只有在實(shí)際交手，才能體現(xiàn)太極拳的優(yōu)勢(shì)。我這里敘述的“領(lǐng)架”就非常重要，所以必須遵循，方可入太極拳術(shù)之門。
我在咸陽(yáng)是得識(shí)形意門名師杜今桂，一日來(lái)鄙舍作客。杜師通曉拳經(jīng)，尤精形意、八卦拳，擅長(zhǎng)書(shū)法。談話之余，我請(qǐng)杜師走幾下形意拳，杜師以形意之《五行拳》演練的是暗勁，其勁含而不露，神形互依?？墒俏铱床煌钙鋭欧ㄖ钪?，其中之道，難識(shí)其奧秘哉。然后我又懇請(qǐng)杜師演示形意拳之明勁打法，同樣也是形意之《五行拳》。他每發(fā)一拳一掌，招招有聲，啪啪作響，節(jié)律有序，一步一勁。我住房在四樓，整個(gè)房屋為止震撼，如是雷動(dòng)、地震、如炮之轟、山之崩，若與交手，不戰(zhàn)而顫，實(shí)嘆為觀止。像如此剛威猛烈之勁，確屬罕見(jiàn)。我也曾經(jīng)練過(guò)形意、太極拳之發(fā)勁，雖也很有功勁，時(shí)而圍觀者拍手叫好，但比起杜老師來(lái)簡(jiǎn)直小巫見(jiàn)大巫了。
　　
　　事后我也問(wèn)過(guò)老師，我說(shuō)杜老師之剛勁如此威猛，余從未得見(jiàn)如此高深之共、功底。余師曰：“杜師功夫極高，在西北頗有聲望。西安張侗等皆知道”。后來(lái)我也曾求教過(guò)老師，我說(shuō)我是否可以練些剛猛之勁，以太極拳之松柔，形意拳之剛猛，似乎更利于技擊推手之術(shù)。老師答曰：“本不反對(duì)你練其他拳勁，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只是該勁雖猛，只是為他人練的”。老師雖不多言，我似乎悟出其中道理，此剛勁只是為了對(duì)付別人練的，對(duì)自身健康無(wú)甚好處。話到其間，讀者可以悟出些道理來(lái)了吧？為別人練不如為自己練，形意拳的最終追求，由明勁入暗勁，再由暗勁入于化勁，也是太極拳演練的功勁。俗話說(shuō)，點(diǎn)到為止，老師就是這么明示的。
　　
　　怎樣練書(shū)法，首先以明師為楷模。所謂明師是指確實(shí)功夫上乘的老師。并非名師一定就是上乘功夫者。所以臨摩字帖要臨好的帖。否則一旦走錯(cuò)了架子，練上十年也是枉然。比如，你的孩子學(xué)練鋼琴，隨便請(qǐng)幾個(gè)老師教學(xué)，要學(xué)會(huì)彈鋼琴是很方便的，能否成為大器，即便你的孩子很有天賦，也會(huì)入于俗套。非得是訓(xùn)練有素、大師級(jí)的老師授教，手把手親自指點(diǎn)，方能趨于上乘。
　　
　　以前有一位朋友，自小熱愛(ài)書(shū)法，素喜臨摩名帖，寫得一手好字。進(jìn)單位后搞宣傳工作。自以為書(shū)法到位，頗有功底。后經(jīng)我的一位懂書(shū)法的朋友（拳師）看過(guò)后，評(píng)定其書(shū)法形于浮躁，雖流暢而缺乏神韻，其臨摩字帖亦覺(jué)欠骨。我的朋友似乎不太服氣。后來(lái)我介紹他們認(rèn)識(shí)，并親自為其講解，邊講邊臨帖，指點(diǎn)迷津，茅塞頓開(kāi)。我朋友始而大悟，十分欽佩。后來(lái)我的朋友又問(wèn)老師我該怎么辦？師曰：“如果你想真正學(xué)好書(shū)法，就得推倒重來(lái)，也就是從頭開(kāi)始。”

三、 太極
　　上面講到的練書(shū)法，因練法不當(dāng)，全面推倒，重新開(kāi)始，也即是從第一個(gè)字練起，練不準(zhǔn)不要往下練，一點(diǎn)一劃都要絕對(duì)準(zhǔn)確，從它的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、知其精微?，F(xiàn)在有許多碑帖把基本筆法放大。名人名帖之特點(diǎn)，便于臨帖者“克隆”。
　　
　　學(xué)練太極拳也是一樣，以前沒(méi)有得到老師指點(diǎn)定架，或者不曾糾正架式，你就得從頭開(kāi)始，所謂的推倒重來(lái)。一招一式絕對(duì)到位，身手步腿具出一致，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，凡一舉一動(dòng)具要符合太極要領(lǐng)，虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、開(kāi)襠下腰、分清虛實(shí)、上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜。要求絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤。首先我們得學(xué)像老師，要有老師的風(fēng)采神韻?，F(xiàn)在通行的一詞叫“克隆”，如果你能夠克隆老師的“拳架”，老師的風(fēng)采神韻，這就是很大的進(jìn)步。其中必須知道拳架動(dòng)作的基本結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、運(yùn)作。還有一點(diǎn)很重要，就是“神悟”。不悟不足以體現(xiàn)老師的形架神姿。在練架過(guò)程中要找差距。所謂差距就是與老師之間的差距，要用放大鏡來(lái)看其中差距。因?yàn)椴罹嘣叫≡诫y找，但這又是十分關(guān)鍵的。大的差距好學(xué)好糾，精微之處就比較難了，這也是關(guān)鍵只關(guān)鍵。所以太極拳學(xué)者之間的差距很大，包括一師門下，有的已經(jīng)到達(dá)大學(xué)水平（當(dāng)然這只是比喻），有的則仍在小學(xué)水平，差距之大，其中玄奧具在敬微之處。太極拳能否入門，亦在敬微之處。學(xué)習(xí)書(shū)法也是一樣，前文講的一位朋友，他很聰明，書(shū)法不俗，但一遇高手，便相形見(jiàn)拙。其所以不足者，亦是字里行間，轉(zhuǎn)彎抹角，差距亦在細(xì)小精微之處。
　　
　　京戲是我國(guó)的國(guó)戲，梅蘭芳的梅派，周信芳的麒派堪稱一絕，國(guó)人皆知。其唱腔韻味有誰(shuí)能克隆像的？能像八成的屈指可數(shù)。越劇名家徐玉蘭，她唱的紅樓夢(mèng)《金玉良緣》，一聲“林妹妹我來(lái)遲了”，長(zhǎng)腔拖音，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。九這么一聲叫板唱腔，數(shù)以百計(jì)的、她的學(xué)員對(duì)此都難以“克隆”。粗聽(tīng)起來(lái)差不多，關(guān)鍵是運(yùn)氣、用腔、發(fā)音等等上的細(xì)微差別。
　　
　　為什么要克隆“精微”之處，太極拳內(nèi)勁雖然靠的是“苦練”，而其更重要的是太極拳的“運(yùn)作”。動(dòng)，皆要輕靈自然，以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，凡動(dòng)作皆合法度，無(wú)過(guò)不及，不貪不欠，動(dòng)靜開(kāi)合，中正平穩(wěn)。太極一啟動(dòng)，渾身一氣，如輪子之圓活，轉(zhuǎn)換旋轉(zhuǎn)無(wú)不隨勢(shì)應(yīng)變，其動(dòng)作特別的完美，特別的和諧自然，纏綿繾綣，形神不離，悱惻互依，勁斷意不斷，意斷神相連，內(nèi)外相合，上下相隨。“溟溟混沌，窺窟莫測(cè)”。太極者神氣互感，竟會(huì)勢(shì)靈，手隨勢(shì)而運(yùn)形，身遂升降而起伏。總之無(wú)有凹凸，無(wú)有缺陷，無(wú)隙可乘。不能明確其中奧秘，這樣就如：“久難運(yùn)化，堂室難窺”的了。

四、 運(yùn)襠
　　練太極拳功夫主要的就是練“襠”。尤其趙堡太極拳襠是內(nèi)勁的關(guān)鍵。太極拳活與不活，全在于襠的運(yùn)作。襠不活，動(dòng)作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機(jī)。所謂“天機(jī)”者，玄機(jī)關(guān)竅之意，凡動(dòng)作變化全憑于此。不得此中奧秘，難以練成太極功夫。所以學(xué)練趙堡太極拳主要練的是運(yùn)襠。“襠”是天機(jī)玄竅，沒(méi)有襠的運(yùn)作，就不存在趙堡太極拳，其重要程度由此可見(jiàn)。為了使練太極拳者有所啟迪，我之所以要克隆太極，克隆某一個(gè)太極大師的拳架，甚至要克隆其精微之處，其中道理，亦包括于如何運(yùn)襠，如何駕馭與全身之動(dòng)作，能觀微而達(dá)其精者。
襠跨在太極拳中起著提綱挈領(lǐng)的作用，如何運(yùn)作，很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。以前老師用木偶戲的表演技巧來(lái)比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來(lái)表演的，離開(kāi)了手，就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當(dāng)，余練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。練趙堡太極拳如何“運(yùn)襠”不可不知太極拳高手鄭老師，他之運(yùn)襠極為精微，雖有若無(wú)，顯于見(jiàn)微。為什么說(shuō)雖有若無(wú)為之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不顯于形，所以若有若無(wú)，使對(duì)方不知其深淺，未能知其變化，深藏不露，適于靈變。否則的話，也容易給對(duì)方看出破綻，泄于活機(jī)，亦非高人之所為也。
　　
　　太極拳襠胯之運(yùn)作還有一種聯(lián)想的比喻，它就是像是手表中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。大家都知道擺輪是手表的基本動(dòng)力，它是一種不固定擺輪的旋轉(zhuǎn)，它是手表保持平衡運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，且精確無(wú)誤。它與普通手表的擺輪不一樣，普通擺輪通過(guò)一根軸承固定在一個(gè)位置上走動(dòng)，由于地心引力作用和擺輪本身的重量，造成軸位變化，從而出現(xiàn)速度和走時(shí)的偏差。只有像“鉈飛輪”那樣，擺輪不固定在同一個(gè)位置上的時(shí)候才能抵消偏差。這對(duì)太極拳來(lái)講，它也不是固定在一個(gè)位置上，襠即由兩個(gè)胯組成，在一個(gè)中心兩個(gè)不固定的位置上旋轉(zhuǎn)，既有重心，而不知其重心何在，這是一個(gè)太極圖的擺輪，是太極拳運(yùn)作源泉，是陰陽(yáng)變化之樞紐，動(dòng)靜開(kāi)合，虛實(shí)變幻之襠機(jī)。所謂“左重則左虛，右重則右杳”。兩腳有虛實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；兩手有陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，或忽陰或陽(yáng)、亦陽(yáng)亦陰，這是陰陽(yáng)消長(zhǎng)重心虛實(shí)變換之關(guān)鍵。
　　
　　“以襠代手”，“以身領(lǐng)手”是趙堡太極拳由襠胯帶動(dòng)手和全身動(dòng)作，繼之由襠胯來(lái)帶動(dòng)腹式呼吸，帶動(dòng)丹田運(yùn)轉(zhuǎn)，所謂“腹中有輪，旋轉(zhuǎn)如規(guī)”。使之“聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運(yùn)，氣如輪轉(zhuǎn)。”由外達(dá)內(nèi)，由內(nèi)達(dá)外，襠胯成為溝通之橋梁。當(dāng)然也適用于其他門派的太極拳種。余也曾試著操練過(guò)，其理一貫，一通百通，只是各人重視的程度不同而已。
“領(lǐng)架”者觀其形而知其微，達(dá)于“定架”即“形架”，也就是成形的架子，又叫標(biāo)準(zhǔn)架式。所謂“克隆”，除了精確的定架，而更重要必須有大師的神韻，不管由外達(dá)里，或由內(nèi)達(dá)外，都要有形神之互戀。所謂“上動(dòng)下合，左轉(zhuǎn)右旋，前移后趨，唯心神之所向，意氣之所使也”。“運(yùn)襠”首先要看老師是如何啟動(dòng)襠胯的，如果連這一點(diǎn)細(xì)微之處也看不出來(lái)，那么就無(wú)法使自己走運(yùn)襠圈，無(wú)法克隆這個(gè)襠啟的源頭，無(wú)法做到以襠代手的運(yùn)作。這不僅是太極拳架進(jìn)入上乘的主要組成，而且在推手中起著決定性的作用。“形”的動(dòng)靜對(duì)方必然十分敏感，而襠的運(yùn)作不常為人所知。敵來(lái)動(dòng)，不見(jiàn)其變，敵稍動(dòng)，在其不知不覺(jué)中動(dòng)在先，這在趙堡太極拳來(lái)講叫做“調(diào)襠”。力點(diǎn)也隨著不知不覺(jué)中變換，不進(jìn)則已，若進(jìn)必令其跌撲，此皆在于“調(diào)襠”與“運(yùn)襠”之關(guān)鍵。
　　
　　在令架克隆老師內(nèi)勁的神與形，首先要“以身領(lǐng)手”，其關(guān)鍵就是在運(yùn)襠。領(lǐng)架時(shí)要有比較，老師一出手就有與眾不同的感覺(jué)，又時(shí)總覺(jué)得老師打的拳與我有些區(qū)別，倒不是動(dòng)作上有什么不同，這是質(zhì)的問(wèn)題，所以也講不出什么原因，這就是內(nèi)勁。而內(nèi)勁的質(zhì)量又有很大的區(qū)別，各人掌握的關(guān)竅、技藝不一樣，所練就的內(nèi)功之質(zhì)量懸殊。第一要掌握太極拳的要領(lǐng)；第二要練松至柔；第三要運(yùn)襠，這是出內(nèi)勁的關(guān)鍵；第四技法，沒(méi)有技法不能與人交技，缺一不成。有人練了一輩子太極拳，松柔具到位，身體也頗健康，但沒(méi)有高超的技法，若逢推手動(dòng)輒傾跌。技擊不是紙上談兵，空談打法是沒(méi)有用的，要有實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)。保健與養(yǎng)生，對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，若論技法，拳架推手一起練，以拳架來(lái)指導(dǎo)推手，以推手來(lái)糾正架式，運(yùn)襠也是交技的關(guān)鍵，以小勝大，以點(diǎn)擊面，小圈勝大圈，此皆與“運(yùn)襠”、“調(diào)襠”有關(guān)聯(lián)，且可忽哉。
　　

五、 太極拳之松柔
　　太極拳是以柔克剛，用意不用力。松柔是太極拳的根本，離開(kāi)了松柔就不算是內(nèi)家拳。不管是哪一個(gè)門派都崇尚松柔。有人說(shuō)太極拳要練三年松柔功夫。其實(shí)練拳之“至柔”、“至松”是長(zhǎng)期追求的方法，越松柔，內(nèi)勁的質(zhì)量越高。松柔的功夫越高，太極拳的含金量也越高，這是成正比的。所以每派太極拳門內(nèi)都有掌握松柔的訣竅，都積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于松柔的方法，門內(nèi)都有詳細(xì)的介紹，基本上從兩方面著手。第一是“神松”，也即是從思想放松，心神寧?kù)o，所謂神舒體靜，《??問(wèn)·上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)”。恬者，內(nèi)無(wú)所蓄，淡者，外無(wú)所遂，虛無(wú)者，虛極靜篤，臻于自然。即摒棄雜念，寧?kù)o淡泊，暢遂情志，愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節(jié)八小結(jié)具放松。身手步眼無(wú)處不松柔而合于自然，一切動(dòng)作都要輕靈、柔和。起手陰陽(yáng)，左旋右轉(zhuǎn)，輕如飛燕，柔若軟綿，如芭蕾舞姿之輕盈，或如魚(yú)貫之流暢。
　　
　　練太極拳不可不柔，只有松得盡柔如綿，方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿里藏針”即此意也，極柔軟，極堅(jiān)剛。
　　
　　吳鑑泉為吳式太極拳開(kāi)山奠基人，以太極之柔馳騁天下。又創(chuàng)辦“鑑泉太極拳社”，譽(yù)滿海內(nèi)外。“松柔”的功夫?qū)μ珮O拳來(lái)講是至關(guān)重要的大事，它是進(jìn)入上乘功夫的關(guān)鍵。至于如何著手練松柔功，各家都有經(jīng)驗(yàn)和專文介紹。
　　
　　趙堡太極拳對(duì)松柔功夫有其獨(dú)特的見(jiàn)解，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道：“一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上，唯其慢始能柔，唯其勻始能活”。又曰：
　　初學(xué)而內(nèi)要靜空，周身內(nèi)外要輕松。
　　內(nèi)靜空氣行于外，外輕松內(nèi)應(yīng)精神。
　　功夫不可須失斷，臨用之時(shí)顯奇能。
　　
　　又云：“輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩(wěn)其步。”趙堡太極拳對(duì)于松柔論說(shuō)特別重視，本書(shū)中的《趙堡太極拳之特點(diǎn)——論“耍拳”》文中已較詳細(xì)地介紹了。本門第八代宗師和兆元首創(chuàng)“耍拳”之公式，所謂“耍拳”之公式，所謂“公式”者，即練架成功之公式，能按此練法去做，必然能奠定內(nèi)勁之基礎(chǔ)，練出成功的碩果。耍拳公式者，即以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元，在練功教學(xué)過(guò)程中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，始創(chuàng)太極拳公式之謂，其以松柔為目的，以自然為原則，以輕靈為方法，這三者道出了太極拳之真奧秘，似簡(jiǎn)易，實(shí)猶難。不尚用力，練太極拳時(shí)不能帶一點(diǎn)力，更值得注意的是不能顯示發(fā)勁，其內(nèi)勁蘊(yùn)于內(nèi)，而不顯于外，其中道理簡(jiǎn)而明之，為了使后人不要誤入歧途，宗師特依此“耍拳”之公式教學(xué)門人。
　　
　　“耍拳”之公式的進(jìn)一步要求是什么？他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點(diǎn)是什么/頑童是“天真”，他不就是想玩耍嗎？怎么樣高興就怎么玩，沒(méi)有牽掛，沒(méi)有躊躇，不遲滯，不凝思，這里取其隨意、自然而小孩獨(dú)有的天真。天真的含義是什么？從字面上講，天者，天地之天，先天之天；真者，真知、真覺(jué)之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，又為天地之真，失天之真。這里所沿用之“天真”，即孩童玩耍時(shí)的天真，是生命之初的天真，是不被后天污染的天真，我們平時(shí)所謂的“天真無(wú)邪”，即此之謂。無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂無(wú)慮，猶如“混沌世界天真爛漫之時(shí)”，沒(méi)有做作，沒(méi)有虛偽，不避疑慮，嬉笑無(wú)心，純真而可愛(ài)。我們?cè)诰毺珮O拳時(shí)，運(yùn)用“耍拳”的要求，他就可能放松到不受任何信息干擾，不受任何污染的糾纏，輕松自然，無(wú)我無(wú)他，隨心所欲地，視天地萬(wàn)物如不見(jiàn)地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說(shuō)“天真”與“耍拳”，這是一種境界，由此我們受到啟發(fā)。
　　
　　練趙堡太極拳從有意到無(wú)意，拳經(jīng)有“意過(guò)則滯”，宗師要求不能用意，不用意憑什么“耍拳”呢？憑的就是“覺(jué)”。就如斯賓諾莎所說(shuō)的“直覺(jué)知境”。道家心元神的體現(xiàn)。“用意不用力”這在太極拳書(shū)里介紹的已經(jīng)很多，包括拳經(jīng)里也有許多這方面的論述，“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾，有什么不同之處，有時(shí)還會(huì)困惑練功者，其實(shí)都一樣，一個(gè)是“無(wú)為”法，一個(gè)是“有為”法，殊途同歸。其中又有相互滲透，“無(wú)為”中包含有“有為”，“有為”中包含有“無(wú)為”只是在修煉中“無(wú)力”偏重于“有為”，或“有為”偏重于“無(wú)力”而已。各門之中自有其各自的成規(guī)以及各自的經(jīng)驗(yàn)方法。
　　

六、 太極拳之“無(wú)為”修煉
　　趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，而這種不用意的方法，在練功過(guò)程中能夠真正達(dá)到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心，而我們練太極拳時(shí)要做到“不用意”，“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法，老師走架時(shí)既輕松又自然，仿佛三尺羅衣掛在無(wú)影樹(shù)上，和風(fēng)之輕揚(yáng)，柔順之松凈，這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通，道門稱之周天法即所謂也。暢經(jīng)通絡(luò)，丹田隨勢(shì)而運(yùn)轉(zhuǎn)，這是太極拳內(nèi)勁產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的基礎(chǔ)。
　　
　　以前我學(xué)過(guò)形意拳，其中有一句名言說(shuō)得好，也是內(nèi)家拳其理一貫，練功之訣竅，其曰：拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，練功就是練這個(gè)“真意”。何為“真意”？真意者即虛無(wú)之正覺(jué)，而這個(gè)“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產(chǎn)生，這個(gè)“真意”是“正覺(jué)”，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級(jí)內(nèi)勁。而太極拳之內(nèi)勁也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是在太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發(fā)動(dòng)，而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大高質(zhì)內(nèi)勁。而你有意識(shí)地去練，用心用意去追求，往往就不顯于出現(xiàn)這種內(nèi)勁，這是一種不覓自得，感遂而通的內(nèi)勁。就如道門之內(nèi)丹修煉，要求入靜，排除雜念，松靜自然。然后能松始而能靜，由靜而能定，能定而現(xiàn)空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識(shí)神的干擾，不用意則意靜神明，神是生命的主宰，在意靜神舒的狀態(tài)下，才能發(fā)揮元神的自然本能，所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵。
　　
　　和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，和師歸約于三條，定為練拳之公式，言簡(jiǎn)意賅，這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無(wú)為”入手的道理。只有練太極拳相當(dāng)程度，已有內(nèi)功之入門者，才能感受體察到它的存在，所以這方面的理論很少，長(zhǎng)期以來(lái)給人一種神秘莫測(cè)的感覺(jué)。前輩們以自己行動(dòng)之心得，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗(yàn)證太極拳之深?yuàn)W內(nèi)涵，所以這里還包含了一種鮮為人知的東西，具有“超驗(yàn)”的性質(zhì)。但這些都無(wú)關(guān)緊要，只要你達(dá)到了這種境界，自然能“體知”，能“親證”，能“妙悟”，而感悟太極拳博大精深之真內(nèi)涵。
　　
　　太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，這樣才能達(dá)到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界。“無(wú)為”是自然的道，只有在孩童似的天真無(wú)為，不著意的前提下，才能真正調(diào)動(dòng)內(nèi)氣能變之動(dòng)力，也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力，在不知不覺(jué)中，因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺(jué)，這是“無(wú)為”之“道”的特性，是人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)，這是太極拳的道，古丹經(jīng)稱此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法，繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。何為“無(wú)為”者，即返歸自然之道。
　　
　　和兆元宗師首創(chuàng)“耍拳”之公式，其中有二個(gè)特點(diǎn)，一是以兒童玩耍，二是輕靈、松柔、中正、不用意?？此坪?jiǎn)單，但卻是練功者之關(guān)鍵，這把練功者與大自然相融合，而達(dá)到一種忘我的境界。而正是這個(gè)忘我境界，逐漸上升至“無(wú)為”，這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”，修煉“有為”，進(jìn)入“無(wú)為”，而歸復(fù)于天人合一的自然之道。什么是“道”呢？老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”作了極為客觀而明確的論說(shuō)，他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而萬(wàn)改，周行而不殆，可以為天下之母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之為名曰大。”又曰：“道之為物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”老子所描述的“道”，其中有一個(gè)含義，一是指宇宙的基本物質(zhì)，二是指宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。這個(gè)“道”只有從“無(wú)為”中體知、親證、妙悟它的存在。
自古以來(lái)道門內(nèi)丹派分無(wú)為和有為兩種，而其中主要區(qū)別是“無(wú)為”著手與“有為”著手。太極拳是以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無(wú)為，也是在修煉過(guò)程中互相轉(zhuǎn)化。從太極理論方面來(lái)看，從無(wú)到有，并從有到無(wú)的有無(wú)相生規(guī)律。“無(wú)生有”，“有生無(wú)”，造化之不息，氣運(yùn)之消化，此皆太極之理，無(wú)為無(wú)不為之道。
　　
　　太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段，而無(wú)為的基礎(chǔ)就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規(guī)。宗師茍有真知灼見(jiàn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)親證、體知身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段，這是自然萬(wàn)物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無(wú)為”的層次，這樣才能達(dá)于出神入化的妙境，無(wú)為而無(wú)不為了。
　　
　　《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗(yàn)，是由體知、親證、妙悟長(zhǎng)期結(jié)淀而成，余在三十年前是寫不出如此文章的，即便能寫也只是文采，體而不實(shí)，而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書(shū)，由于各種原因，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，所以也是非常遺憾的事。要寫一本太極拳的書(shū)不難，但是要寫出太極拳的真蒂，寫出太極拳的“骨與肉”，以及老師的練功心法，入門途徑，實(shí)非易事。對(duì)學(xué)者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，能道出寫太極拳之行動(dòng)秘訣、玄竅，對(duì)大道無(wú)形也無(wú)法，以及太極之道的攀登很有裨益。

七、 太極拳之呼吸法
　　“意氣須換得靈，能呼吸，然后能靈活。”
　　對(duì)于初學(xué)太極拳的人，只能要求精神集中，專心練習(xí)動(dòng)作，不可注意呼吸，這樣很容易顧此失彼，徒勞無(wú)益，增加思想負(fù)擔(dān)，結(jié)果不但呼吸練不好，就練動(dòng)作也難練。因?yàn)槿魏尉o張情緒，都會(huì)影響呼吸的自然深長(zhǎng)。
　　
　　太極拳動(dòng)作與呼吸配合的基本規(guī)律是：在變換姿勢(shì)時(shí)吸氣，掌或拳向前進(jìn)擊出呼氣，所謂起吸落呼。在初練太極拳時(shí)要求自然呼吸，隨著時(shí)間的變化，呼吸的深度逐步自然加深，這時(shí)腹部起伏逐漸明顯，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，呼氣時(shí)小腹隆起，此即是我們所說(shuō)的“逆式呼吸法”，也稱丹田呼吸。
　　
　　太極拳很少談呼吸，不是不講究呼吸，如果運(yùn)用不當(dāng)起到相反的作用，心無(wú)兩用，顧此失彼，使動(dòng)作與呼吸之間失拍。拳經(jīng)云“能呼吸，然后能靈活。”不能因噎而棄食，拳經(jīng)還是強(qiáng)調(diào)要呼吸配合動(dòng)作，能呼吸，然后再現(xiàn)拳的靈活。所以如何掌握太極拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，這對(duì)太極拳來(lái)講至關(guān)重要。
　　
　　太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主，初練時(shí)不刻意追求動(dòng)作配合呼吸，取其自然呼吸法為好。但到練拳有基礎(chǔ)后，既要做到能呼吸，然后能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動(dòng)作，說(shuō)難也難，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”，也就是通過(guò)“運(yùn)襠”，由襠胯來(lái)帶動(dòng)四大節(jié)八小結(jié)的運(yùn)作，太極拳之活與不活全在胯，它不僅帶動(dòng)了肢體的動(dòng)作，同時(shí)由于襠圈帶動(dòng)丹田起伏旋轉(zhuǎn)，并有節(jié)律地收放，收則為吸為陰（胯走內(nèi)圈），放則為呼為陽(yáng)（胯旋外圈）。呼吸與動(dòng)作節(jié)律而合拍，不快不慢，且能自動(dòng)配合調(diào)節(jié)進(jìn)行不自覺(jué)地自動(dòng)配合呼吸，更能恰如其分，無(wú)過(guò)不及地進(jìn)行“體呼吸”，而這種丹田呼吸非常有規(guī)律，可以不用意念來(lái)指導(dǎo)呼吸，所以也不會(huì)感到呼吸的疲勞，或者動(dòng)作與呼吸因節(jié)律失拍而造成滯氣。
　　
　　戲劇家、歌唱家他們?cè)诔斜仨氝\(yùn)用呼吸來(lái)吐氣發(fā)音，“運(yùn)腔”的好壞與配合好呼吸至關(guān)重要，呼多少氣，吸多少氣有一定的量。他們必須掌握呼吸的時(shí)機(jī)，要有板有眼，有節(jié)奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對(duì)正確，根據(jù)動(dòng)作的要求輕重緩急，適得其好，不多不少，形氣合一，以襠代手，啟胯運(yùn)襠。當(dāng)襠胯向內(nèi)華圓時(shí)，腹部會(huì)自然內(nèi)收，無(wú)需腹部用力收縮，當(dāng)襠由內(nèi)向外劃圓時(shí)，腹部自然外凸，無(wú)需用力外凸，這樣自然腹式呼吸和身體的動(dòng)作配合起來(lái)。所以整個(gè)太極拳有一個(gè)發(fā)動(dòng)的源頭，這個(gè)源頭就是“襠胯”，練太極拳就是練的襠胯，只有掌握了“運(yùn)襠”，一切都會(huì)進(jìn)入自動(dòng)化的運(yùn)轉(zhuǎn)，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，此動(dòng)靜之機(jī)，其關(guān)竅、玄機(jī)也在于此。

八、 極拳“自動(dòng)化”
　　說(shuō)到太極拳“自動(dòng)化”，就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的體現(xiàn)。當(dāng)然不是隨便亂動(dòng)，而是有嚴(yán)格節(jié)律的量度。也不是所謂的“自發(fā)動(dòng)力”，它是通過(guò)所有全過(guò)程的訓(xùn)練，搞定正確度和各種要領(lǐng)合格后的太極拳運(yùn)動(dòng)。
　　
　　首先通過(guò)正確的領(lǐng)架，認(rèn)真“克隆”老師拳架之“形神”。不求多，只在于“精”。幾個(gè)動(dòng)作，或幾個(gè)拳式，先求動(dòng)作的精確度，再求形與神的十分相似，老師的神韻、拳架幾整體結(jié)構(gòu)。尤其“運(yùn)襠”，老師是如何啟動(dòng)的。先求有其“襠圈”，這是太極拳的基本動(dòng)力，也是需要有“體知”、“親證”、“妙悟”的方法來(lái)取得成功的。
　　
　　太極拳的每一個(gè)動(dòng)作首先要求精確，張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》，此要訣是學(xué)太極拳為入道之基，也是衡量太極拳正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　前文已經(jīng)講到練架和寫字臨帖，要一筆一筆的臨摹，沒(méi)有到位不要往下練，每天練十遍趙堡太極拳還不到一個(gè)小時(shí)，十遍共有750式，如果練一個(gè)“金剛”，就等于750個(gè)“金剛”，一天練1000個(gè)“金剛”也不成問(wèn)題。當(dāng)然先要求正確，合符要領(lǐng)，繼之懶扎衣、白鶴亮翅、單鞭。不要多練，力求精確，要有老師的神采韻味，形架時(shí)盡量達(dá)于精微之處也相似，尤其對(duì)老師“運(yùn)襠”是如何啟動(dòng)的，能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。一般的人連老師的架子都看不懂，所以要有比較，比較才能看出差距，就像臨摩碑帖，先求形似，再求運(yùn)筆的方法，既流暢而沉穩(wěn)，既有大氣磅礴而又規(guī)矩森嚴(yán)，取其神得其韻，循其度而行其氣。太極拳必須正確領(lǐng)架，稍有不慎，便入俗套，難能成功。“嚴(yán)格正傳”是太極拳的首要問(wèn)題，如果有了明師就必須“森嚴(yán)規(guī)矩”，循規(guī)蹈矩，一步一步的去練。有人說(shuō)要有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這是將來(lái)的問(wèn)題，現(xiàn)在談風(fēng)格未免太早，但骨子里還是一樣，沒(méi)有根談不上枝葉的茂盛。
　　
　　太極拳要學(xué)會(huì)“運(yùn)襠”，也就是襠走圓弧，學(xué)會(huì)了襠圈的旋轉(zhuǎn)方法，其他就方便了，因其方法是一樣的，所謂一通百通。如此繼續(xù)往下練，就能有比較系統(tǒng)而又正確的架子，并在老師的“精微”之處加以研練，越“精微”其質(zhì)量越高。太極拳之松柔是內(nèi)功的基本法則，甚至要練很長(zhǎng)時(shí)間。其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好，如此練下去上功極快。太極拳之“無(wú)為”修煉法是耍拳公式的產(chǎn)物，不注重形體上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，著重內(nèi)功的修煉，所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，練太極拳就是練的“真意”。太極拳的“無(wú)為”是由“有為”開(kāi)始，由“有為”進(jìn)入更高的“無(wú)為”修煉，如達(dá)至“無(wú)為無(wú)不為”之境者，則如唐代李道子的《太極授秘歌》：
　　無(wú)形無(wú)相，全體透空。
　　凝神悟道，契機(jī)通明。
　　
　　太極拳要做到“自動(dòng)化”首先要“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，是有規(guī)律的動(dòng)，不能手腳不一致。這里有一個(gè)關(guān)鍵，就是“以襠代手”，“襠”是指揮中心，是帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)作的發(fā)動(dòng)樞紐。在松柔的基礎(chǔ)上下功夫，繼而進(jìn)入自然的“耍拳”公式之境界，有“有為”而達(dá)于“無(wú)為”，由“運(yùn)襠”帶動(dòng)腹式呼吸。此內(nèi)外相合、上下相隨，一開(kāi)皆開(kāi)、一合皆合，一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜，無(wú)過(guò)不及，不貪不欠。其動(dòng)作全在于自動(dòng)化，無(wú)需用意識(shí)來(lái)完成。當(dāng)然初學(xué)要有規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，先熟其招，后求其精。拳經(jīng)云：“有著熟而漸悟懂經(jīng)，由懂經(jīng)階及神明”。這是長(zhǎng)期儲(chǔ)存反復(fù)應(yīng)用的結(jié)果。就像我們背詩(shī)、背口訣，背得滾瓜爛熟，一有機(jī)會(huì)，這些熟知的東西一涌而出。當(dāng)然更重要的是太極拳的總體結(jié)構(gòu)，“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”是由內(nèi)達(dá)外，不覓而得的內(nèi)勁。內(nèi)功到了一定程度，外形動(dòng)作的變化不重要，或緊湊、或開(kāi)展，而內(nèi)在的動(dòng)力不變，就像鐘表的機(jī)芯，是動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)，表殼可以任意調(diào)換，形是給人看的，但是表芯的好壞，是手表質(zhì)量的關(guān)鍵。太極拳也是一樣，它的內(nèi)勁是不形于外的，是長(zhǎng)期鍛煉的結(jié)晶。趙堡太極是“運(yùn)襠”來(lái)帶動(dòng)剎手的，故有“以襠代手”的說(shuō)法。木偶戲的表演是演員手的運(yùn)作，而這個(gè)手牽動(dòng)了整個(gè)木偶的動(dòng)作，演技精湛絕妙，也在于手之靈乎。我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶，而千變?nèi)f化之動(dòng)作是由襠胯指揮，而這個(gè)“襠”就是木偶戲中的“手”。杜元化在《太極正宗》中說(shuō)：“以膀胯為主宰”，“周身活潑全賴于此”，“兩胯為天機(jī)，貴于松活”。太極拳在襠的指揮以自動(dòng)化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。

九、太極之道
　　易經(jīng)曰：“一陰一陽(yáng)為之道”，“為天下之母”，太極者陰陽(yáng)之道，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀者陰陽(yáng)也?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”陰陽(yáng)是自然界對(duì)立統(tǒng)一的根本法則，一切事物的變化都依據(jù)這個(gè)法則發(fā)生的，所以生存毀滅都由這個(gè)法則起始的，這就是自然界一切奧秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必須尋求這個(gè)根本法則。
由于自然界的一切事物都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體，并且都是由陰陽(yáng)代表的兩性物質(zhì)產(chǎn)生的，人體不僅要保持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，而且還要與自然界的陰陽(yáng)相適應(yīng)?！端貑?wèn)》曰：“生之本，本于陰陽(yáng)。”所以經(jīng)常地保持陰陽(yáng)二者的相對(duì)平衡，就能延年益壽。古人有真人、至人、圣人、賢人，他們以各種不同的方法調(diào)和陰陽(yáng)，而得出的效果也不一樣，這里僅介紹真人之修煉法，《素問(wèn)》曰：“上古有真人者，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”所以說(shuō)只要能夠保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡就不生病，所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，能把握陰陽(yáng)者，即能長(zhǎng)壽。”
　　
　　太極拳練的就是陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)為之道，就是在陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立中尋求和諧與統(tǒng)一。太極拳是從陰到陽(yáng)，從陽(yáng)到陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。拳經(jīng)云：“陽(yáng)中寓陰，陰中寓陽(yáng)。”“粘即是走，走即是粘。”陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂經(jīng)，懂經(jīng)后越練越精，才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的精妙絕論之論述。陰來(lái)陽(yáng)走，陽(yáng)來(lái)陰走，相互交替，若陰陽(yáng)互抱，“陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消”，道出了天地萬(wàn)物的根本道理。
太極拳與“陰陽(yáng)”有什么關(guān)系？它在太極拳中如何運(yùn)用？初學(xué)者尚可不知，但是這“陰陽(yáng)”之道太重要了，究其道哉，太極拳練的就是“陰陽(yáng)”二字。陰陽(yáng)是兩個(gè)對(duì)立面的概括，而兩者之間又是不可分離相互依存的。如陽(yáng)者為天，陰者為地；陽(yáng)是白，陰是黑；陽(yáng)是正，陰是反。幾十年來(lái)中醫(yī)就是憑著“陰陽(yáng)八綱”為病人診斷和治病的。所謂“八綱”即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)。而其中陰陽(yáng)是總綱，善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。也就是把陰陽(yáng)兩綱，作為辯證的首要。著名醫(yī)學(xué)家張景岳指出：“凡診病施治，必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，可一言以蔽之。曰陰陽(yáng)而已。”在臨床上把千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜的病情，歸納為陰陽(yáng)兩大類的基本性質(zhì)而澄治。
　　
　　太極拳練的就是陰陽(yáng)，不明陰陽(yáng)，如者人入山，豈有不險(xiǎn)？太極拳推手不但要把握自己的陰陽(yáng)，更要知道對(duì)方的陰陽(yáng)之變化。聽(tīng)其陰而知其陽(yáng)，覺(jué)其陽(yáng)而知其陰。聽(tīng)就是聽(tīng)對(duì)方的勁路，覺(jué)對(duì)方陰陽(yáng)之變化。從理論上講陰為吸、為開(kāi)、為蓄、為走、為化、為虛、為粘；陽(yáng)則為呼、為合、為放、為實(shí)、為粘、為走，既對(duì)立有統(tǒng)一。形成陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相互應(yīng)托。太極拳是半圈化，半圈發(fā)，攻守兼?zhèn)洌搓幓?yáng)發(fā)。趙堡太極拳推手時(shí)都以手背接對(duì)方之手，順勢(shì)化解對(duì)方進(jìn)攻，使其背勢(shì)，引進(jìn)落空，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)起到粘制對(duì)方，既化亦粘，使其重心不穩(wěn)，其根自拔起，不擊亦倒。陽(yáng)中寓陰，陽(yáng)中包含著柔化，即粘著打，走化著打。校正落點(diǎn)，因?qū)Ψ绞窃诓煌５刈儎?dòng)，如不在圓的切線點(diǎn)上，等于是空發(fā)。陽(yáng)中有陰也正隨勢(shì)應(yīng)變的導(dǎo)向作用。陰隱陽(yáng)顯，陽(yáng)隱陰顯。陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜，動(dòng)之極則陰生，靜之極則陽(yáng)生。太極之理無(wú)乎不在。《太極拳說(shuō)》曰：“陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成，陰陽(yáng)之氣，修身之基”，又曰：“有生有死，造化之流行不息；有升有降，氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。”
太極拳之陰陽(yáng)不局限于手上動(dòng)作的變化，它是全身性的，兩手有陰陽(yáng)的配合，兩腳也有陰陽(yáng)的變，胸腹腰背皆有陰陽(yáng)的組合，形成一個(gè)整體陰陽(yáng)。處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，動(dòng)靜之開(kāi)合，進(jìn)退與吞吐。陰中無(wú)陽(yáng)是軟手，光走而不能粘，是為病手；陽(yáng)中無(wú)陰是硬手，光粘而不能走，亦為之病手。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。太極者，法演先天，道肇生化。一靜一動(dòng)互為其根，處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，全身皆太極。在太極拳推手中如何取勝對(duì)手，其關(guān)鍵是什么？太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說(shuō)》中告曰：然陰陽(yáng)和合，斯理孰持？勝負(fù)兩途，斯驗(yàn)孰主？“一判陰陽(yáng)兩須分，聚合陰陽(yáng)逢在中”。是以云，其妙者“一”，其竅者“中”也。正是：
　　    敵欲進(jìn)擊來(lái)勢(shì)猛，我虛我實(shí)實(shí)亦虛。
　　左重右虛右重杳，忽隱忽顯陰陽(yáng)變。
　　人剛我柔隨曲伸，我順人背為能粘。
　　進(jìn)之猶難退愈艱，陰陽(yáng)變化妙無(wú)窮。