第三節(jié) “吉神”和“兇神”

在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到兇神就是兇，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉兇判斷依據(jù)，下面我們簡單介紹十二神的吉兇問題。

  在十二神中，有六個兇神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什么這些神會有吉兇呢?這與我們自然界的運動規(guī)律息息相關(guān)。

我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業(yè)長進(jìn)的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標(biāo)志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。

青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米谷、生產(chǎn)，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產(chǎn)等，只要青龍旺相且生干，任何災(zāi)害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。

六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯(lián)合、會合又主成就、宴會等等。

卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由于它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統(tǒng)應(yīng)一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機搗鬼相互變態(tài)欺詐，明合暗斗等等。這也是陽合和陰合的區(qū)別。  

夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發(fā)生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質(zhì)。

滕蛇是一個最兇之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，并不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則兇不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當(dāng)。所以旺則占胎產(chǎn)喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。

朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文采光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、斗爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。

秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰(zhàn)沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態(tài)，它旺相之時可’．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對于常人來看，它是一個非常兇惡的神。  

酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質(zhì)不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰(zhàn)萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象征婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛．多助人以為樂．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。

亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。  

子為天后陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產(chǎn)一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象征著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在于其陰陽的區(qū)分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關(guān)，這又全在于其旺相休囚了。  

戌辰丑末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質(zhì)但又是各個季度的終結(jié)和開始，因此，還具有各個季度之間的性質(zhì)叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結(jié)和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在丑未之地，則多吉慶。  

辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰(zhàn)斗、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰(zhàn)將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領(lǐng)袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節(jié)橫生．陰謀勾結(jié)，冤屈好人，所以，勾陳是一個兇多而吉少的神；   

戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等?？傊?，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在于旺相休囚之間。 

丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領(lǐng)導(dǎo)：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統(tǒng)率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。

未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。

過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮里，有十二個種統(tǒng)治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉兇禍福。和陰間的生殺大權(quán)；今。

實際上十于個神的定性，完全是根據(jù)自然的有規(guī)律的周期性變化，和隨著這種變化而發(fā)生的各種自然現(xiàn)象來確定的；它們都是取的象征意義。這這里面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度來研究這些現(xiàn)象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領(lǐng)悟到很多的關(guān)于人生和自然界陰陽消長的道理。

兇神和吉神并不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結(jié)論。在陳公獻(xiàn)《大六王指南》中，總結(jié)出了這樣一些原則： 

“兇神刑害災(zāi)禍連綿，吉將相生歡欣不已。兇神和合，逢災(zāi)不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨兇卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內(nèi)無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。兇神無吉也，合干則訟休，吉神無兇也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇”等等，可供我們參考。

第四節(jié) 九大格局的關(guān)系    

    六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責(zé)、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導(dǎo)致事物干差萬別的發(fā)展結(jié)局。

我們知道，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關(guān)系就產(chǎn)生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產(chǎn)生的契機，當(dāng)局者所處的周圍環(huán)境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來。每一種格局對三傳的運動，起著規(guī)定制約的作用。     

九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準(zhǔn)，有克則取克，無克則采用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產(chǎn)生發(fā)展的“機”已成，事物的矛盾已經(jīng)激化，或正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發(fā)生的。

一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明扼要?？耸菤庾愕谋憩F(xiàn)，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經(jīng)沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內(nèi)外不合，上下不合；將會傾家蕩產(chǎn)，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。  

我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應(yīng)。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應(yīng)驗的成功率是較高的。

遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產(chǎn)生激變的可能。

別責(zé)、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。  

在實際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因為事急者則機現(xiàn)，事緩者則機微；機現(xiàn)則克現(xiàn)，機微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對來說低些，一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預(yù)測的基本原則。  

我們說九大格局氣盛氣弱的關(guān)系，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專一，沉穩(wěn)有主見。所以體現(xiàn)出氣盛則事應(yīng)得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。

第五節(jié) 關(guān)于克應(yīng)之期

六壬判斷最難的就是克應(yīng)之期了。所謂克應(yīng)之期，就是事情發(fā)展的結(jié)局落在某一個時間期限和地方方位內(nèi)。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應(yīng)”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什么地方發(fā)生或終結(jié)但事情并沒有如此，這就叫不應(yīng)。      

一般初學(xué)者，其判斷往往是不應(yīng)的。因為他沒有領(lǐng)會到數(shù)術(shù)這門學(xué)問的真正內(nèi)涵。數(shù)術(shù)歸根結(jié)底就是一個字—“變”。這也是《易經(jīng)》中“易”的精髓思想。我們應(yīng)該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學(xué)者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。

我們說的“克應(yīng)”，是指“有克才有應(yīng)”。因為克是事物發(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數(shù)術(shù)學(xué)原理》和《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》）。我們只有領(lǐng)會了中國數(shù)術(shù)學(xué)的員基本的原理，才能對一切數(shù)術(shù)問題洞澈見底。

那么，無克應(yīng)不應(yīng)呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢。沒有使事物逆轉(zhuǎn)或發(fā)生烴革的機運，所以它就談不上“應(yīng)”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應(yīng)”就可能落在有克的那一傳上。

判斷應(yīng)期有一個基本的原則，就是量相者多應(yīng)，休囚者多散，沖克者見兇，入墓者見歸宿。

首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那么事情的應(yīng)期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉(zhuǎn)機，事應(yīng)可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經(jīng)是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。

我們在判斷時必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來發(fā)生的事，還是過去發(fā)生的事，這樣斷應(yīng)期才能有一個大致的方向。     

徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來事，休囚等發(fā)用為過去事”。所以說“旺相者多應(yīng)”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經(jīng)是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。 

    《六主金鉸剪》說：“壬家以克應(yīng)取決于初傳用神者，發(fā)用之應(yīng)期也，太歲發(fā)用應(yīng)本年內(nèi)，月建發(fā)用應(yīng)本月內(nèi)，月將發(fā)用應(yīng)日纏內(nèi)，四立支發(fā)用應(yīng)本季節(jié)內(nèi)，二十四氣發(fā)用應(yīng)本氣內(nèi)；七十二候發(fā)用應(yīng)本候內(nèi)，旬首發(fā)用應(yīng)本旬內(nèi)，當(dāng)日支發(fā)用應(yīng)本日，真時發(fā)用應(yīng)在當(dāng)時……”。    

    徐養(yǎng)浩又說：“此外有以干生為吉應(yīng)；克干為兇應(yīng)。有的以初傳所合為成事之應(yīng)期，未傳所沖為散事之應(yīng)期。又有以發(fā)用之絕與墓為應(yīng)期者，陽干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結(jié)期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。  

陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日后事起將來，日辰發(fā)用事應(yīng)今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應(yīng)年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發(fā)用是何季之神，如見寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時，如見巳午，則應(yīng)在未月末日未時。”

 用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠(yuǎn)者則斷合。   

總之，對于六壬的判斷，不僅要深入地領(lǐng)會壬學(xué)的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當(dāng)中技術(shù)和豐富的經(jīng)驗，這樣才能漸地達(dá)到準(zhǔn)確。

第三章    六壬判斷的幾個主要依據(jù)

第一節(jié) 十二神

對于十二神，前面已經(jīng)介紹過，這里只舉它們的簡單應(yīng)用。    

陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》里，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細(xì)的介紹。陳公獻(xiàn)對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進(jìn)行判斷具有一定價值。

對于陳公獻(xiàn)的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經(jīng)》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事并不都適用，有些甚至是非?；恼Q而陳舊的東西。因此，要根據(jù)它進(jìn)行一番五行生克方面的綜合分析，進(jìn)行象征、引申化等各種處理。  

為了初學(xué)者的理解使用方便，我們還是對陳公獻(xiàn)的判詞進(jìn)行一些講解。

    首先是貴人；陳公獻(xiàn)說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令于人間。應(yīng)己丑之土，有止戈之統(tǒng)，武馭十二種，在天門之前，地戶之后則順行；若居地戶之前，天門之后則逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、

關(guān)于天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細(xì)講解。

“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事于童仆”；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人丑土克子水解除擾亂，便可安居樂業(yè)也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可軍的去辦。

 “貴人居丑曰升堂，升堂宜投書于公府”。丑是貴人的本位，丑土加丑士，有泰山之威嚴(yán)。說明辦事要公道、嚴(yán)明、不留私情、不走后門，而是“投書公府。

“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見于家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀，這是說貴人處于在家閑讀的時候，功曹乘機進(jìn)言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這里應(yīng)了一個“侵“字，乘機侵入。

貴人居卯曰登車，登車宜訴詞于路”。卯是一個林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。  

   “貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網(wǎng)，貴人掉進(jìn)天羅地網(wǎng)里，有如文王被囚麥里，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。    

    “貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣?xì)g”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當(dāng)然事事如意，一片歡喜。    •

    “貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”丑為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，丑未相加，為兩貴相會，當(dāng)然少不了酒席籠會，歌舞嘻戲之事了。    

  ．”貴人居中曰移途，移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩，這時想當(dāng)官的人或謀私利的人使可趁機進(jìn)言；以達(dá)到自己的目的。 

“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點；和不能嚴(yán)于律己，當(dāng)然要遭人非議而遑遑不寧了：

 “貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門；萬事大吉。此時六兇俱藏，可坦然安居。六兇者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。   

“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其兇焰無所施，當(dāng)然就無憂無患了。

“滕蛇居丑曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而丑內(nèi)有龜，蛇居之，必當(dāng)龜蛇交感，水火既濟；哪有心害人?所以禍消福善。

 “騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”?；鹕谝?，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無兇害。而八月酉正是火休氣陷的時節(jié)，秋天來臨，萬物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉(xiāng)，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。

   “騰蛇居卯曰當(dāng)門；居申曰銜劍，當(dāng)門而銜劍總是成災(zāi)”。卯是私門，蛇當(dāng)門則．出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象征著蛇含劍，所以也是大患。

“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人冢，入冢而象龍并為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想象龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象征著蛇要入洞進(jìn)行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災(zāi)難得到解除。      

“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，象騰云駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹(jǐn)慎, 則不被其所害。     

“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方．蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。

    “滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當(dāng)然無憂了。    

“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉(xiāng)有損羽之象，羽翼傷損，必進(jìn)退難成，占得此，文書無氣而不達(dá)。但口舌詞訟不兇。  

“朱雀居丑曰掩面，掩面動靜得昌”。丑為北方水氣之余，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。

“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”

寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結(jié)巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。

   “朱雀居辰居戌曰投網(wǎng)，投網(wǎng)兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網(wǎng)，朱雀入網(wǎng)羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當(dāng)然就兇不為兇了。

所謂乖錯遺忘僅指文書方面。

 “朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占兇則口舌詞論；占喜則起用文書，望人信息俱到。

“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經(jīng)官語訟。”

申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼?zhèn)?，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書．朱雀含著文書到來，表示高中。

“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結(jié)巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死尸在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉(xiāng)，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災(zāi)難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。

    “朱雀居酉曰夜噪，官災(zāi)起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災(zāi)。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權(quán)柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災(zāi)了。

   六合為婚姻佳會之神，應(yīng)乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。  

“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起于無禮而造成反目，彼此不投。         

    “六合居寅曰乘軒，居申曰結(jié)發(fā)，乘軒結(jié)發(fā)從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內(nèi)有乙，乙庚可以相合結(jié)為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。

    “六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉(xiāng)灰飛煙滅，占事不和諧，如煙云而散，凡占驚擾恐懼難免。    

    “六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象征著六合之威嚴(yán)得到展現(xiàn)，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。    

“六合居未曰納彩，居丑曰妝嚴(yán)?納彩妝嚴(yán)總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉(xiāng)、丑為貴人之本位。所以，六合居未、居丑都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。  

“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉(xiāng)被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有奸淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。  

“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害于對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災(zāi)褐，被人所加害o

“六合居亥曰待命，待命合同”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利．必能成功。

“勾陳為爭斗鉤連之神，應(yīng)戊辰土，主征伐、戰(zhàn)斗、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為兇神之一。  

 “勾陳居丑曰受越，居于曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”。丑為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加猖狂以極，所以兇必難免。兇神得勢則我必遭殃。

 “勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”．寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應(yīng)馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它于死地，否則以后它還會加害于我。    

“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭斗、官司、搶攘等入門，造成家庭內(nèi)外不和，為破壞之象。  

   “勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。

  “勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當(dāng)官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。    

    “勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是兇神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。   

“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網(wǎng)又叫地獄，戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復(fù)詞訟以求解脫之事：  

“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復(fù)勾連改革”；在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準(zhǔn)備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準(zhǔn)備透屋內(nèi)而臥，忽然門前立有勾陳兇神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執(zhí)住了。這是一個比喻，是說有災(zāi)禍臨門，唯有躲避為妙。

“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其兇，然行兇必遭責(zé)，對于我應(yīng)躲避為妙。

青龍為財制亨佳之神，應(yīng)甲寅木，主財帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。

  “青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當(dāng)然來去自由，動靜得昌，占得者自有非常之慶。

    “青龍居未曰在陸，居丑曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”丑未為土，丑為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什么事也辦不成。”

“青龍居寅曰乘云，居卯曰驅(qū)雷，乘云驅(qū)雷利以經(jīng)營。”寅為青龍本宮，正是龍騰云出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是云雨的象征。所以，龍出入寅正是乘云驅(qū)雷，施展自己本事的時候。因此利于一切經(jīng)營。

“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身，這就有著莫測之?dāng)_了。

    “青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉(xiāng)，”有受傷之險。吉神受傷，焉能福估于我?所以占此必安居守靜，不可妄動。

“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財”；戌為河魁，小人是非網(wǎng)風(fēng)地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭斗。

“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象征天子大有作為之時。

天后為婦女，應(yīng)壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。“

“天后居子曰守閨，居家治事動止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應(yīng)治事持家之道。所以動止多宜。   

“天后居寅曰理發(fā)，居申曰修容，優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)修容”。理發(fā)為早上起來整理頭發(fā)，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理發(fā)修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優(yōu)游閑暇的生活。因為在后子在寅在申都是相互生合的關(guān)系，所以無憂無慮。

天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門奸淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應(yīng)淫奔之象。如果是正大之舉，也會遭人非議。

“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。   

“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。    

“天后居丑曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子丑為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當(dāng)然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。

太陰為陰私婦女，應(yīng)辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風(fēng)格，若旺相則吉，休囚則兇。

    “太陰居于曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子于為二女同居一宮。又子于為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。

“太陰居丑曰入內(nèi)，入內(nèi)則尊貴相蒙。“丑為貴人之地，陰人入內(nèi)，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當(dāng)謹(jǐn)防。‘ 

“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。

“太陰居卯曰微行，居申曰執(zhí)政，微行執(zhí)政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權(quán)柄而操持權(quán)柄之象(也可以是在家掌權(quán))。所以，微行執(zhí)政都可直擋影響到君子的品行和氣。

      “太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內(nèi)乖巧。辰為勾陳，威嚴(yán)剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。

    “太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。

    “太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關(guān)書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養(yǎng)生息之象，故觀書以致閑情。”

    “太陰居戌曰被察，被察兮當(dāng)憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當(dāng)憂。

    玄武為盜賊走失之神，應(yīng)癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為兇神之一。

    “玄武居子曰散發(fā)，散發(fā)有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發(fā)作案見玄武尤當(dāng)提防。

    “玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意”。丑為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和干求之意，此時見玄武，必虛假而只有 之人。

    “玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案后逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。

    “玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當(dāng)然有儉盜之意謹(jǐn)防。

    “玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神，專制玄武之水?水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。

    “玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。

    “玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜賊被前后堵截，無路可逃，窮兇極惡，狗急跳墻，拔劍威脅，猖狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

    “玄武居未曰不成，不成必敗于酒食之地”。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。

  “玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄．又土克水，故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地，盜賊失勢最易被擒。

“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)”。亥為玄武本位，盜賊行竊后已歸家隱藏，所以難以抓住他。    

太常為酒食衣帛之神，應(yīng)己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。

“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉(xiāng)，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責(zé)罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因子水害之。”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。

“太常居寅曰側(cè)目，側(cè)目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以兇對善，所以太常恭敬百至；不敢正視，唯側(cè)目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”。      

“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。

    “太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領(lǐng)，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之象，佩印則封官改拜。

    “太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉(xiāng)，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。

    “太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當(dāng)然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。

    “太常居申曰銜杯，居丑曰受爵，銜杯受爵不轉(zhuǎn)職而升官”。申為傳送，有遷轉(zhuǎn)之意，太常在申為遷轉(zhuǎn)升官而舉杯慶加賀。丑為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。

    “太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防后競”。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂

    “太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網(wǎng)羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之兇，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。

    “太常居亥曰征召，征召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。

    白虎為死神，應(yīng)庚申金，主道路刀劍血光官災(zāi)疾病死亡．為至兇之神。

    “白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，則各種兇害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。

    “白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎兇神被焚則我一切禍害可解，

    “白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎兇神堵在門口，有極區(qū)之兆，若不提防，出門便被其傷。

    “白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。丑未為田野之象，又丑為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進(jìn)入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。

    “白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權(quán)”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權(quán)。占者必兇。

    “白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進(jìn)陷井里自然不能危害于人了。所以，對我則脫桎桔之殃。

    “白虎居申曰銜牒，銜牒無兇主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關(guān)文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。

    “白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸為吃人，此為兇占，惟避之方可。

    天空為奏書之神，應(yīng)戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。

天空在那里，那里就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什么說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏折文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。

第二節(jié) 十二將

    將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。：    十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月丑官大吉將，十二月子宮神后將。

    月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建丑順行一周，而月將則是從亥開始到于逆行一周。在占卜學(xué)上月建和月將的功能是不同的。

    月建是月亮運行的軌跡，月將是太陽運行的路線，月建是一種定時規(guī)律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標(biāo)記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發(fā)生。

    在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后奸淫婦女?丑大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫(yī)藥。”

    初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現(xiàn)相應(yīng)的東西，這是預(yù)測學(xué)上的一個非常重要的思想。

    實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經(jīng)過某一宮將要發(fā)生什么事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發(fā)生沖克等等。在這些情況下才有可能發(fā)生。正象陳公獻(xiàn)所說：“凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發(fā)。”

    將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡回解厄救難之神；他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨干身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災(zāi)解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬臺省部院也者，但須在旺相時中始能鑒察”；將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。

在六壬課占中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這里舉個例子：

甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。

蛇勾龍常            官 申 龍

子酉申巳            父 亥 朱

酉子巳甲            比 寅 后

    斷；丁馬臨宅，發(fā)用為馬主動之象。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發(fā)用為月將青龍官鬼，必為升遷轉(zhuǎn)職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。

這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發(fā)用為必要條件；因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官，所以斷它為升遷轉(zhuǎn)職。不過光有這些還沒有太大把握，因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所占必問行人，從道路行人，財官并見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉(zhuǎn)職赴任之事。并且月將傳送發(fā)用可斷他必定動身。

第三節(jié) 旬中空亡

    在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個非常重要的環(huán)節(jié)。”因為它直接影響到事情的成敗，及應(yīng)與不應(yīng)。

空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功?？胀鼍拖笠粋€陷井；吉神落入其中則好事不成，兇神落入其中，則壞事不兇。

過去有“背孤?lián)籼?，一女可敵十?#8221;之說，所謂孤，就是與空亡相對的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子丑空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰(zhàn)、經(jīng)營、各種權(quán)謀以背孤?lián)籼摓槊睢?/p>

    事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續(xù)：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟于事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。

    空它雖然不利，但沖神可以救之，即干支落入空亡；而發(fā)用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被沖破，則不為空。

    不過空亡也有一些好處，它是一個躲避災(zāi)難的場所；因為它兇神落入不成兇，吉神落入不成吉  所以它對我可消災(zāi)免禍。

又如火空則發(fā)，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這里面都各有利弊，都可以根據(jù)五行取其所好

第四節(jié) 祿馬

    所謂祿，就是天干到了臨官之方；臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱，正是將旺之時，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學(xué)家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點的意思。    

    祿有供給、供養(yǎng)、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個喜事。

    綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領(lǐng)導(dǎo)等。所以得年祿，為得到上面的關(guān)懷。如遇病則得到良醫(yī)治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護(hù)和支持。辦事順且吉。    。    ’

    何謂馬呢?馬就是四長生之沖神，長生之氣弱且慢，但富有生機。如遇沖神，則加快生長。事情則變得快速來臨。    ——。

    如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，后面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發(fā)展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進(jìn)行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

    馬有天馬和野馬之分，在干支學(xué)中，天馬只有一個，就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉丑馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現(xiàn)。  ”

過去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，干祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節(jié) 貴登天門

《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》說：“通書曰：經(jīng)云‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也”

    什么是貴登天門呢?   

    以后我們會講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達(dá)地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個空地，為網(wǎng)羅之地，過了這個空地到達(dá)了亥，就叫登天門了。因為天門在北方北極之地，為最高統(tǒng)治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學(xué)所說“神藏煞沒”之時。

    “貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉(zhuǎn)，表示一切順利，貴在亥之時，六兇神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規(guī)章嚴(yán)明，法度森嚴(yán)，吉神各守其泣，兇將盡被制伏，所以為大吉之象。

所謂“神藏煞沒”，就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元(玄)武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六兇將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時之妙用也”，(《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》)。

第六節(jié) 喜神和解神

    所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。

    〈〈辯方•卷七〉中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也，于五行為火，于十干為丙。喜神者，見丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午為離，故在離也；戊癸之干得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。”

    這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當(dāng)時天干丙的位置，則該位為喜神所落之方

    實際上這里書中出了一個小小的差錯，求時之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個寅，所以叫五虎遁（見《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》），這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時之天干。

即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。

    壬學(xué)以丁為奇、為天馬，為上進(jìn)之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災(zāi)免禍之神，為文才，為運氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠、天官，為上進(jìn)，官考之大吉神。這都是根據(jù)寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學(xué)又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。  

    所以，在判斷時如遇陽方，或夜占晝時，吉得吉，則吉上增吉；若兇則減三分兇。反之，則吉不為大吉，若兇則兇上加兇。

    不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。

    我們再來看解神。

    解神就是解災(zāi)除咎之神，怎么樣解除?我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統(tǒng)—體。當(dāng)陰陽雙方發(fā)生激烈爭斗不相上下，或兩敗俱傷時，只要有另一股強大力量進(jìn)行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。

    我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，并不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除兇災(zāi)和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區(qū)別在那里呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協(xié)紀(jì)辯方•卷五》說：“歷例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對直諫之臣也，常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。

在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進(jìn)，陰為退。事物陰陽相對，因為陰中有陽，方可解放陽之本性；以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節(jié) 天羅地網(wǎng)

    談到天羅地網(wǎng)，我們自然想起小說《西游記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網(wǎng)中奮力熬戰(zhàn)的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統(tǒng)文化的思想精華。

    天羅地網(wǎng)主要來源于天文學(xué)上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網(wǎng)在戌亥之間。辰巳和戌亥中間—連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5。數(shù)術(shù)上的五運陰陽等都是根據(jù)它而定的。

    為什么叫天羅地網(wǎng)呢?古人認(rèn)為由于天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后來被女鍋把天給補上了。但這里仍然是天地不合的空缺之地。

    所謂天地不合者，氣不足也。因此，這里有如一片空地，事物進(jìn)入便運轉(zhuǎn)不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進(jìn)陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網(wǎng)，無論兇神吉神落入，都將被困。不過兇神落入則賊落法網(wǎng)，吉神落入，則我遭殃。

    不過辰戌網(wǎng)羅也是有區(qū)別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時，也是農(nóng)忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動之性，古代道士有踏罡布斗，施法布?xì)?，正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出，入辰而動。旺相則進(jìn)，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺．萬物之時，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始?xì)w入靜定之時。

自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環(huán)往復(fù)的運動，才構(gòu)成了事物發(fā)生、成長到消亡的過程和運動規(guī)律。這也正是數(shù)術(shù)學(xué)預(yù)測判斷事物的最根本的依據(jù)之一。

第八節(jié) 六壬判斷舉列

    一、天氣預(yù)測

    陳公獻(xiàn)在《大六壬會纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指陽睛，貴登絳明(亥子)時雨沛，預(yù)卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅)，虎出山林主烈風(fēng)(虎加寅卯)，水運乎天嘆霖澤，火離于地仰晴空。風(fēng)雨之方看龍虎，風(fēng)雨之期尋全鼠……”。

    這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經(jīng)驗，我們簡單地把它解釋一下。

    凡占天象，首先應(yīng)該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星—角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經(jīng)》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰謀”。

    在六壬的天地盤中，就表現(xiàn)出辰加在十二個宮內(nèi) ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了

    貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍在天上當(dāng)然是大雨淋漓了。相反，青龍在地或入淵則無雨。水運乎天，就是亥子丑加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離于地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

    一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然后再看三傳 ，傳中有亥子丑申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風(fēng)．見卯則為雷。見白虎有風(fēng)等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準(zhǔn)確。

例一：我們以陳公獻(xiàn)《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣，遙克課。

寅卯辰巳     六空龍常      官 寅 空

丑    午     亥寅丑辰      財 亥 六

子    未     寅巳辰己      子 申 貴

亥戌酉申

    分析：斗是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風(fēng)發(fā)用克日有大風(fēng)。為先有大風(fēng)后有雨之象。何日有雨?中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內(nèi)，即在四天之內(nèi)無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風(fēng)，后有雨。陳公獻(xiàn)為什么說甲日小雨，乙日大雨呢?因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉(xiāng)，又被水母申所占，所以水加水為大雨。

分橋：辰加亥陰有雨之象；亥子丑水會天空有云雨。初傳子水發(fā)用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應(yīng)雨水必小。中傳見白虎風(fēng)殺，表示下雨時起風(fēng)，風(fēng)動則雨必微。雨應(yīng)何時?因甲寅日為旬首，子丑為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時過后．方可填實旬空，所以應(yīng)當(dāng)日子時后有小雨。

  二、人事預(yù)測

  人事預(yù)到包括的范圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產(chǎn)、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭斗、戰(zhàn)爭等等。每一樣預(yù)測，都有著不同的特點，在這里我們不能一一例舉，只舉幾個主要例子，以大略說明大六壬預(yù)測的特點和思路。

    例一，我們舉徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。

    徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》說：“我卜居漢濱生成二十余年；垂篇賣卜，茍全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已己被白云留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不舍；以為電水雖無，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發(fā)現(xiàn)電燈．頓悟道窮，袖占酉時一課，發(fā)用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當(dāng)時預(yù)言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家也(后在抗戰(zhàn)期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等于身外。而二十余箱天文、算數(shù)古籍，迄今不能忘)。誠如以夫之道，反害夫子，區(qū)區(qū)其招，造構(gòu)所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。

這是徐養(yǎng)浩先生在抗戰(zhàn)期間，日本占領(lǐng)武漢而逃難于法租界之前的一段經(jīng)歷。徐養(yǎng)浩深通六壬數(shù)算之法，他在寂寂黑夜行走之時，忽角發(fā)現(xiàn)燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下： 

戊寅九月己丑日酉時，吟課。

后龍龍后          財 亥 蛇

丑未未丑          比 未 龍

未丑丑己          比 丑 后

    徐養(yǎng)浩自己判斷說：“此課之亥馬發(fā)用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬不行，勢所必至，事有必然數(shù)也。然為一動，則滿盤空兵。丑為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空；己干為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠(yuǎn)空亡耳”。

陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》中說：“六壬通萬變之機，大為國而小為家，日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機發(fā)動所由也。家國要從地盤分野處看．若單論家宅則惟在支上看可也”。

此課為返吟之大六沖課，所謂六沖者、四課上下皆沖乃動蕩不定之象。因為它天地盤都動，事情變化多端。徐養(yǎng)浩說：“返吟，在矛盾最尖銳時，一遇合神則統(tǒng)一平衡矣，動極以靜，此深有求必應(yīng)，感而逐通者。因天地盤都動也”。

此四課空亡；表示主人已經(jīng)一無所有，從他一出門開始、便有此數(shù)了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走；中末財物、家宅皆空，表示再不復(fù)所得。

我們再舉一例。為徐養(yǎng)浩先生占斷。

例三，公元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時，元首課。

蛇       玄      合      后

申       辰      戌      午

內(nèi)水局  辰       子 國家 午      甲 人民

財 辰 玄

官 申 蛇

父 子 龍

    徐養(yǎng)浩斷：“青龍得水，六合聯(lián)奎，內(nèi)局扶元，水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發(fā)用，入宅照耀。玄武化龍，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正氣。光照乾坤，安內(nèi)和外，太平斯年。

    陳公獻(xiàn)《大六主 九天玄女指掌賦》說：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢皆順故百事宜。”

元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發(fā)達(dá)，因為太陽(即月將)發(fā)用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領(lǐng)導(dǎo)人正團結(jié)一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居干，六合聯(lián)奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內(nèi)水局。日辰兩個三合相加為六，故為六合人。內(nèi)局扶元就是內(nèi)水局生木，意思是國家對人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟即三傳合水局，與日主水火相濟。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟渡，才能互補求得完善。

    例四，(作者例)，1991年年初爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭，是當(dāng)時世界關(guān)注的熱點，圍繞著伊拉克和聯(lián)合國部隊的戰(zhàn)爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當(dāng)晨，戰(zhàn)爭與和平解決的問題成為人們談?wù)摰慕裹c。91年元月3日（陽歷），作者同幾位朋友聊天，說到這個話題，大家都想證實一下，用中國數(shù)術(shù)學(xué)這個武器能否解開這個迷，看看六壬預(yù)測到底準(zhǔn)不準(zhǔn)。    

于是，應(yīng)朋友之請即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰(zhàn)爭局勢，元首課。

貴玄勾蛇       官 辰 蛇

卯子未辰       鬼 未 勾

子酉辰癸       官 戌 虎

    當(dāng)時作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當(dāng)前，聲勢逼人。陳公獻(xiàn)曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰(zhàn)和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎兇神落入地網(wǎng)之中當(dāng)然無力于傷人了。所以作者最后的判斷是：由于歐淵和美國內(nèi)反戰(zhàn)力量的努力終于使戰(zhàn)爭未能爆發(fā)，伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。

    朋友們對這個判斷不以為然，于是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當(dāng)時老師正在病中，幾天未吃東西，他強撐著身子看了這段課式，沉吟一會說：“你的判斷的錯誤的，應(yīng)該是初傳騰蛇居辰戰(zhàn)和不定；中傳見勾陳阻力，還是戰(zhàn)和不定；但末傳白虎居戌克日必主大戰(zhàn)，有血光之災(zāi)，戰(zhàn)爭一定不可避免”。我問：“那么戰(zhàn)爭什么時候打響呢？他肯定地說：“就在末傳見白虎之戌日，應(yīng)在丙戌。”

    看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續(xù)追問他什么；我深為他誨人不倦的精神所感動。心里暗暗下定決心：一定要把六壬學(xué)好，要把中國古代的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚下去，要象老師那樣為宏揚中國數(shù)術(shù)文化而作出自己的貢獻(xiàn)。

    果然，海灣戰(zhàn)爭于公元1991年元月16日凌晨打響，按陰歷干支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數(shù)術(shù)預(yù)測竟是如此準(zhǔn)確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，并深深地佩服了陳維輝老師預(yù)測的神奇功力。

    今天，事情已過，戰(zhàn)爭的結(jié)局人們都很清楚，我們公布給大家的，不是預(yù)測的結(jié)果，而是預(yù)測的過程，僅供數(shù)術(shù)愛好者參考研究而己

    我們后來詳細(xì)分析了該課式，發(fā)現(xiàn)整個戰(zhàn)爭的起因，發(fā)展過程．和最后的結(jié)果以及伊拉克和多國部隊后來的情況等都非常地吻合，用數(shù)術(shù)學(xué)觀點來分析它．一切過程確實存在著必然的規(guī)律，這恐怕也是一種“大數(shù)難逃吧!”

對這個分析，我們還是留給大家吧。函授班學(xué)員可以把自己分析的結(jié)果寄來，我們再單獨進(jìn)行交流。

  三、疾病預(yù)測

  陳公獻(xiàn)在《大六壬會纂指南》中說：“病癥之源尋虎鬼，沉疴之際看生龍(龍乘生氣)，須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最兇，福德(即子孫又)加臨名解厄，貴醫(yī)年命病全安”。“鬼戶宜關(guān)人惡入(日下年命加寅)，天門魁忌貴登嘉”。“身尸人棺亡可斷(庚日申加卯)，兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓于墓并蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網(wǎng)日墓覆支干，善神沖克危即安”。“篙矢見金亦甚兇，浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生?；?，初生末墓多憂事?；㈩^蛇尾重還輕，龍末虎初兇變吉。庸醫(yī)殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為兇，貴臨福集禍轉(zhuǎn)福(福集子孫爻也)”。

    凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為??；火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災(zāi)等等。

    一般來說，占官、占事業(yè)則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰(zhàn)，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環(huán)境中，在大風(fēng)大浪中鍛煉而成。一帆風(fēng)順和養(yǎng)尊處優(yōu)的人很難有所作為。但這須有個條件，能過五關(guān)斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態(tài)，則自己反而遭殃。

    占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。

    三傳看病的發(fā)展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣(旺之孟位)則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。

天于地支與人體五臟六腑和各器官有著對應(yīng)關(guān)系，這種對應(yīng)關(guān)系就是中醫(yī)學(xué)的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡(luò)從陰丁火旁。

肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。

〈〈大六壬指南〉〉中說：“子作內(nèi)房婦女鬼神兼泄瀉，丑為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士，主須發(fā)而疾瘋疥；卯為門戶會玄武為經(jīng)紀(jì)，主手臂而病在膏肓。辰為墻垣書簿，主皮毛臃腫之災(zāi)；巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊梁。申驛遞主骸骨心胸脈絡(luò)不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當(dāng)。戌為墻院足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長，當(dāng)遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始；丑為星紀(jì)寒土，不生毛故云禿頭；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽為風(fēng)主入，蛇為血元本命；先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，瘧痢寒熱往來。”

以上在六壬中如何進(jìn)行判斷呢?我們來看幾個例子。

例一(陳公獻(xiàn)例)辛巳九月丁亥日丑時占病，重審課。

朱虎空后           比 巳 空

酉辰巳子           子 戌 蛇

辰亥子丁           父 卯 常

陳公獻(xiàn)判斷三日內(nèi)必死，我們來詳細(xì)分析一下：白虎人辰，為巽風(fēng)侵人(辰為巽)，故為風(fēng)病；日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰(zhàn)。故此病為風(fēng)寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出游之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死于何時？發(fā)用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉丑，丑日則應(yīng)，所以從丁亥到己丑日正好三天。  

例二：(作者例)1990年12月17日(陽歷)，庚午年十一月癸酉日申時，占某人病 。  

朱玄空蛇           鬼 未 朱

未寅亥午           比 子 虎

寅酉午癸           財 巳 貴

斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發(fā)于小腸，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久于世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時，必是死期。發(fā)傳為未墓又居白虎，故必應(yīng)末日。后果如所占。

 大六壬精義講解續(xù)

――大六壬起課和判斷應(yīng)注意的問題

劍虹

—、起課問題   

六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當(dāng)天和當(dāng)時的天干地支?；顒訒r用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預(yù)測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數(shù)為時辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見單，雙見雙，否則不算。然后用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。    

大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時候比，什么時候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。

    如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。    

如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲?！读纱笕分杏猩婧ι顪\的問題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見則機先現(xiàn)，仲先見則微先顯。

亥

酉   亥丑卯巳

未   丑卯巳丁

關(guān)于“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻(xiàn)《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二干而已，無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。”見下例課式：

              辰                  卯

酉酉辰辰      酉      卯卯戌戌    子

酉酉辰乙      卯      卯卯戌辛    卯

以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。

關(guān)于起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。

但《四庫全書•御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。“在徐養(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。

  徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，并用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書上的起貴人法。

實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。

二、判斷。

大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運動發(fā)展過程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。

然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊涂。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關(guān)緊要的信息拼湊起來應(yīng)付世人，以撈取錢財或達(dá)到其它目的。  

今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：

一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過程中的“氣數(shù)”強弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會得到應(yīng)驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。

四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進(jìn)一點等等。其它類推。

四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無克，則說明事物的“機” 尚未到，還不能采取行動。

無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發(fā)生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發(fā)用了”，“用”則為“動”也。

二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。

三、定“發(fā)用”的時空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說“發(fā)用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就并不見得事物就從這里開始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。

具體如何判斷呢？我們舉陳公獻(xiàn)占例來看。

丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑  二t  ：  …    

龍陰陰六     財 未 龍

未寅寅酉     父 子 貴

寅酉酉乙     子 巳 虎  

淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻(xiàn)判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。

這里的關(guān)鍵在于，為什么“六月便有出獄之征?”我們看，發(fā)用為未，龍財并見、當(dāng)事人肯定用錢財收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時是二月占；說明此人用錢財收買判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會謫戌，這就要用其它的東西。    

我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細(xì)小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。  

判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時間范圍，如來人只問“明天座飛機有沒有危險”。其發(fā)用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應(yīng)的就在明天一天之內(nèi)。

    判斷時空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時空區(qū)域只是一個大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內(nèi)，因為事情有發(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。    

我們說，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是“道”。什么是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從“無”中生有，如何從“有”中變成萬物，如何又從萬物變成為“無”。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運數(shù)，什么叫局?jǐn)?shù)，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五則化”，什么叫機數(shù)，什么叫元世運會，什么叫陽九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實際上這種算命算卦，只是過去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來認(rèn)識世界和把握世界的一種工具而已!并不是用來養(yǎng)家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為圣人也!         

我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。

四、看神將和六親

對于“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы?#8220;支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統(tǒng)一的說法呢?

所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測里面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開來或是別的原因。

實際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位?；顒拥刂窃诓粩嗟匮不?。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準(zhǔn)則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應(yīng)的地支，故人們把這個相對應(yīng)的天盤上的地支叫做月將或?qū)ⅰ６烟炜罩杏貌煌亲馁F人，滕蛇等等統(tǒng)稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤。    

不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書上是怎么說的，只要簡單易記就行。    

我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運用。  

一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將“在何時何地，在這個特定的時空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。    

“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時候，總是要請求“神”的保護(hù)，而沒有誰說要“將”來保護(hù)的。我們的六壬不能離開現(xiàn)實。

吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?/p>

至于對六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類，但生干，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地?fù)魯∧切┛宋业膬瓷瘢刮业膬粗挟a(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。

六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。

在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數(shù)。反之，則我就被動了。因為在四課中，干上陽神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。

看六壬必須看天時、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢?簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關(guān)系，就是我們所說的六親關(guān)系。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。    

    我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。

五、看事物“出現(xiàn)”與否。

這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗的重要環(huán)節(jié)。

求算者所問的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問題。遇到這些問題，我們該如何解決?

出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個原因：第一、來算者口里問的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒有真心想問什么事，而想借此機會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發(fā)生還非常遙遠(yuǎn)，如一個小學(xué)生問什么時候能夠出國留學(xué)。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現(xiàn)的。

六壬預(yù)測有幾條基本的原則：一、六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學(xué)。它處理十二天時間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時地利人和和事物發(fā)用時空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發(fā)展的結(jié)局，二、六壬起課，過三不問。因為“事不過三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說它沒有出現(xiàn)，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現(xiàn)，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。三、六壬預(yù)測，必須專一。．就是要體在預(yù)測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問“我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何”等等，這就把所問的事倩間隔拉長，范圍擴大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無章，很難出現(xiàn)它真正的信息。四、六壬預(yù)測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無事來問，或出于別有用心來問，則六壬課就會出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。‘

那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢?    

我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認(rèn)識的青年人問：“稱能算一算我什么時候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了。”在大家的慫恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：

龍龍常常            比 亥 常

申申亥亥            父 申 龍

申申亥壬            子 寅 后

    我斷：此人尚未談朋友，更無從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說確是如此。

    為什么斷他沒有談朋友呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現(xiàn)”，也就是說與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。

    我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現(xiàn)，就看四課，四課沒出現(xiàn)；就看天地盤。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢?；蛘咴撌挛锱c它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說明事物

尚未形成，就可以不用判斷了。

六、看“動靜”。

在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它里面包含了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書上都不會怎么講它，或者一筆帶過。

那么，動靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩屿o呢?    

〈〈四庫全書•御定星歷考原〉說：萬物“靜則隨方而定，動則依數(shù)而行”。 

靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對于任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質(zhì)，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛因斯坦證明：物質(zhì)在高速運動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不準(zhǔn)原理“。這是高速運動的物質(zhì)，那么低速運動(遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢?我們來看：我們?nèi)映觥仁^，它到底能扔出多遠(yuǎn)呢?我們能不能在它的運動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢?

我們?nèi)绻幸慌_高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄相機，我們就會望塵莫及了；它到底能扔多遠(yuǎn)，則必須要等到石頭走完了它全過程，最后落在那一點上我們才能知道。

我們設(shè)想有三個人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那么我們就說，該石頭從A點扔出，落在B點；然后又從B點扔出，落在了C點。則A點是起點，B點是終點；也可以說，B點是起點，C點是終點。這樣，B點既是起點，也是終點，同樣也可由說A點既是起點，又是覆蓋點，因為A點也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。    

這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點上，這說明什么呢？說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。

事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運數(shù)的理論我們將會在《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細(xì)講余)。

那么，動靜的關(guān)系怎么樣運用到六壬之中呢?   

    我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運動軌跡上某一點的狀態(tài)。這一點從整個事鉤發(fā)展過程中的某一處，產(chǎn)生動態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個事物的發(fā)展。這個點的運動是事物發(fā)展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動靜的關(guān)系。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關(guān)鍵性問題，望大家二定重視。    

事物在它的發(fā)展過程中，是分有各個不同的發(fā)展階段的(如A、魚、C點)，這4  就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長短和期限，這就是我們所說的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。

人對于“動靜”的具體運用，請大家自己去體會。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。

大六壬高級班疑難問題解答

一、 天地盤    

    1．什么天盤，什么叫地盤?

    大六壬中的“盤”是一個假想的按照太極模型自然展開的一種格局。設(shè)事物質(zhì)點為一太極，則太極按照十二個空間方位進(jìn)行展開，將十二個空間方位設(shè)為十二個地支，分別代表了不同的物質(zhì)形態(tài)的分布狀況。如設(shè)液態(tài)為水分布在北方，氣態(tài)為火分布在南方，固態(tài)質(zhì)輕者為木分布在東方，固態(tài)質(zhì)重省為金分布在西方，介于固液氣三態(tài)之間的等離子態(tài)為土分布于中央和各物質(zhì)形態(tài)之間的過渡帶中，形成了一個物質(zhì)運動的有機模型，以象征著地球上一年四季氣質(zhì)運動的規(guī)律。這是按照“事物無處不太極”和宇宙萬物的“全息”理論以及“以小應(yīng)大”和氣質(zhì)對應(yīng)原理所建立起來的“全息模型”。  

    所謂地盤，又叫固定盤，就是把”太極盤”按照地球氣質(zhì)運動的規(guī)律所建立的相對穩(wěn)定或靜止的模型，這種模型把地球上任意一點所應(yīng)十二方之氣理想化，固定化。它以子午卯酉定北南東西，為四正方；以丑寅辰巳未申戌亥定四偶為四維方，并賦予其五行屬性，以比類和取象于萬物。

所謂天盤，又叫活動盤，它是在固定盤的基礎(chǔ)上，隨月將加時而變動。天盤上變動的十二地支分別加在了原來固定的十二地支之上；形成了一個完整的反映事物運動的模型。  

    2．為什么叫天地盤，它們的作用怎樣?

    所謂天地盤，就是太極盤按照地球與太陽、月球的相對運動，所建立起來的一種運動模型。由于地球的不斷運動，原來固定的地盤產(chǎn)生了變化，變動盤和固定盤產(chǎn)生了相對的運動。就地支而言，十二地支隨地球運動產(chǎn)生了旋轉(zhuǎn)，于是在固定地支和運動地支之間就產(chǎn)生了上下侵乘的關(guān)系，產(chǎn)生了不同氣質(zhì)的生克制化和刑沖破害合等關(guān)系。就天干而言，同樣也會破壞原有的平衡，十二地支的遁干關(guān)系也會隨著地支的運動而產(chǎn)生變化。天地盤就是這種天干地支在運動中的混合體，它們相互包容，相互作用，形成了反映宇宙氣質(zhì)變化和作用的混沌模型。

天地盤的作用就在于使我們能夠查找在某一日中的某一時刻，在不同空間區(qū)域的氣質(zhì)狀態(tài)和演變發(fā)展的趨勢，以得出與之相對應(yīng)的具有同類屬性事物的運動演變規(guī)律，這就是大六壬對于大極模型的具體運用。 

   3．天地盤中間有人盤嗎?怎樣理解?    

    應(yīng)該明確地說，天地盤中間是沒有一個確定的人盤存在的。然而我們的一切判斷都離不開具體的人和事。天地盤都與人發(fā)生了關(guān)系這是怎么回事呢?

我們說，天地盤的運動象征著宇宙萬事萬物的自然運動，它當(dāng)然也離不開人類的社會運動。人類的社會運動，同樣也存在著氣質(zhì)的對應(yīng)問題，甚至人類的思維運動，也同樣能夠與萬物的氣質(zhì)運動產(chǎn)生對應(yīng)。因為物質(zhì)和思維是有機統(tǒng)一的，物質(zhì)的運動可以影響思維的運動。同樣，思維的運動也可以影響物質(zhì)的運動，它們沒有絕然的鴻溝。因此，任何人事的運動，都可以在天地盤中找到相應(yīng)的位置，或者叫氣數(shù)的對應(yīng)，這就是所謂的“人盤”。      

天地是由氣質(zhì)所組成，人類社會也同樣是由氣質(zhì)組成的，用天地的氣質(zhì)，對應(yīng)于人類萬事萬物的運動，從而研究紛繁的人事運動規(guī)律，這是中國傳統(tǒng)預(yù)測學(xué)的最根本的理論依據(jù)。中國古代先哲們非常強調(diào)天地人氣質(zhì)的自然和協(xié)，和“天人感應(yīng)”“同氣相求”，“同聲相應(yīng)”的人與宇宙和協(xié)統(tǒng)一的原理，數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)就是把這種理論具體化和實用化了。

4．什么叫天數(shù)?天盤之?dāng)?shù)就叫天數(shù)嗎?

    古人在河圖中把奇數(shù)稱為天數(shù)，把偶數(shù)稱為地數(shù)。如天一生水，地六成之，地二生火，天七成之等等，為什么要這樣規(guī)定呢?我們參看數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)系列教材(一)P8．“道生一”形成一個極點，稱為太極，“一生二”，形成陰陽封閉的園環(huán)稱為兩儀，“二生三”，太極變成了首尾不相連接的打開的螺旋曲線，由三到四，又變成丁兩個封閉的太極環(huán)稱為雙螺旋曲線。由此類推，太極在其運動過程中，逢鄧數(shù)則變成多個封閉的圓圈，逢單數(shù)則形成打開的螺旋曲線。這就是太極的閉合私開放的運動。由此，我們可以了解天數(shù)的內(nèi)容：所謂天數(shù)，就是代表了宇宙中的一切升發(fā)向上，蓬勃發(fā)展的事物氣性之?dāng)?shù)，或稱之為陽數(shù)。陽字象太陽一樣火熱、發(fā)散、清輕上浮。又陽上升為天，可應(yīng)一切天象，故稱為天數(shù)。    

天盤之?dāng)?shù)是天盤所化之氣數(shù)，不過，天盤所化之氣數(shù)，有天數(shù)也有地數(shù)，它并不是完全只反映天數(shù)的。所以，天盤之?dāng)?shù)并不完全叫天數(shù)。

    5．什么叫地數(shù)?地盤之?dāng)?shù)就叫地數(shù)嗎?    

    與地數(shù)相反，地數(shù)正好代表了宇宙中一切保守封閉，相對靜止的事物氣質(zhì)之?dāng)?shù)，稱為陰數(shù)，陰字象月亮一樣靜如一譚秋水，向下滋潤，性情收斂。因為地球的萬物都由陰質(zhì)組成，可應(yīng)一切物質(zhì)和人事運動，故把陰數(shù)稱為地數(shù)。

地盤之?dāng)?shù)則是十二地支所化之氣數(shù)，十二地支可上應(yīng)天象，又可下應(yīng)地象，故它里面既有地數(shù)，也有天數(shù)。因此地盤之?dāng)?shù)也不能完全叫地數(shù)。

6．什么叫人數(shù)?天地盤數(shù)之和就叫人數(shù)嗎?    

        天數(shù)和地數(shù)的組合，構(gòu)成了人數(shù)。天數(shù)構(gòu)成了人的氣與性，地數(shù)構(gòu)成了人的質(zhì)與體。因為天數(shù)為陽，地數(shù)為陰，天地陰陽交合，才能構(gòu)成具體的人和事。

天地盤數(shù)之和，也正是天數(shù)與地數(shù)的交合，而人事之?dāng)?shù)也正在這種交和之中產(chǎn)生。所以，可以說人數(shù)就是天地盤數(shù)之和。

任何事物都是有形質(zhì)和氣性組成的，用天數(shù)和地數(shù)來衡量人事運動，主要是看天地盤上下氣質(zhì)的相互作用。在上者應(yīng)氣，在下者應(yīng)質(zhì)，正象看一個人是否有能力，就要上看其天數(shù)是否充足，是否具有神氣；下看其地數(shù)是否旺盛，是否具有充足的體質(zhì)。神氣足、體質(zhì)旺。并且上下相生相合，他就有能力把事情辦好，他的氣數(shù)(即人數(shù))就旺盛，事業(yè)就能長久。反之，氣數(shù)不足，或陰不備，或陽不備，或見刑沖破害，鬼墓重重，則他就決不能勝任重要的工作。

我們說，人世間得天數(shù)者權(quán)貴，得地數(shù)者富足，得人數(shù)者長壽，三者兼?zhèn)?，則大富大貴。那么天地人三數(shù)如何來衡量呢?這是一個非常復(fù)雜的問題。因為氣數(shù)是不能用具體的單位來稱量的，而只能通過陰陽五行的旺相休囚，生克制化以及根據(jù)河圖洛書的五行數(shù)關(guān)系等來進(jìn)行總體的權(quán)衡，這是一門非常復(fù)雜的技術(shù)，有待于大家今后去總結(jié)和實踐。

  7．正時是什么?    

  正時者，時之所遇也。正時就是當(dāng)時起算所處的時間，它是求算時的起算要素，所以正時又叫先鋒門。我們測算任何事情，都離不開一定的時間和空間。正時關(guān)鍵就在一個“遇”字，正好碰上這個時辰。正時必須是偶然的，因為它是事物運動“機”的蒙兆，事物的“機”不是什么時候都會顯現(xiàn)，而是在于事有所發(fā)，心有所動，又必須有所求問之時，此時求算事物，十分靈驗。不過，正時有它的局限性，它只適應(yīng)于自己，而不適應(yīng)于它人之事或同時給多人測算。這里就有一個固定時(即正時)和活動時(隨意時)之分，詳細(xì)方法請見《大六壬精義講解》。

    8．為什么要月將加時?    

所謂月將者，太陽也。地球繞太陽順轉(zhuǎn)，那么相對來說，太陽則繞地球逆行．太陽繞黃道十二宮運行的不同位置，隨著每月過中氣而換，因此叫月將。我們求算事物．是以時間作為變化參量的，而每天最基本的時間參量就是日和時，一年365．25日是地球繞太陽運行一周之?dāng)?shù)，地球自轉(zhuǎn)一晝夜為24小時，那么月將加時的意義，就是太陽在黃道十二宮某一宮中的某一日，遇到地球上的某一時刻所反映出來的時空狀況，和五行關(guān)系。月將只不過是一種時空概念而已。后來古人把它人格化、神密化，把它賦予了各種屬性，實際上這都是根據(jù)一年四季五行的變化，取地球十二宮和黃道十二宮之象進(jìn)行綜合，把各種天體、地理、人事的運動現(xiàn)象和運動規(guī)律總結(jié)歸納起來，強加到太陽即月將身上，進(jìn)行事物和時空的對應(yīng)，所以過去把月將叫做“值事之門”。

    9．月將一定要過中氣嗎?    

按照太陽運行的規(guī)律來說，月將當(dāng)然要過中氣才能換將，但在大六壬中，月將不一定非要過中氣換。因為六壬測算是一種“隨機”起算。所謂“隨機”，就是跟著機運變化而變化，它與奇門，太乙的非要按固定時日立盤不可的方法不同。六壬的日、時關(guān)系可以根據(jù)數(shù)字的變化而變化，甚至可以根據(jù)思維的想象任意定，這就叫“隨機”。所以對月將的要求也并不那么嚴(yán)格了，它可以直接從陰歷初一換將。因為事物與月將的時空對應(yīng)關(guān)系，是一個比較大的范圍，并不在乎那幾天。我們看事物，實際上并不看月將，而是月將加時以后，天地盤四課出現(xiàn)的事物是否與實際發(fā)生的事物產(chǎn)生了對應(yīng)，這才是最根本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 

10．地盤遁干是怎么一回事?

  所謂“遁”，就是藏。干為什么是藏呢?因為干本身是—種看不見的氣的成份，它是表現(xiàn)事物之氣性的，正象人有肉體和能量體(或者叫靈魂)一樣。氣可以附支上(或附體)而存在，也可以游走而存在。地盤遁干，就是天干通根于同類氣性之地支，或者叫依附于同類地支而存在。如寅卯為木之質(zhì)、為陰、在下；甲乙為木之氣、為陽、在上等等。支受干氣而生，干又受到支的滋潤，這是天干五行之氣的本源或本體，或者叫“綠”。這是一個固定化的理想的模型。    

11．地盤遁干和天盤“游干”是什么關(guān)系?

天盤“游干”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天于產(chǎn)生了游動，這種游動并不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規(guī)律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產(chǎn)生了干變?nèi)f化的體與性的關(guān)系。例如人體的結(jié)構(gòu)都是一樣的，而各自的氣質(zhì)都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內(nèi)“命”的組合。因此，地盤遁于干和天盤“游干”的關(guān)系就在于其天于地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。

12．如問取天盤上各地支的天干？

 取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干．其法以日辰為主，辰在哪里，干就在哪里，以下天干順推。如戊寅日，寅加未上，則戊也在末，見下。 

                 丙  丁  戊  己    

                 子  丑  寅  卯  

             乙  亥          辰  庚

             甲  戌          已  辛

                 酉  申  未  午    

                 亡  空  癸  壬    

    13．地盤宮住和天盤所乘之支有什么關(guān)系?

     地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產(chǎn)生了生克制化和刑沖破害合等關(guān)系。它們的相互作用，就決定了事物氣質(zhì)的演變發(fā)展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現(xiàn)實事物與模型關(guān)系發(fā)生了對應(yīng)，那麼事物的氣數(shù)

就可通過該模型反映出來，于是便可大致的判定 該事物的氣數(shù)和發(fā)展前景。實踐證明這一套方法是非常科學(xué)和行之有效的。事物的演變離不開氣數(shù)，而氣數(shù)的發(fā)展是有定數(shù)的，這個定數(shù)關(guān)系可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預(yù)測學(xué)的精華所在。

14．子午卯酉之位有哪些意義?  

        子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線．酉為太陽落下之地平線．它們?yōu)橛珊谝罐D(zhuǎn)為白天，和白天轉(zhuǎn)為黑夜的交界面．為日月分離之所。它們的意義在于象征著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由于子午卯酉處于四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關(guān)隔阻礙之意。子午為關(guān)，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門（或陰私之門）  等等，在判斷中均需注意。

15．寅申已亥之位有哪些意義?        

寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（地府地獄之門），亥為天門（天堂神仙之門）所謂門，有分界之意。這一套系統(tǒng)是古人專門用來測算陰間事物的信息符號，現(xiàn)在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養(yǎng)之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。

  16．辰戌丑未之位有哪些意義?                                                   

辰戌丑未叫四季或者叫四墓，墳?zāi)?、倉庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉；舊事見墓則為終結(jié)，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌為天羅地網(wǎng)．丑未為院墻野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區(qū)別。 

  17．四課有什么含義? 

所謂課．就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質(zhì)的格局。四課也叫四象，它是根據(jù)日和時所組成的反映事物時空狀況的現(xiàn)象體系。四課為事物“機運”變化的先兆，也是事物矛盾的集中體現(xiàn)。事物的某一方面如果在四課中出現(xiàn)，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發(fā)展必須通過四課的演變，才能走向它的終結(jié)。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先后等的依據(jù)，是六壬判斷的重要因素。

  18．什么叫陽神：什么叫陰神?

  陽神就是出現(xiàn)的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現(xiàn)的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統(tǒng)一，暫時出現(xiàn)的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯(lián)系，按照現(xiàn)在的話說，就叫做因果關(guān)系。陽神陰神的關(guān)系，就是一種“相因”的關(guān)系，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關(guān)系。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現(xiàn)出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現(xiàn)出來。一步步地深入推進(jìn)。一步步由暗到明，事物的發(fā)展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環(huán)往復(fù)的過程。

19．什么叫主?什么叫客?    

  主客問題，是大六壬預(yù)測學(xué)的關(guān)鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關(guān)鍵是在諸多人和事物中，究竟取什么為主，取什么為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那么，什么是主、什么是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發(fā)起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環(huán)境和人物等。如測海灣戰(zhàn)爭一例，戰(zhàn)爭是以美國為首的聯(lián)合國多國部隊所發(fā)起的，伊拉克并不愿意與美國打，而是被迫采取的戰(zhàn)爭自衛(wèi)。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認(rèn)為，因為戰(zhàn)爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關(guān)鍵就在于動和靜的關(guān)系上，動就是事情的發(fā)起和運動，它與天干的性質(zhì)相同，靜就是動作者所影響的對象，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。 

  20．四課中如何定主客?

四課以日為主，辰為客；又以下為主，上神和陰神為客；事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客；以我為主，他為客；我占我為主，他占他為主；男占男為主，女占女為主(這里與一些書不同)，它人替別人代占則看日辰之上神將類神，與誰對應(yīng)，應(yīng)日者為主，應(yīng)辰者為客。一些復(fù)雜的事物，以及男女占之類，都應(yīng)視日辰神將類神來定主客。當(dāng)然，主客關(guān)系是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣．這里需要根據(jù)主客的原理靈活變動，或看類神以定主客。

  21．四課中主要矛盾和次要矛盾體現(xiàn)在哪里?   

四課的矛盾關(guān)系，主要體現(xiàn)在日和辰上，日和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對于已經(jīng)出現(xiàn)的事物來說的。日陽和日陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對于事物的顯現(xiàn)和伏藏來說的。那么這些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我們說．已經(jīng)顯現(xiàn)出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事日程上來。所以，日和辰的矛盾是主要的，日陰日陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的。 

22．四課中的矛盾會相互轉(zhuǎn)化嗎?  

我們說四課中的矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的，那么，怎么樣才能轉(zhuǎn)化，如何看它的轉(zhuǎn)化呢?我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發(fā)展的時空區(qū)限，看清主次矛盾的關(guān)系，最后關(guān)鍵是落在誰發(fā)用上。日上發(fā)用者，主發(fā)用，時間來得快而且結(jié)束的也較快。因為它占據(jù)了主動事情向前推進(jìn)較順利。如果見下克上，和刑沖破害以及驛馬天馬者事情發(fā)展和結(jié)束都來得快。如果見上克下和天羅地網(wǎng)、死墓空亡、天官地隔等，則事情發(fā)展受阻此由另當(dāng)別論。如果辰上發(fā)用者，為客發(fā)用，對方后發(fā)制人，由被動變?yōu)橹鲃樱袛嗟姆椒ㄅc上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化上，重要的是看陰神發(fā)用，陰動則主次發(fā)生變化。次要的矛盾占據(jù)了首位，則說明事情正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說明了事物在它發(fā)展的旺極和弱極之后轉(zhuǎn)向了其反面。