作者 : 不詳寧波市區(qū)寺廟調(diào)研報重點摘要： 1、寫明調(diào)研對象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實狀況，羅列寧波市區(qū)幾個主要的寺廟及歷史、所在地點，確立一個重點調(diào)查對象。 2、主體部分：七塔寺的歷史背景介紹，地理位置和建筑基本布局。并結(jié)合圖像說明。其次簡單介紹寧波的幾個重要寺廟。最后理論講述中國寺廟建筑的發(fā)展，從建筑到佛教文化。 3、總結(jié)全文的主要觀點，提出設想建議。一個沒有信仰的民族是不健全的民族，同時一個沒有宗教建筑的城市也是一個不健全的城市。 關(guān)鍵詞：精舍式 宮殿形式 飛椽 斗拱 梁柱結(jié)構(gòu)塔為中心 殿堂為主 塔移寺外 山門 天王殿 大雄寶殿 法堂 藏金閣 參考書目： 旅游網(wǎng)http://travel.tom.com/nbbaoguosi.html 七塔寺主頁http://www./text/index.htm 中華古建筑http://www./gjz/ 一、 研究對象、研究辦法和步驟 本次調(diào)研的對象是寧波市區(qū)的寺廟，整個大市范圍內(nèi)有相當多的佛寺和廟宇，溪口的雪竇寺，佛教圣地普陀山的寶陀寺，慈溪的五磊寺等。就寧波市區(qū)范圍內(nèi)有阿育王寺、天童寺、五磊寺、保國寺、七塔寺等。我通過資料查找、實地調(diào)查以及與當?shù)鼐用窠涣鞯确绞綄κ袇^(qū)內(nèi)幾所主要的寺廟做了一個簡單的羅列與了解。然后根據(jù)多方因素，為方便研究我以“七塔寺”為重點考察對象進行調(diào)研。通過對寺廟建筑的布局、構(gòu)造的研究進而與佛教文化的發(fā)展相聯(lián)系，寺廟的現(xiàn)存狀況與古建筑的保護和今后的發(fā)展提出自己的看法。 關(guān)于重點研究對象的選擇，為增強調(diào)研的針對性，避免過度擴大調(diào)研范圍，在選取研究對象時，我們主要考慮如下幾個方面因素： 首先是選取與城市建設和發(fā)展密切相關(guān)的對象；其次是選取在市區(qū)中心范圍內(nèi)或接近市中心的；三是選擇可體現(xiàn)城市歷史和文化內(nèi)涵的；四是交通方便距離相對較近的，方便調(diào)研采證的。 二、主體部分 首先說一點，“寺”最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關(guān)的名稱，“凡府廷所在，皆謂之寺”(《漢書·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關(guān)的九個官署，就合稱為“九寺”。九寺中的“鴻臚寺”，即接待印度高僧居住的地方，類似現(xiàn)在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。將稱朝廷高級官署的“寺”，用來稱呼佛教建筑，足可以說明統(tǒng)治者對佛教的敬重了。 ?。ㄒ唬┲攸c調(diào)查對象七塔寺 1、七塔禪寺 七塔禪寺位于浙江省寧波市江東區(qū)，南至百丈路，西靠箕漕街，北鄰雷公巷，東近彩虹北路，歷史上即為浙東佛教四大叢林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、觀宗寺）之一。(一九八三)年被國務院批準為全國首批重點開放寺院。寺院殿堂結(jié)構(gòu)典雅，古樸莊嚴，主要建筑有：七石塔、山門牌樓、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、法堂暨藏經(jīng)樓、玉佛閣、祖堂、鐘樓、鼓樓、東西廂房、綜合樓等。 七塔禪寺自創(chuàng)建以來，屢經(jīng)興廢，特別是十年動亂之際，更遭嚴重破壞，七塔道場名存實亡。1980年，黨的宗教政策落實，成立七塔寺修復小組，由寧波市佛協(xié)會長月西大和尚任組長。在政府領(lǐng)導重視和四眾弟子支持之下，月西大和尚經(jīng)過10余年苦心經(jīng)營，終于將寺院殿堂一一修復，使寺貌煥然一新，重現(xiàn)往日莊嚴恢宏氣象，成為市區(qū)內(nèi)唯一一所大型寺院。月西大和尚之功績，誠堪與慈運長老相比肩而并垂不朽。 一九九三年月西大和尚圓寂后，其高足可祥法師秉承師父遺訓，帶領(lǐng)全寺僧俗四眾，重修了圓通寶殿、三圣殿、鐘樓等，開辟了“棲心一覽”文物陳列室，重建了東廂房，新建了鼓樓，改建了山門牌樓，創(chuàng)辦了七塔佛學文化網(wǎng)站，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十周年紀念集》、《七塔禪寺》、《七塔禪寺修復開放二十周年紀念集》、《七塔寺人物志》等書籍。在寺院各項管理中，堅持以城市作為依托、以制度加強管理、以經(jīng)濟促進發(fā)展、以教育培養(yǎng)人才、以文化確立品位、以道風贏取信眾、以慈善回報社會的原則理念，走出了一條與時俱進、別具特色的發(fā)展之路。1994年8月23日，可祥法師接慈運長老法孫、圓瑛大師法子明旸大和尚所傳之心法，使七塔禪寺法脈得以延續(xù)，祖庭得以重光。二零零三年3月25日，可祥法師榮膺七塔禪寺新一任方丈，寺院歷史翻開了新的一頁。 七塔禪寺為浙江省重點文物保護單位。寺內(nèi)除主要殿堂為古典建筑外，猶保存有一批珍貴文物：①寺院開山祖師心鏡藏奐禪師舍利塔，上刻“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”等字樣。②宋代大銅鐘兩口，各重達七、八千斤，分別鑄于南宋紹興四年（一一三四年）和嘉定十一年（一二一八年）。③清雍正十三年（一七三五年）刻印、光緒頒賜之《龍藏》一部。④梵文貝葉經(jīng)一束。⑤清代所刻五百羅漢造像磚，工藝精妙，形神兼?zhèn)?，佛門珍品，海內(nèi)無雙。⑥“棲心一覽”文物陳列室所藏各種珍貴文物等。 2、七塔寺所在地理位置: 3、七塔寺的平面布局情況: 4七塔寺實地考察建筑圖片 5七塔寺的弘法與管理 寺院常住以弘法為家務，發(fā)揚大乘佛教慈悲濟世、利樂有情之精神，利用各種方式進行佛法弘揚宣化。僧人堅持早晚課以自修，應信眾所需開展佛事活動以利他，整肅僧紀，嚴格律儀，莊嚴身心，莊嚴道場。同時，積極開展各種大型佛事法務活動，如多次舉辦祈禱國泰民安、世界和平放會，紀念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年法會，放生、祭幽法會，升座法會，示寂回向法會，佛像開光法會以及七塔禪寺修復開放二十周年紀念法會等，同時還成功舉辦了浙江省首屆重點寺院規(guī)范化管理現(xiàn)場會，顯示出寺院常住僧眾的道風面貌，同時如法如儀的佛事活動成為接引眾生進入寺院禮佛學佛的方便門徑之一。并且舉辦僧伽培訓班，學習佛學理論知識，學習文化基礎知識，學習寺院規(guī)章制度。同時邀請教界大德，如重慶惟賢長老等來寺講經(jīng)說法。利用寺內(nèi)環(huán)境，通過板報、專欄、標語、廣播等多種形式，開展佛教宣傳。以文化方式弘揚佛法。 七塔禪寺自二零零三年三月二十五日可祥大和尚升座，成為新住持后，管理模式采取方丈總負責。寺管會統(tǒng)籌，各大寮協(xié)作；各大執(zhí)事分工負責的辦法，上下協(xié)調(diào)，通力合作，引進現(xiàn)代管理模式，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思維模式相結(jié)合。寺管會還設立接待、法物、修建、消防治安等辦公室，制訂出完備可行的規(guī)章制度，責任落實到人。財務管理人員實行持證上崗，按照民主理財、獨立核算、逐級審批、相互監(jiān)督制約的原則運作。辦公實行自動化，創(chuàng)立了七塔佛學文化網(wǎng)站，開展橫向交流；導入“ＶＩ”視覺標識管理系統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理念相結(jié)合。消防治安方面，建立了電視監(jiān)控系統(tǒng)，對寺院各個角落實行全天候二十四小時監(jiān)控；并成立了義務消防隊，配備好消防器材，隨時待命?；ǚ矫鎸嵭惺袌龌僮鳎匈|(zhì)監(jiān)站和寺院所聘工程師進行質(zhì)量監(jiān)督管理，杜絕了“人情工程”和豆腐渣工程的產(chǎn)生源頭，確保了工程質(zhì)量。使千年古剎在“整舊如舊”中有所創(chuàng)意，提高了建筑的文化品位和觀瞻檔次。在職工管理方面，建立新的用工制度，采取聘用合同制，與社會用工相接軌，工資實行按崗位工資加獎金的辦法，按勞付酬，賞罰分明。 6寧波其他主要寺廟的基本情況簡介 天童寺 位于鄞縣東部，太白山麓，距寧波市區(qū)26公里處，以“東南佛國”聞名海內(nèi)外。建于唐代肅宗至德二年（公元757年）。天童寺建筑群山環(huán)抱，古林參天。寺內(nèi)有居多珍貴文物，如宋代狀元張孝祥的撰書碑，清帶順治帝的詔書，玉璽。主要建筑大雄寶殿內(nèi)供奉著三尊佛像，釋迦牟尼，阿彌佛陀，藥師佛。天王殿正中供奉著彌勒佛，兩旁塑有四大天王。 阿育王寺 位于鄞縣五鄉(xiāng)鎮(zhèn)寶幢，老市區(qū)東20公里，鄮山（阿育王山）西麓。面對玉幾山，左瓔路，右寶幢。山秀林茂、翠崗蜿蜒，群陵起伏，佛家稱"六殊勝八吉祥地。"以珍藏釋迦牟尼真身舍利享譽中外的佛教勝地。 阿育王寺座山鄮山主峰聳峙，石松密茂。規(guī)模宏大，占地面積達8萬多平方米，建筑面積1.4萬多平方米，各類建筑600余間。此外寺旁還有佛足跡，佛道亭，七佛潭等。 保國寺 保國寺是全國重點文物保護單位，位于寧波江北區(qū)洪塘鎮(zhèn)鞍山村境內(nèi)，距離市中心13公里。始建于東漢，古稱“靈山寺”，至唐僖宗廣明元年重建并更名為“保國寺”。是江南較典型的寺廟建筑，整個建筑群座北向南略偏東，寺大門前有唐開成和大中年間的兩座經(jīng)幢。中軸線上沿山勢依次分布著天王殿、大雄寶殿、觀音殿和藏經(jīng)樓，大殿左右對稱地分布著鐘樓和鼓樓、僧客及客房。大雄寶殿是保國寺建筑群中唯一的北宋建筑物，其余均為明、清、民國時重修。 保國寺是最好的木結(jié)構(gòu)建筑之一。 （二）寺廟建筑與文化 1、佛教建筑的發(fā)展變化： 在印度，早期佛教并無寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”的制度，白天到村鎮(zhèn)說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。后來摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個寺院。印度人稱佛寺院為“僧伽藍摩”，略稱“僧伽”。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內(nèi)供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內(nèi)有佛塔和僧侶居住處。這兩種式樣的僧伽，先后傳人了我國。 印度“精舍式”佛寺傳人我國后，很快與我國傳統(tǒng)的宮殿建筑形式相結(jié)合，成為具有中國建筑風格的佛教建筑。魏晉南北朝時期，佛寺已采用中國傳統(tǒng)的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿后，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。 2、中國佛教建筑的特點： 宮殿形式、飛椽、斗拱、梁柱結(jié)構(gòu) 中國佛寺采用傳統(tǒng)宮殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建筑集中地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑風格和特點。 殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。 “斗拱”是中國建筑獨有的奇特構(gòu)件，常被用來代表中國建筑，兼具結(jié)構(gòu)、造型、裝飾多重功能，十分獨特。斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位于柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力，此外，還兼有裝飾作用并表現(xiàn)尊貴等級。使用斗拱的木構(gòu)架，是“中國建筑真髓所在”。 大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每兩組平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞。 3、中國佛教建筑的平面布局特點與發(fā)展變化: 佛教起源于古印度，東漢永平年間傳入我國。傳入之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。隋唐后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外。殿是供奉佛、菩薩以及禮拜祈禱的處所。堂是供僧眾說法行道和日常生活起居的地方。 中國佛寺一般格局是主要建筑安置在面南背北的中軸線上。附屬設施設在東西兩側(cè)。自南往北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏金閣。中軸線兩側(cè)有觀音殿、低藏殿、伽藍殿、祖師殿、藥師殿、羅漢堂等。山門外常設一照壁上面有浮雕或題寺名，或書寫“南無阿彌陀佛”。佛寺東面是僧人居住的地方，一般前半部分是僧房、廚房、齋堂（食堂）、茶堂、庫房、延壽堂等。后半部分是方丈等高級僧人的住處。西側(cè)多為接待云游僧人的禪堂等。佛門以慈悲為懷，提倡放生，所以一些大寺院，門前還有放生池。放生的目的在于積德，放生是佛教不殺生和普度眾生思想的體現(xiàn)。 從建筑格局上看，我國建筑群體的平面布局，多為均衡對稱，設計時以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對比等手法，使建筑間含有微妙的虛實關(guān)系，從而體現(xiàn)了中國建筑“含蓄”的美學特征。一般佛寺的建筑，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建筑都位于南北向的中軸線上，次要建筑安排在軸線的東西兩側(cè)。 唐宋時代，禪宗興起后，提倡“七堂伽藍”制，即建有七種不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側(cè)主要是云會堂(禪堂)，以接待四海云游僧人居住。 近代佛寺的基本部分，主要為兩組建筑：山門和天王殿為一組，合稱“前殿”，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建筑。有了這兩組建筑，方可稱為“寺”。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個封閉型較強的建筑空間，但實際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應性很強。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用這種布局形式。 中國古代建筑，還十分重視色彩，特別是重要建筑，往往是屋不呈材，墻不露形”，形成了獨特的東方建筑色彩藝術(shù)，這一特點在佛寺建筑上也同樣得到體現(xiàn)。 4、寺廟建筑的內(nèi)設安排: 俗話說：“天下名山僧占多”。許多寺院都在深山密林中，所以第一道門便稱“山門”，而三、山音近，故此一般山門又由三道門組成，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”。 天王殿內(nèi)，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一幅對聯(lián)寫道：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。 韋馱為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。一般有兩種塑像：一是兩足平立，十指合掌，橫杵于兩腕間，表示該寺不接待外來云游僧人；二是左手握杵拄地，右手插腰，左腳略向前立，表示歡迎接待外來僧人（也有與此相反之說）。一般來說，看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；?如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。 相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開，所以來的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無法好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但卻成天板著個臉，太過嚴肅，搞得前來供拜的人越來越少，直至最后香火斷絕。佛祖在巡查天下香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就生出一計，將他們倆放在同一個廟里，由彌勒佛負責公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護法，鐵面無私，錙珠必較，負責財務，嚴格把關(guān)。在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象 大雄寶殿，供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。通常是三尊，稱“三世佛”，有“橫三世”與“豎三世”之分。此外，寺中常供奉的還有菩薩。天津獨樂寺，供奉的觀音達十六米。如此高大的泥塑立像，全國罕見。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名，其道場分別在山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，這四山并稱我國四大佛教名山。河南洛陽白馬寺為中國佛教的“釋源”和“祖庭”。 中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。 三、總結(jié)部分 一個沒有信仰的民族是不健全的民族，同時一個沒有宗教建筑的城市也是一個不健全的城市。 也許愚昧的迷信一度影響著我們對佛教文化的理解，寺廟是人們生活不可缺少的部分，是一個供市民化解心中積慮，寄托愿望的地方。 對寺廟的保護不僅僅停留在對寺廟建筑的保存上，更應該的是對佛教文化的正確宣傳，對信仰的尊重。 寺廟是人類社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，也是一種文化現(xiàn)象。她既是歷史文化的載體，又是社會經(jīng)濟的文化景觀。隨著城市發(fā)展的日益加快，許多歷史文化資源在不經(jīng)意間毀于一旦，政府在決策上注重的往往只是短期利益，而城市規(guī)劃管理側(cè)重的又多是物質(zhì)層面的管理，我們更多地缺少對建筑文化內(nèi)涵的把握和理解。這一次的調(diào)研讓我接受了一次佛教文化的熏陶，同時也認識到信仰建筑的重要性。 通過本次寺廟調(diào)研，針對寧波市區(qū)寺廟建筑和運行情況我提出以下幾點想法呼吁： 1、管理手段可以多樣化，引進先進的管理理念。 如七塔寺管理模式采取方丈總負責。寺管會統(tǒng)籌，各大寮協(xié)作；各大執(zhí)事分工負責的辦法，上下協(xié)調(diào)，通力合作，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思維模式相結(jié)合，別具特色。 2、建立完善的保護體系，加強對古建筑的科學保護和合理的利用。如加入現(xiàn)代化的內(nèi)部設施提高僧人的生活居住品質(zhì)。“老房子，要有新內(nèi)容?！? 3、寺廟也可以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，規(guī)范管理，標準化收費。 4、增加服務性項目。如心理咨詢方面的服務，成為鬧市中的一塊凈土，一個心靈永遠的棲息地。 最后我們要縝密的保護、細致的研究、審慎的加固、科學的維護，這些都是我們時時要著力而為的事情。我們的政府部門，應該為這樣一位滄桑老者多一份關(guān)懷，多一點呵護，多投入一點研究與保護的人力與物力；我們的人民,應該為這樣一件稀世珍寶，多一份自豪，多一點責任，多一點愛護與宣傳；我們的文物建筑研究保護工作者，更應該加倍小心、加倍努力，要審慎地保護它，要深入地研究它，要讓這負載著豐富民族文化信息的歷史瑰寶能夠與世長存而奉獻我們的知識與力量，要以甘心做一位歷史建筑遺存的守望者為己任的心態(tài)，為我們的民族，也為人類呵護好這類的古代建筑物，以及其它許許多多珍貴的歷史遺存。 |
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