體用生克篇之一
心易占卜玄機(jī)
天下之事有吉兇，托占以明其機(jī)。天下之理無(wú)形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，于馬之類(lèi)見(jiàn)之。故占卜寓吉兇之理，于卦象內(nèi)見(jiàn)之。然卦象一定不易之理，而無(wú)變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗(yàn)之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
占卜總決
大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜隱伏之類(lèi)；九二“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，則宜謁見(jiàn)貴人之類(lèi)。余皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生克。體用即動(dòng)靜之說(shuō)。體為主，用為事。應(yīng)用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應(yīng)。如聞吉說(shuō)見(jiàn)吉兆，則吉；聞兇說(shuō)見(jiàn)兇兆，則兇。見(jiàn)圓物，事易成；見(jiàn)缺物，事終毀之類(lèi)。
復(fù)驗(yàn)已身之動(dòng)靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類(lèi)。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉?jiǎng)t大吉；俱兇則大兇；有兇有吉。則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類(lèi)，以斷吉兇也。要在圓機(jī)，不可執(zhí)。
占卜論理訣
數(shù)說(shuō)當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見(jiàn)而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚(yú)之類(lèi)代之。又以天時(shí)之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類(lèi)。既知以上數(shù)條之訣，復(fù)明乎理，則占卜之道天余蘊(yùn)矣。
先天后天論
先天卦斷吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。后天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數(shù)，是未有《易》書(shū)，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書(shū)之辭，專(zhuān)以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫(huà)，辭后之《易》也。故用爻之辭，兼＜易＞卦辭以斷之也。又后天起卦，與先天不同，其數(shù)不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之?dāng)?shù)為用。蓋圣人作＜易＞畫(huà)卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數(shù)自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數(shù)為用。又今人起后天卦，多不加時(shí)，得此一卦，止此一爻動(dòng)，更無(wú)移易變通之道。故后天起卦定爻必加時(shí)而后可。又先天之卦，定事應(yīng)之期，則取之卦氣，如乾、兌則應(yīng)如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時(shí)，兌為酉日時(shí)。如震、巽當(dāng)應(yīng)于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類(lèi)。后天則以卦數(shù)加時(shí)數(shù)，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應(yīng)之期。卦數(shù)時(shí)類(lèi)，應(yīng)近而不能決諸遠(yuǎn)者，必合先后之卦數(shù)取訣可也。又凡占卦中決斷吉兇，其理洞見(jiàn)，止于全卦體用生克之理，及參＜易＞辭，斯可矣。今日以后天卦，卻于六十甲子之日取其對(duì)方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋歷象選時(shí)，并于＜周易＞不相干涉，不可用也。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽(yáng)人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽(yáng)之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問(wèn)：“今日 動(dòng)靜如何？”得地風(fēng)升，初爻動(dòng)，用克體卦，俱無(wú)飲食矣，而亦有人相請(qǐng)，雖飲食不豐而終有請(qǐng)，何也？此人當(dāng)時(shí)必有當(dāng)日之應(yīng)，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見(jiàn)其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復(fù)有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見(jiàn)其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用＜易＞斷卦，當(dāng)用理勝處驗(yàn)之，不可拘執(zhí)于一也。
八卦心易體用訣
心易之?dāng)?shù)，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀易書(shū)，長(zhǎng)參數(shù)學(xué)，始得心易卦數(shù)。初見(jiàn)起例，以知占其吉兇。如以蠡測(cè)海，茫然無(wú)涯。后得智人見(jiàn)授體用心易之訣，而后占事之訣，疑始有定。據(jù)驗(yàn)則驗(yàn)。如繇基射的，百發(fā)百中。其要在于分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉兇悔吝之機(jī)也。于是易數(shù)之妙始見(jiàn)，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實(shí)，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！
體用總訣
體用云者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動(dòng)靜之卦，以分主用卦為事，互卦為事之中間，刻應(yīng)變卦為事之終。應(yīng)體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏艮兌，冬離，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類(lèi)。體用之說(shuō)，動(dòng)靜之機(jī)，八卦主賓。五行生克，體為已身之兆，用為應(yīng)事之端。體宜受用卦之生，用宜見(jiàn)卦體之克。體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢(shì)盛，用黨多則體勢(shì)衰。如卦體是金，則是用之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。
體用之間，比和則吉，互乃中間之應(yīng)，變乃末后之期。故用吉變兇者，先吉后兇；用兇變吉者，先兇后吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進(jìn)益之喜。體用比和，則百事順?biāo)臁Ｓ重灾杏猩w之卦，看中何卦。
乾卦生體，則主公門(mén)中有喜益，或功名上有喜，或因官有財(cái)，或問(wèn)訟得理，或有金寶之利，或有老人進(jìn)財(cái)，或尊長(zhǎng)惠送，或有官貴之喜。
坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進(jìn)財(cái)，或得鄉(xiāng)人之益，或得陰人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。
震卦生體，則主山林之益，或因山林得財(cái)，或進(jìn)東方之財(cái)，或因動(dòng)中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱(chēng)心。
巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財(cái)，或于東南得財(cái)，或因草木姓人而進(jìn)財(cái)，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財(cái)，或水邊人進(jìn)利，或因點(diǎn)水人稱(chēng)心，或有因魚(yú)鹽酒貨文書(shū)交易之利，或有饋送魚(yú)鹽酒之喜。
離卦生體，主有南方之財(cái)，或有文書(shū)之喜，或有爐冶場(chǎng)之利，或因火姓人而得財(cái)。
艮卦生體，有東北方之財(cái)，或山田之喜，或因山林田土獲財(cái)，或得宮音帶土人之財(cái)。物當(dāng)安穩(wěn)，事有終始。
兌卦生體，有四方之財(cái)，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂(lè)，或朋友講習(xí)之事。
又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門(mén)戶之憂，或有財(cái)寶之失，或于金谷有損，或有怒于尊長(zhǎng)，或得罪于貴人。
坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財(cái)，或喪谷粟之利。
震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見(jiàn)妖災(zāi)，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
巽卦克體，亦有草木姓氏人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；
處家，忌陰人小口這厄。
坎卦克體，主有險(xiǎn)陷之事，或寇盜之憂，或失意于水邊人，或生災(zāi)于酒后，或點(diǎn)水人相害，或北方人見(jiàn)殃。
離卦克體，主文書(shū)之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。
艮卦克體，諸事多違，百謀中陰?；蛴猩搅痔锿林?，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳?zāi)共划?dāng)。
兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭(zhēng)?；驇Э谌饲制郏蛴袣д壑?，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。
體用生克篇之二
天時(shí)占第一
凡占天時(shí)，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時(shí)風(fēng)烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無(wú)坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無(wú)離，則雨雪飄飄。
全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風(fēng)，秋冬震多無(wú)制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風(fēng)撼雷動(dòng)之應(yīng)；艮為山云之氣，若雨久，得艮則當(dāng)止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨固難測(cè)，理數(shù)之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時(shí)晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時(shí)變。坤、艮兩并，陰晦不常。卜數(shù)有陽(yáng)有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽(yáng)晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽(yáng)之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時(shí)晴時(shí)雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。<易>日：“云從龍，風(fēng)從虎”。又曰：“艮為云，巽為風(fēng)。”艮、巽重逢，風(fēng)云際會(huì)，飛沙走石，蔽日藏山，不以四射，不必二用。坎在艮上，布霧興云，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會(huì)而雷電俱作?？矠橛?，巽為風(fēng)，相逢而風(fēng)雨驟興。震卦重逢，雷驚百里?？藏朝B見(jiàn)，潤(rùn)澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時(shí)必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟(jì)、火水未濟(jì)，四時(shí)不測(cè)風(fēng)云；風(fēng)澤中孚，澤風(fēng)大過(guò)，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執(zhí)蓋。地風(fēng)升，風(fēng)地觀，四時(shí)不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見(jiàn)，巽、離為電、為雷，應(yīng)在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗(yàn)于冬月。天地之理大矣哉!得斯文者，當(dāng)敬寶之。
人事占第二
人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進(jìn)益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉兇；復(fù)究盛衰，以明休咎。
人事之占，則以全體用總章向決吉兇。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何兇，即看前章克體之卦。無(wú)生克，止斷本卦。
家宅占第三
凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多兇。體生用，多耗散，或防失盜之穩(wěn)。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。
屋舍占第四
凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之兇。體生用，主資財(cái)衰退；用生體，則門(mén)戶興隆。體用比和，自然安穩(wěn)。
婚姻占第五
占婚姻以體為主，用為婚姻用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。
占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門(mén)戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之則，或若體用比和，則彼此相就，良配無(wú)疑。
乾：端正而長(zhǎng)
坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈
艮：色黃多巧
震：美貌難犯
巽：發(fā)少稀疏，丑陋心貪
離：短赤色，性不常
坤：貌丑，大腹而黃
兌：高長(zhǎng)，語(yǔ)話喜悅，白色
生產(chǎn)占第六
占生產(chǎn)，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。體克用不利于子；用克體不利于母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利于母；體生用，利于子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女。陰陽(yáng)卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數(shù)參決之。所謂卦之氣數(shù)者，即看何為用卦，于八卦時(shí)序之類(lèi)次之。
飲食占第七
凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必?zé)o。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無(wú)坎無(wú)兌，則皆無(wú)。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。
飲食人事類(lèi)者，即前八卦?xún)?nèi)萬(wàn)物屬類(lèi)是也。
求謀占第八
占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱(chēng)意。
求名占第九
凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱(chēng)意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無(wú)克體卦，則名易就，止看卦體時(shí)序之類(lèi)，以定日期。若在任占卜，最忌見(jiàn)克體之卦，如卦有克體者，即居官見(jiàn)禍，輕則上司責(zé)罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時(shí)序類(lèi)中斷之。
求財(cái)占第十
占求財(cái)，以體為主，以用為財(cái)。體克用，有財(cái)；用克體，無(wú)財(cái)。體生用，財(cái)有損耗之憂；用生體，財(cái)有進(jìn)益之喜。體用比和，則利快意。欲知得財(cái)之日，生體之卦氣定之。欲知破財(cái)之日，克體卦氣定之。
又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財(cái)，此卦氣即見(jiàn)財(cái)之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財(cái)，此卦氣破財(cái)之日。
交易占第十一
占交易，以體為主，用為財(cái)。體克用，有財(cái)；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財(cái)。體用比和，易成。
出行占第十二
占出行，以體為主，用為所行之應(yīng)。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財(cái)。體用比和，出行順快。
又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動(dòng)。坤、艮多，不動(dòng)。巽宜舟行，離宜陸行?？卜潦摚瑑吨骷姞?zhēng)。
行人占第十三
占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。
又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災(zāi)殃。震多不寧，艮多有阻?？灿须U(xiǎn)難，兌主紛爭(zhēng)。
謁見(jiàn)占第十四
占謁見(jiàn)，以體為主，用為所見(jiàn)之人。體克用，可見(jiàn)；用克體，不見(jiàn)。體生用，難見(jiàn)，見(jiàn)之而無(wú)益；用生體，可見(jiàn)，見(jiàn)之且有得。體用比和，歡然相見(jiàn)。
失物占第十五
占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見(jiàn)；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。
又以變卦為失物這所在。如變是乾，則覓于西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉(cāng)稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋于東方，或山林之所，或叢棘之內(nèi)，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋于東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內(nèi)?？矂t尋于北方，多藏于水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚(yú)鹽之地。離則尋于南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書(shū)之側(cè)，或在煙火之地。艮則尋于東北方，或山林之內(nèi)，或近路邊，或巖石傍，或藏土穴。兌則尋于西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內(nèi)，或廢井缺沼之中。
疾病占第十六
凡占疾病，以體為病人，用為病癥。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見(jiàn)克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無(wú)功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無(wú)存日。欲知兇中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫(yī)藥之屬，當(dāng)看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補(bǔ)；乾、兌涼藥是也。
又有鬼神之說(shuō)，雖非<易>道，然不可謂<易>道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測(cè)其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無(wú)主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時(shí)見(jiàn)。巽則東南之鬼，或自縊，或枷鎖致命?？矂t北方之鬼，或水旁之神，或沒(méi)溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎頸戈生之鬼。卦中無(wú)克體之卦者，不必論之。
又問(wèn)乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動(dòng)，便是生體之義。變?yōu)檎鹉?，互?jiàn)巽艮，俱是生成之義，是謂不安，逢生之日即愈。”
又問(wèn)：“第二爻動(dòng)如何？”曰：“是變?yōu)榭菜?，乃泄體敗金之義。金入水鄉(xiāng)，互見(jiàn)巽、離，乃為風(fēng)火扇爐，俱為克體之義。更看占時(shí)外應(yīng)如何，即為焚尸之象，斷之死無(wú)疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見(jiàn)詳理。”又曰：“第三爻動(dòng)，坤變艮土，俱在生體之義，不問(wèn)互卦，亦斷其吉無(wú)疑。”又曰：“第四爻動(dòng)，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦兇。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。”又曰：“第五爻動(dòng)，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無(wú)疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”又曰：“第六爻動(dòng)，乾變兌，則能泄體，互見(jiàn)巽、艮，一兇一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉兇，吉?jiǎng)t言吉，兇則言?xún)础４藬嗌趺?。余卦皆仿此斷，則心易無(wú)不驗(yàn)矣。”
官訟占第十七
占官訟，以體為主，用為對(duì)辭之人與官訟之應(yīng)。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝已。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。
墳?zāi)拐嫉谑?/strong>
占?jí)災(zāi)挂泽w為主，用為墳?zāi)?。體克用，葬之吉；用克體，葬之兇。體生用，葬之主運(yùn)退；用生體，葬之主興隆，有蔭益后嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。
上為用體之訣，始發(fā)十八章占例，以示后學(xué)之法則。然庶務(wù)之多，豈止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以類(lèi)而推之可也。
體用生克篇之三
三要靈應(yīng)篇
三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽(tīng)，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬(wàn)物之理不出于視聽(tīng)之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬(wàn)物，而聽(tīng)其音，知吉兇，見(jiàn)其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見(jiàn)也。其理出于<周易>“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語(yǔ)為例用之者：鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛明。。。。繼而得者：邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士。。。。。。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬(wàn)物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬(wàn)物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬(wàn)物備矣。
此乃天地萬(wàn)物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見(jiàn)兇識(shí)而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復(fù)何疑？
此乃占物克應(yīng)，見(jiàn)吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇。
是以云開(kāi)見(jiàn)日，事必增輝；煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗(yàn)人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤(rùn)之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開(kāi)。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
適逢人品這來(lái)，實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見(jiàn)其貴；富商匠賈，可問(wèn)乎財(cái)。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端。婦人笑語(yǔ)，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見(jiàn)累。匠氏，主門(mén)庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見(jiàn)漁者，有水邊之利。風(fēng)妊婦，則事蔭于內(nèi)；遇瞽者，則慮根于心。
此乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭(zhēng)奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應(yīng)。
若逢童子授書(shū)，有詞訟之端；主翁笞仆，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說(shuō)；語(yǔ)歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見(jiàn)悠揚(yáng)。見(jiàn)博賭，主爭(zhēng)斗之財(cái)；遇題寫(xiě)，主文書(shū)之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事?tīng)窟B。
此乃人事之應(yīng)。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車(chē)馬登途，藉之負(fù)戴而往。張弓挾矢者，必領(lǐng)薦；有箭無(wú)弓者，未可試。持刀掃刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄?？壗z者，事務(wù)繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實(shí)之因。書(shū)影描形，皆為裝點(diǎn)之類(lèi)。絡(luò)繹將成，可以問(wèn)職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權(quán)。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負(fù)大木者，有不小之財(cái)。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見(jiàn)蹴球，有人發(fā)剔。開(kāi)鎖鑰，遇事疏通。逢補(bǔ)器，終久難堅(jiān)。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，成后乃破。奕棋者，取之以計(jì)。張綱者，摸之以空?；虺指徔钟袀驕靿赜x恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。
雖云草木之無(wú)情，亦與卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產(chǎn)占病，得之即死之兆。枝葉飄零當(dāng)萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結(jié)實(shí)。
此乃草木之應(yīng)。
至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報(bào)災(zāi)，喜蟲(chóng)報(bào)喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲(chóng)防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災(zāi)；雀噪檐，有遠(yuǎn)行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭(zhēng)。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚(yú)出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應(yīng)。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂(lè)極生悲；醫(yī)師道逢，難中有救。藤蘿之類(lèi)堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢(shì)必翻。破竹剖竿者，事勢(shì)必順。春花秋月，雖無(wú)實(shí)而關(guān)景，夏綿冬葛，雖有用而背時(shí)。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計(jì)方成。
此乃雜見(jiàn)觀物之應(yīng)。
若見(jiàn)物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明?；鹑肷搅?，焚形可見(jiàn)。三女有奸私之?dāng)_，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚(yú)，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門(mén)者，斗爭(zhēng)。兩絲掛白木者， 事。一人立門(mén)，諸事有閃。二人夾木，所問(wèn)必來(lái)。
此為拆字之應(yīng)。
復(fù)指物名，以葉音義。如見(jiàn)鹿可以問(wèn)祿，見(jiàn)蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見(jiàn)李則問(wèn)訟得理，逢冠則問(wèn)名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。
此即物葉音之義。
及夫在我之身，實(shí)為彼事之應(yīng)。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂(lè)者，彼事亦樂(lè)。我適閑，彼當(dāng)從容；我值忙，彼當(dāng)窘迫。
此即自己之應(yīng)，“近取諸身”之義。
欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
此一動(dòng)一靜之應(yīng)，“近取諸身”之義。
又推五行，須詳八卦。卦吉而應(yīng)吉終吉，卦?xún)炊鴳?yīng)兇終兇。卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物物相合，此五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理。活法更存乎方寸，玄機(jī)又在于師傳?？v萬(wàn)象之紛紜，惟一理而融貫。務(wù)要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。
此言占卜之理在于變通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻?；矢ψ酥睿撅L(fēng)鳥(niǎo)覺(jué)之占，雖所用之有殊，誠(chéng)此理之無(wú)異。
此言三要靈應(yīng)妙處。
可以契鬼神之妙，可以會(huì)著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說(shuō)者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機(jī)，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應(yīng)之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
體用生克篇之四
十應(yīng)奧論
十應(yīng)固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見(jiàn)吉兆而終須吉，若逢兇讖不免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應(yīng)之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為兇；十應(yīng)之說(shuō)，遇兵刃反有吉者。又若占產(chǎn)見(jiàn)少男，三要得之為生子之喜，十應(yīng)見(jiàn)少男則兇。占病遇棺，三要占之必死；十應(yīng)以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可失應(yīng)也。
十應(yīng)目論
十應(yīng)并以體卦為主，諸用卦為用。每以?xún)?nèi)分外體，用卦參觀為妙。內(nèi)卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內(nèi)卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內(nèi)外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內(nèi)吉外兇，風(fēng)兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應(yīng)之目，則有天時(shí)、地理及寫(xiě)字等，其十一類(lèi)之應(yīng)，并以體卦為主，而隨其所應(yīng)以為用也。
復(fù)明天時(shí)之應(yīng)
如天無(wú)云，明朗之際，為乾之時(shí)。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見(jiàn)克而不吉矣。晴霽日中，為離之時(shí)，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時(shí)，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風(fēng)為震、巽之時(shí)，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時(shí)之應(yīng)也。
復(fù)明地理之應(yīng)
茂樹(shù)秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則兇。江湖、河地、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮并離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應(yīng)也。
復(fù)明人事之應(yīng)
人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類(lèi)。五行生克，比和之理，與前天時(shí)、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見(jiàn)雜出，有吉有兇，此應(yīng)則隨其吉兇而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應(yīng)也。
復(fù)明時(shí)令之應(yīng)
時(shí)令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時(shí)之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時(shí)令之應(yīng)也。
復(fù)明方卦之應(yīng)
即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類(lèi)也。論吉兇者，看來(lái)占人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當(dāng)審之。如水從坎來(lái)，為坎卦氣旺。水從坤、艮來(lái)，則坎之卦氣衰。火從南來(lái)，為離卦氣旺，如從北來(lái)，則離之卦氣衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應(yīng)也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
復(fù)明動(dòng)物之應(yīng)
動(dòng)物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚(yú)類(lèi)為坎之屬，此動(dòng)物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報(bào)災(zāi)，靈鵲報(bào)喜，漁雁主有書(shū)信，蛇蟲(chóng)防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動(dòng)意。此動(dòng)物之應(yīng)也。
復(fù)明靜物之應(yīng)
器物之類(lèi)，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書(shū)之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷銷(xiāo)之具防官災(zāi)。百端不一，審其物器。此靜物之應(yīng)也。
復(fù)明言語(yǔ)之應(yīng)
聞人言語(yǔ)，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應(yīng)聞吉語(yǔ)則吉，聞兇語(yǔ)則兇，若聞鬧叢言語(yǔ)喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語(yǔ)可辨其事緒，則審其所言何事，心領(lǐng)而意會(huì)之。如說(shuō)朝廷遷選，可以求名：論江湖州郡，主出行；言爭(zhēng)訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語(yǔ)之應(yīng)也。
復(fù)明聲音之應(yīng)
耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風(fēng)聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出于木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出于金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂(lè)；怒號(hào)之聲，主爭(zhēng)喧。至若物聲，則鴉聲報(bào)災(zāi)，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠(yuǎn)信，雞鳧之聲為佳音。此類(lèi)推聲音之應(yīng)也。
復(fù)明五色之應(yīng)
五色不論卦象，但以所見(jiàn)之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應(yīng)之五行，詳于內(nèi)卦。體用生克、比和，吉兇可見(jiàn)。此五色之應(yīng)也。
復(fù)明寫(xiě)字之應(yīng)
淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點(diǎn)畫(huà)誤書(shū)名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢(mèng)里眠。鬼筆誤書(shū)防竊盜，定知方位與通傳。此寫(xiě)字之應(yīng)驗(yàn)也。
遺論
萬(wàn)物卦數(shù)，本由于<易>。今觀此書(shū)，止用五行生克之理。十應(yīng)三要之訣，例不同<易>，何也？蓋未有<易>書(shū)，先有<易>理。<易>書(shū)作于四圣之后，<易>理著于四圣之先。人心皆有<易>理，則于<易>也，占卜無(wú)所用卦，卦即<易>也。若得<易>卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用<易>。又觀寓物卦數(shù)，起例之篇，止用內(nèi)卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應(yīng)為傳授之訣。若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：今日算牡丹為馬踐毀“，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又于地風(fēng)升卦，無(wú)飲食之兆而知有人相請(qǐng)。此要外應(yīng)訣之。
體用
凡占卜成卦，即畫(huà)成三重：本卦、互卦、變卦也。使于本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫(huà)卦變卦，直變亦用也。此內(nèi)之體用也。又次看應(yīng)卦，亦用也。此合內(nèi)外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼來(lái)其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其究。有生此卦一者吉，有克此卦者兇。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時(shí)，有震則有雷，有巽則有風(fēng)，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無(wú)雷，巽亦無(wú)風(fēng)，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風(fēng)升有飲食兆。此又非外應(yīng)之兆不能決也。
體用論
心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。并體之變，全卦為內(nèi)，卦?xún)?nèi)亦不知一用，而互變皆用也。三要十應(yīng)之卦，外卦也，外亦不一，無(wú)非用也。學(xué)寓物者，得體用以為至術(shù)，十應(yīng)則罕有之，后則三要以為全術(shù)。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉兇，以三要為吉兇之兆。孰知三要、十應(yīng)、體用之致？嗚乎!體用不可無(wú)三要，十應(yīng)不可無(wú)體用。體用、三要、十應(yīng)，理無(wú)間然也。如此者，是謂心易之全術(shù)，而可以盡占卜之道也。又如乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗(yàn)之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無(wú)酒，離值則兌亦無(wú)食。余皆可以類(lèi)推。故舉此二類(lèi)，為心易生克之例耳。
衰旺論
既明生克，當(dāng)看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
內(nèi)外論
凡占卜，體用為內(nèi)，諸應(yīng)卦為外卦，此占卜之例也。諸應(yīng)卦與三要之應(yīng)，與十應(yīng)之應(yīng)，必合內(nèi)外卦而斷之也。茍不知合內(nèi)外卦為斷，謂體用成體用，三要十應(yīng)自三要十應(yīng)，如此則鮮見(jiàn)其有驗(yàn)者。然十應(yīng)罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世兇，三要為兇者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產(chǎn)見(jiàn)男子，謂有生子兆，設(shè)坎為體，少男為艮土，土克水，產(chǎn)反不吉。占疾見(jiàn)棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類(lèi)，則內(nèi)卦不可無(wú)外卦，外卦不可無(wú)內(nèi)卦。占卜之精者，無(wú)非合內(nèi)外之道也。
動(dòng)靜
凡占決，雖明動(dòng)靜之機(jī)，然有理之常，有事之變。陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，一動(dòng)一靜者，理之常；此靜而彼動(dòng)，一靜百動(dòng)者，事之變也。天下之事物，紛紛群動(dòng)。我則以一靜而待之。事物之動(dòng)，各有其端，我則以一靜而測(cè)之。不動(dòng)不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動(dòng)而兇者，兆吾卦之兇；物動(dòng)而吉者，兆吾卦之吉。然于鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應(yīng)，此又推乎理而合其事。蓋于群動(dòng)之中，或觀其身臨吾耳日之近者，可以先見(jiàn)者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發(fā)占之所用。若求名，則于群動(dòng)之中，或于官府，或有文書(shū)及袍笏儀衛(wèi)之物，則為得官之應(yīng)。若占訟事，而忽逢笞杖枷之具，則訟終不吉。占病而不見(jiàn)衰麻棺槨之物者，病當(dāng)無(wú)恙。凡此，所謂事事相關(guān)，物物相應(yīng)，是以驗(yàn)吾占卦之切要也。至若坐則應(yīng)遲，行則應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動(dòng)之端也。吾心本靜，人來(lái)占卜，起念以應(yīng)之，即動(dòng)也。以此動(dòng)而測(cè)彼動(dòng)，于此之念而求彼之驗(yàn)，誠(chéng)而神知之。知此音，可以知?jiǎng)屿o之機(jī)矣。
向背
凡占卜求應(yīng)，必須審其向背。向者，為事物之應(yīng)，相向而來(lái)。背者，謂事物之應(yīng)，相背而去也。如鴉報(bào)災(zāi)，鴉飛適來(lái)，其災(zāi)將至；鴉飛而去，則災(zāi)已過(guò)去也。如鵲報(bào)喜，鵲飛適來(lái)，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過(guò)去也。至于外應(yīng)之卦皆然。其克體之卦，器物方來(lái)，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來(lái)則吉，去則吉已過(guò)矣。其他應(yīng)兆皆然。此為占卦向背至當(dāng)理也。
靜占
凡占在靜室，無(wú)所聞見(jiàn)，則無(wú)外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。
體用生克篇之五
觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達(dá)玄妙之說(shuō)也。此歌多為占宅氣而發(fā)。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆，蓋此術(shù)云。是故家之興衰必有禎祥妖孽之認(rèn)讖，識(shí)者鑒之，不識(shí)者昧之。故此歌發(fā)其蘊(yùn)奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問(wèn)萬(wàn)事無(wú)非數(shù)，理在其中，吉兇悔吝有其機(jī)，禍?？上戎Ｆ湮逍?，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉兇何堪見(jiàn)？只向玄中判。
入門(mén)辨察見(jiàn)聞時(shí)，于此察興衰。
若還宅氣如春意，家室生和氣。
若然冷落似秋時(shí)，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無(wú)虛日。
雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。
男妝女飾皆齊整，此去門(mén)風(fēng)盛。
家人垢面與蓬頭，定見(jiàn)有悲憂。
鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。
老人無(wú)故泣雙垂，不日見(jiàn)愁悲。
門(mén)前墻壁缺，家道中漸歇。
溜漕水勢(shì)向門(mén)流，財(cái)帛永難收。
忽然屋上生奇草，益蔭人家好。
門(mén)戶幽爽絕塵埃，必定出高才。
偶懸破履當(dāng)門(mén)戶，必有奴欺主。
常常破碎在邊門(mén)，斷不利家君。
遮門(mén)臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。
屋前屋后有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹(shù)，長(zhǎng)有離鄉(xiāng)土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片當(dāng)門(mén)墮，諸事愁崩破。
若施破碗廁坑中，從此見(jiàn)貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。
公然鼠向日中來(lái)，不日耗資財(cái)。
牝難司晨鳴咿啼，人眷有災(zāi)厄。
清晨鵲噪連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。
蟒蛇偶爾入人家，人病見(jiàn)妖邪。
雀群爭(zhēng)遂當(dāng)門(mén)盛，口舌紛紛定。
偶然鵬鳥(niǎo)叫當(dāng)門(mén)，人口有災(zāi)逢。
入門(mén)若見(jiàn)有群羊，家主病瘟黃。
舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。
他家樹(shù)陰過(guò)墻來(lái)，多得橫來(lái)財(cái)。
階前石砌多殘折，成事多衰滅。
入門(mén)茶果應(yīng)聲來(lái)，中饋主冢財(cái)。
三餐時(shí)候炊煙早，家道漸基好。
連宵宿火不成時(shí)，人散與財(cái)離。
千門(mén)萬(wàn)戶難詳備，理在吾心地。
斯文引路發(fā)先天，深?yuàn)W入玄玄。
此<洞玄歌>與<靈應(yīng)>，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見(jiàn)，以為克應(yīng)之兆。此歌則不特為占卜之事，一時(shí)而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數(shù)端，人家可得警戒而趨避之，或可轉(zhuǎn)禍為福。偶不知所因而宥于數(shù)中，俾吾見(jiàn)之，則善惡不逃乎明鑒矣。
起卦加數(shù)例
寅年十二月初一日午時(shí)，有數(shù)家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時(shí)求占于先生，若同一卦，則吉兇莫辨矣。先生以各姓而加數(shù)，遂斷之而皆驗(yàn)。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數(shù)、十二與一，共十六，加王姓四畫(huà)，得二十?dāng)?shù)，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時(shí)，七數(shù)，總二十七數(shù)，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，余三為初爻，得豐變震，互見(jiàn)兌、巽。其田姓加以田字六畫(huà)，得水風(fēng)井，變升，互見(jiàn)離、兌；其韓姓加入二十一畫(huà)之?dāng)?shù)，得益變中孚，互見(jiàn)艮、坤。乃以各家之姓起數(shù)，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時(shí)加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無(wú)姓，亦必有名，不辨其字，則數(shù)聲音。又無(wú)名，則隨所寓也。
屋宅之占訣
寅年十二月初一日午時(shí)起屋者，其家田姓，其占水風(fēng)井，變地風(fēng)升，到見(jiàn)離兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無(wú)氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當(dāng)有損失之憂。亥子水年月日，當(dāng)有進(jìn)益，或得水邊之財(cái)，坎生體巽也。寅卯年當(dāng)大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發(fā)旺。二十九年后，此屋當(dāng)毀。蓋二十九年者，全卦之成數(shù)也。若非有兌在中，雖再見(jiàn)二十九年，屋當(dāng)無(wú)恙也。
同時(shí)王姓家起造，得雷火豐，變震，互見(jiàn)兌巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財(cái)。每遇火年月日，主見(jiàn)此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯年月，卻主進(jìn)益田財(cái)。蓋震木為體，雖不見(jiàn)坎，終是利水年。生體之氣，不見(jiàn)震巽，亦逢寅卯，為體卦得局之時(shí)也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運(yùn)年月，此居必大得意。亦主得長(zhǎng)子之力，變重震也。二十二年復(fù)為火所焚。
韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見(jiàn)艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見(jiàn)于酉年月日。申酉年連見(jiàn)病患，所喜用卦其震與巽體比和，當(dāng)見(jiàn)寅卯年月后。申酉年后兇。三十一年之后，遇申酉年，此居當(dāng)毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無(wú)恙也。
器物占
大抵占器物，并不喜見(jiàn)兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見(jiàn)兌無(wú)傷。乾卦為體亦無(wú)害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見(jiàn)兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養(yǎng)之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戈之厄。種值之物，宜見(jiàn)坎也。
又凡見(jiàn)器物，欲知其成毀，亦看卦體，無(wú)克者則久長(zhǎng)。體逢克則不久，視其器物之氣數(shù)，可久者，以全卦之年數(shù)斷之；不可久者，以月數(shù)斷之；至速者，以日數(shù)斷之也。
