全版《八字正解》.33.

逝去的風(fēng)321 2010-01-28

展開全文

全版《八字正解》.33.徐偉剛

2009年08月18日星期二 10:05

這個八字簡單地看，依天干三奇透出作寶貴論是可以的，但此命主要在藝術(shù)上成名而近貴并不為官之象；為什么呢？以年月官星被月令傷官先破去除之故。這個命局主要依傷官佩印議論，極其符合傷食重日主弱印有強根的《子平真詮》對“份官佩印”格局的要求，故主學(xué)術(shù)精通而著名成功于世。這種八字若無深厚功力是很難斷對其人生運行軌跡的。
例5．乾造壬子丁未甲寅丙寅
夏木取富貴論有二條路線：一者用金水來作官印殺印局；二者用火土傷食生財來作局；大忌金水火土相混雜戰(zhàn)斗而成下下之格。這個八字甲寅生于六月透出丙丁火神可用火土傷食議論，不料年上壬子水合丁去丙傷食乏力無用，未中己土又被局中比劫重重分奪，壬子水印生木去火僅旺了一個日主身子，財官死絕成祿逐馬之象，是以至今孓然一身在京飄蕩。
這個男命也對數(shù)術(shù)十分鉆研，曾幫過山東某大師“打過江山”，人是一個很善良實在的人，可惜命運不濟呀！
例6．乾造壬子丁未乙巳戊寅
這個男命與上個八字很為類似，也是夏木。這個八字喜戊土透出能去年上壬子水，只要火土旺年可小發(fā)致富，但畢竟丁壬一合，戊土又坐寅支去之不盡，格中病癥難愈也難作大富貴論。
局中身弱財星比劫爭戰(zhàn)，定是離異之象。天月德落在日主，性情慈善又必然矣。
大凡一個八字拿來必要用《三命通會》中系列詩訣大綱去套大框框，然后細論“去留舒配”和“輕重較量”，這樣方才是一條論命的真路子。
三、窮通壽夭
我們知道從一個八字的十神組合和三主四限就可以大致推斷一個人一輩子的主要事象，但是若能夠結(jié)合大運的話估計推算會更趨于精確和完整。俗說中視日主強為惟一標(biāo)準(zhǔn)從而劃分出：日主強行官殺財星傷食、日主弱行比劫印梟俱作吉運；日主強行印劫、日主弱行官殺財星傷食俱作兇運的簡單化二分法是十分膚淺可笑的；這是因為一個八字行運的吉兇主要取決于八字全局來言的而不僅僅決定于日主強弱此一點上。
一個八字行運吉兇的確可以憑藉“病藥”說來分析周詳?shù)?。問題是各種命局的“病癥”是千變?nèi)f化無有一定準(zhǔn)的，都要具體命局具體分析。大致而言，八字命局中的“病癥”有二大類：一者格局之成敗救應(yīng)；二者日主、用神、相神、格局之間的力量均衡問題。前者可以用“去留舒配”來取則，后者則可依“輕重較量”來比擬。不同的格局行好運時就會體現(xiàn)不同的人生好事；同理不同的格局行兇運時就會體現(xiàn)不同的人生災(zāi)厄，這些應(yīng)事當(dāng)依具體格局來分奪。
關(guān)于人生的種種災(zāi)難是八字命學(xué)研究的重要課題之一，主要包括牢獄、車禍、疾病和死亡等內(nèi)容。
關(guān)于牢獄之災(zāi)的看法，一者主要從格局上去判定，特別注重流年對全局的影響。比較典型的是六格之中官殺混雜與身戰(zhàn)斗者、財破印黨殺與身恃勢戰(zhàn)斗者、傷官與官星恃勢斗爭者、傷官羊刃沖動者皆是犯牢獄的主象。二者要從神煞角度去看。
關(guān)于車禍疾病的看法，主要是從八字四柱中十神輕重的角度去把握衡量。
關(guān)于死亡（壽元）的判定，是八字推算中最要緊的最后一環(huán)。古人曾對“死亡”（即壽元）命理作過不少探討，比如《淵海子評》中的論格局生死引用就是最重要的一篇文章。其文云：
夫格局者，自有定論，今略而述。
印綬見財，行財運又兼死絕，必入黃泉；如有比肩庶有解。
正官見殺及傷官刑沖破害，歲運相并必死。
正財偏財見比肩分奪，劫財羊刃又見歲運沖合，必死。
傷官之格，財旺身弱官殺重見混雜沖刃，歲運又見必死，活則殘傷。
拱祿拱貴填實，又見官殺空之沖刃，歲運重見即死。
日祿歸時刑沖破害，見七殺官星空亡沖而必死。
殺官大忌歲運相并必死。
其余諸格，并忌殺及填實，歲運并臨必死。會諸兇神惡煞勾絞空亡吊客墓病死官諸殺，十死八九。官星太歲，財多身弱，原犯七殺，身輕有救則吉，無救則兇。
金多夭折，水盛飄流，木旺則夭，士多呆殺，火多頑愚；大過不及作此論，亦不可拘。一須肯斷二須理會推之，求其生死決矣。
《三命通會?論壽夭》中則云：“子平以印綬重逢者壽，八字停均者壽，六格犯憎嫌者不壽；余驗人命信然。”
另外八字命學(xué)中又依正印和食神為壽星，以為看人之壽元跟正印食神這二顆吉星大有關(guān)系。筆者以為一個人的壽命固然跟八字全局有關(guān)，但跟個人稟賦和后天生活方式大有直接之因果關(guān)系，故而正印旺相不過不及表示稟賦良好可以獲得高壽，又食神旺相不過不及純粹又不受克損破壞，則表示其人樂觀達天又善飲食營養(yǎng)，這些都是長壽的主要條件。換言之，正印食神所代表的心性淡泊開朗生活安定注意保養(yǎng)的種種特性都是有利于高壽的主象，故而古人謂之為“壽星”是極有道理的。
大概而言依照一個八字的格局來判定一個人死于何步大運是較清晰的，不過夭亡類八字的確不甚容易看定。但是絕大多數(shù)人都是正常生活到老年后死亡，這種人生的典型呈象信息筆者是很容易看出來的。換言之，看一個人死于大運何字上面是較容易的。現(xiàn)代有些術(shù)者以為死亡不可推算這純粹是胡說八道，死亡作為人生命運中最重大的一個生命現(xiàn)象，是有其必然之規(guī)律可追循的。它代表著一個“小天地”（小宇宙）的毀滅與消失，自有其命運層面上的意義和在大天地中演化形式的結(jié)果。
例1.坤造戊申己未戊申己未
這個女命是北京易友張計華在壬午年春天首次拜訪筆者時讓看的一個八字，筆者見壬午流年日主戊土犯太歲又見羊刃，又羊刃逢合時月兩支，屢犯羊刃流年之大忌；又八字全局年日月時屢犯病符伏吟，就開口直斷壬午歲有生死之災(zāi)。果然已在壬午年農(nóng)歷三月份（辰月）因子宮腫瘤不治而死亡。
例.2乾造壬子甲辰庚午乙酉
雜氣傷官格，傷食太重財星虛浮反而有背祿逐馬之勢。庚日用甲木為偏財，甲辰之木固然衰微，主父親一生貧賤；但甲木偏財未受其他庚辛字攻擊反有年上壬子水生助，主父親貧賤但又高壽。但今年甲申父親偏財出頭重現(xiàn)又三合水局來泛木，恐農(nóng)歷三月份父親難過。這個命主對筆者所推斷還半信半疑，但事實是其父果然在甲申年辰月丙戍日巳時去世了。
大凡看一個人六親死亡的信息，首先要根據(jù)八字全局來定此一六親的壽元高低如何，然后結(jié)合歲運去斷。
例3 .乾造戊申壬戍庚午戊寅
這個男命用年上戊士偏印為祖父；戊土自坐長生又得地支火局相生，可知祖父必為高壽之人?，F(xiàn)大運丙寅沖申金又正是戊土之七殺，又知祖父必死于日主丙寅這一步運中。去年癸末中太歲戊癸一合去之，祖父去世。
例4.乾造癸卯甲子庚寅壬午
這個男命金水傷官見日時木火本作貴命論，不料運走西北；第三步走辛酉羊刃大運形成傷官背祿的格局，于癸亥年因搶劫殺人而判死緩?！锻〞?金聲玉振賦》云：“水冷金寒兼拱北，身世浮沉”其釋：“金水傷官只宜東南行運吉。”金水份官為什么喜走東南忌行西北呢？以金水傷官本身已背祿又行西方逐馬之地，財官死絕身世就難免孤獨飄浮了；金水傷官運走東南財官之鄉(xiāng)為向祿臨馬則作吉論了。
大凡八字中以金神庚辛申酉為天地真殺氣，又會兇神諸惡煞最容犯牢獄之災(zāi)。
例5．乾造丁丑癸丑壬午癸卯
5歲大運壬子，流年壬午
這個男孩壬水生于臘月寒冬水冷土寒，全憑年干丁火用神通根支午宮而作生機看；不料月時干癸水破丁，大運壬子流年壬午與日柱伏吟水勢泛濫無收，陽刃又沖火星煙滅，竟于壬午歲臘月初四中午上廁所時跌入糞泄淹死。
這個男孩之所以夭亡，主要原因是冬水泛濫而無土神堤防，其死于糞池也是水勢波蕩之象也?；蛟贫鶅?，何來水神泛波之象，乃是命中丁午火解凍而水揚聲也。壬子運壬午歲會命局中三水，五水洶涌物極則反而夭也。
例6．乾造壬午乙酉壬午丁未
這個男命因為患咽喉癌在辛巳歲做手術(shù)后情況良好，但因其畢竟為惡疾令家人十分擔(dān)心?，F(xiàn)看這個八字的壽元，印格用財星破印生官，身主不旺而有官化為殺之象，火財破金印，故患咽喉氣管肺部之惡疾?，F(xiàn)行乙卯傷官沖擊提綱，64歲換運丙辰，財星透出又為日干墓地大兇。但辰中有水余氣助日又辰酉生金，病情不會惡化而致無救。惟74歲交丁巳大運，丁火偏財乃酉印之七殺，原局“病癥”重遇又三會火局日主絕地，必死于丁字一運上了。

第七章我的一些命學(xué)文章

自2002年春天開始，筆者開始撰寫一些文章來宣傳發(fā)揚傳統(tǒng)命學(xué)的主要核心思想。這些文章主要發(fā)表于《易海方舟》、《易友園地》極一些互聯(lián)網(wǎng)之周易網(wǎng)站上，引起了一定的反響。為了方便讀者對傳統(tǒng)經(jīng)典八字命學(xué)的認知與理解，本章將收錄一些已發(fā)表和未發(fā)表的稿件來作為本書的一個重要組成部分。
一、八字用神原意考辯
二、八字命學(xué)道統(tǒng)綱要
三、八字命學(xué)道統(tǒng)精要
四、八字命學(xué)道統(tǒng)論要
五、大匠
六、獅子吼
七、八字全局觀
八、年柱論要
九、八字經(jīng)典命書論略
十：破除《滴天髓》之學(xué)術(shù)迷信
十一：心花發(fā)現(xiàn)

論文一：八字用神原意考辯

用神是八字論命的核心概念。絕大多數(shù)的古書如《命理約言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真詮評注》等皆人命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強弱為依歸，從扶抑、調(diào)候、通關(guān)、強寡等多方面來找出命局病癥（不平衡）所在，然后選擇一個針對病癥的藥物來治療解決；此類藥物就是“用神”。受上述古書的影響，現(xiàn)代人的著論命或研究八字都是按照此一用神概念（定義）來展開的。那么要問的是，八字學(xué)的祖宗書源頭書《淵海子評》集大成書《三命通會》是否也持上述的用神觀呢？八字學(xué)的發(fā)明者徐子平、傳承者徐大升、集大成者萬育吾的腦子里的用神觀又是什么樣的呢？這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?
研究一種學(xué)術(shù)，必須要追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、創(chuàng)造者、集大成者們腦中真實的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂的“研究”論述為依據(jù)去舍本逐末地來想象認識學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)八字命學(xué)應(yīng)同樣如此，我們要去找根尋源。任何學(xué)術(shù)都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)上的一些概念、觀點、立論都是一般比較明朗清晰的；這就是“源清”。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展后來研究者的大量卷入，一些研究者往往會憑借個人的“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發(fā)明者們在學(xué)術(shù)上的一些很明確的觀點或理論，并且著述成書遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)的發(fā)展過程中顯得猶為突出。比如八字中的陽刃《淵海子評》《三命通會》在“論陽刃”章節(jié)里都明確無誤的記著“甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁已辛癸五陰干無刃”此一觀點特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之陽刃，豈不太枉費心思？當(dāng)然，這里的“陽刃”問題尚是小節(jié)無妨大局?？善诎俗种械?#8220;用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《神峰通考》“病藥說”的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目。我們研究命學(xué)在多看古書少看現(xiàn)代的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言的書文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首推《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。況且《淵海子評?會要命書說》講“夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊極矣。”是書的原理可以“刪繁就簡，永為矜式”?？纯催@句話再對比一下現(xiàn)今易學(xué)界，哪來那么多的八字新體系發(fā)明新理論？反而異端邪說風(fēng)行于世什么“隔不作用”“天干與地支不能直接生克”“月令決定日主旺衰的百分之五十”“虛實作用”等奇談怪論，聞所未聞匪夷所思讓人大惑。
關(guān)于用神概念的原始含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤地記載，絕非后人所謂“藥物”用神觀?，F(xiàn)筆摘錄其中的賦文詮釋，征之于《三命通會》中的相應(yīng)條文來全面闡釋證明兩書中所表述的古人真實的用神思想還歷史一個清白。筆者因為弄清了用神的真實含義之后再來看八字得心應(yīng)手，為人析命屢屢在驗。要強調(diào)的是筆者為人推命，都是領(lǐng)會了《三命通會》《淵海子評》兩書的實質(zhì)精神去作實踐的并沒有任何創(chuàng)新變法。
《淵海子評?繼善篇》賦文云“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”其詮釋“月令乃八字之綱領(lǐng)。更知節(jié)氣之深淺，以知禍福。如寅有艮土，余氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福。見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍矣。”這里的“不知用何為禍為福”一句頗為重要，其中的“用”字是針對后文中“官印食、傷梟”來言的。又賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺。”其詮釋為：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之彈，不可損壞仍要日干強健則能任其財神。”請注意：這里的“用神”被表述為“柱中有用之神。”如何為“有用”?就是要求“不可損壞，”官被傷、財被劫、印被破是矣。又賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時，要消詳于強弱。”其詮釋為“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水為用神；癸為用，忌土克之，要日時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”這段文字很是重要首次明確提出用神定義，并且舉例說明佐證。何為用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所謂的“病藥之用神。如何取用神?一要從生月中所藏人元的淺深來定奪；二要以日時來挖掘發(fā)覺考慮用神的強弱。“取用憑于生月”強調(diào)取用神首先要從月令中去看取，更重在推究淺深，即月令中所藏的人元何者當(dāng)令，以知禍福。“發(fā)覺在于日時”，就是講用神也可以從日時干支來取用。這就古命書所講的日貴、魁罡、金神、時上偏財、時上一位貴等格局的原因。另外用神要“消詳于強弱”，要考慮用神的旺相休囚。這句話跟《三命通會?論正官》中所講的“日主用神太盛，宜時以節(jié)制之；日主用神太衰，宜時以補助之。柱中雖有兇神，時能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也”的意思是一樣的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多數(shù)人的“藥物”用神觀來看，用神宜旺不宜衰，豈有用神太盛要節(jié)制的道理?故而從中可以看出原始的用神觀跟俗說用神觀的確完全不是一碼事。此段文字中的“取用”兩字最值推敲玩味。下面請看《三命通會?論正官》中講“取官星不必泥月令支辰，或月日時干支，只一處有，不曾損傷，皆可取用。”再看《通會?論傷官》中講“傷官者，我生彼之謂；乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣，克制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。”又看《通會?論陽刃》中講“甲見已為妻財，四柱卻有乙卯，己土受傷，不能扶甲，故主克妻子。歲運復(fù)臨，劫刃旺相，誠所不免。如別位逢庚辛申酉，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反兇為吉”。還看《通會?論十干坐支兼得月時及行運吉兇?甲乙》中講“六甲日用辛為正官，庚為偏官，戊己為財。如年月時中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，財官有用。"這里“甲用辛為官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，關(guān)鍵在于官星是否受到損傷而不在于位置。此官星不傷損則可以“財官有用”，“有用”就是官星有氣旺相能發(fā)揮作用。如何發(fā)揮作用就是“辛輔甲為貴”。如果辛金受丁火克制沒法作用了，那么“辛金不輔甲為貴”。再如己土為甲木正財，己土受傷，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢?就是“輔”“扶”日主，其意就是用神有氣就可發(fā)揮作用來輔助日主。一旦受傷用神就無法作用為。日主效勞了，“辛金不輔甲”“己土不能扶甲”了。至此我們就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有氣可以發(fā)揮作用服務(wù)效力于日主的吉神而已，并不是什么“病藥”之神?！稖Y海子評?寶法第一》中講：“子平一法，專以日干為主，而依提綱所用之物為令，次乃年日時支以表其端，，。在其注文中最是明確白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參考上海廣益書局《淵海子評》版本)這里的“用神”定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”；何意?取月令中當(dāng)權(quán)的人元來發(fā)揮作用服務(wù)日主；財官印食吉神為日主作用服務(wù)吉命；殺劫梟刃傷為日主作用服務(wù)兇命。
下面再來看《淵海子評?群興論》中的用神觀是什么樣的?，，夫人生有富貴之榮而當(dāng)興，富貴而且享福而保其終身，其故何也?蓋四柱中身主專旺，而其所用吉神或為財、或為官、或為印綬，俱歸祿當(dāng)權(quán)得令，不偏不雜又無刑沖傷損克害，方為富貴本源之不雜也。”這段話徹底表明富貴享福之人，所用用神皆是吉神財官印食，日主身旺能駕馭能為我所用，這些用神義帶祿得令無傷損可以發(fā)揮作川而來保護日主享受富貴終身。義云：“夫人之生又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒無何；一旦逢時興然而起，或當(dāng)盈財滿屋白手莊田，或致君澤民獨步臺鼎；斯人也前后異見，其故何也?蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主無力不能勝任其福亦勞困偃賽；忽逢運扶其日干得其強健，用神出虎嘯風(fēng)生，原命用神方為我用我其乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業(yè)創(chuàng)功，有大小之不同，當(dāng)于所遭命之輕重，辯之可也。”這段文字最為重要從中完全可以看出《淵海子評》用神真言意義所在?！稖Y海予評》認為“崛起”之人的八字的根本問題不是局中沒有用神，是有用神旺相可以發(fā)揮作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能勝任駕馭用神無法被我所用的緣故。一旦霹主身旺日主強盛可以駕馭原局用神，則原命用神方始被日主控制來發(fā)揮作用為日主服務(wù)效力，則日主乘之虎嘯風(fēng)生橫發(fā)矣!若依后人的病藥用神觀來看，這種八字的用神是在比肩印綬，走身旺運就是用神大運，豈有“原命用神為我所用"一說?兩者之差異不閽不是顯而易見的嗎?實際上這段文字說明古人取用神的本意是不在于日主強弱如何，首先在于局中財官印食是否存在是否旺相是否損壞。任何命局只要財官印食生旺不遭破壞日主有力借財官印食為我所用皆是富貴之命。若日主衰弱無力駕馭吉神用神那么不勝其福亦為艱難之命，只有走身旺運，原命用神發(fā)揮功用被我日主利用始可大發(fā)。如果局中無財官印食只有殺刃劫傷，無論身旺身弱下賤命無疑?。當(dāng)然兇神如果制化也可借來服役日主，則日主也可富貴一番了。
至此筆者深深地體會到了八字學(xué)創(chuàng)造者們心底最真實的用神觀。所謂用神，服務(wù)于日主為我發(fā)揮功用效力的吉神而已(兇神則要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可駕馭用神大臣來替君主服役造福日主。日主無力無控御之則用神大臣自擅主張不肯效力盡忠于我身矣。至于看命要先看提綱月令關(guān)鍵在于月令相當(dāng)于大臣中的內(nèi)閣首腦，關(guān)乎日主禍福最重。況且月令是天命的體現(xiàn)。命無令不行，令無命不立。一個人的沉浮一生是老天爺“造化”的杰作體現(xiàn)了“天命”的意志。此一“天命”就是主要從月令中表現(xiàn)出來的，換言之天之所命就是月令了。
至于局中兇神要取作用神為日主發(fā)揮作用造福日主，則首先要制化之。比如七殺要制要化方可假殺為權(quán)為日主所用，此即《淵海子評?論七殺》中取“君子控御小人之道”的比類論述的確切含義。其他傷、刃、劫、梟莫不如此。
因此研判八字首先要看日主盛衰以定駕馭能力是否勝任，再看局中月令何神當(dāng)權(quán)得令。吉神要生要扶，兇神要制要化。日主有力吉神生旺拱護則一生富貴，兇神生旺肆虐則一生貧賤；吉兇神不一則一一生成敗不一。后人不明八字創(chuàng)造者們確立的十神分別竟妄稱十神無吉兇分別謬誤太甚了。須要說明的是《淵海子評》《三命通會》兩書論述財官印食殺劫梟刃傷之章節(jié)，皆是按月令來展開的，研讀兩書不明此理則會有離題萬里之謬。
當(dāng)然，這種論命用神觀僅符合正格，外格則又不盡然矣?！稖Y海子評》講“正雜氣憑財官印綬為貴，富貴之命，若成外格時，要全無點財官，方為富貴之命矣。”最后要說明的是現(xiàn)代入用“病藥”用神觀來論命也時有應(yīng)驗，根本在于它所擇用神同月令碰巧是重合一致的緣故。

論文二：八字命學(xué)道統(tǒng)綱要

關(guān)于“道統(tǒng)”這個范圍與運用，主要來源于儒家。“道統(tǒng)”一說最早由唐代韓愈提出，后被兩程及朱熹所繼承，以示理學(xué)得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運用“道統(tǒng)”范疇來概括范圍八字命學(xué)的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學(xué)本真理念，用以區(qū)別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當(dāng)代諸多術(shù)土旁門左出的命學(xué)支流與歧途。八字道統(tǒng)的主要學(xué)術(shù)思想是要恢復(fù)八字學(xué)本來面目，澄清后世術(shù)土的種種流弊與偏執(zhí)，掃除歷史塵埃還真相于天下。
大概而言，八字道統(tǒng)主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息賦注》徐大升先生的《淵海子評》、萬民英先生的《三命通會》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書為根據(jù)，運用經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)、訓(xùn)詁方法，闡發(fā)四位先生原始的真實的用神、十神、格局、歲運、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學(xué)的經(jīng)典理論體系，讓當(dāng)今以及未來世后學(xué)得以窺探命學(xué)全體，使此一學(xué)術(shù)得以長久維繼與發(fā)揚光大。
一、用神真實理念考辯
一般八字俗說中皆以“病藥”用神觀為依歸，認為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點自《神峰通考》的“病藥說”肇其源頭流濁至今，后世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來鮮有學(xué)人窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實上根本不是!
關(guān)于用神概念的原始理念與確實含義在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。《通會》《真詮》則稟承《淵?！反艘挥蒙窭砟钊フ归_討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)的一脈相承與流傳。
《淵海子評?繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺在子日時，要消詳于強弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余防此而推。”這段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什么“病藥”之用神。又《淵海子平?論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深’’中的司令之物)來發(fā)揮作用服務(wù)日主。關(guān)于這種專取月令人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡"中都曾反復(fù)談到，請朋友們查書證實以示我之不誣。
《淵海子評》既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請看萬民英先生書中的議論。《通會?論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵?！返乃枷耄蒙袢员槐硎鰹椋?#8220;以命術(shù)言之，為月令用神。”在實際評命中萬民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知。”其釋：“甲乙夏生，乃食傷與財為用……。”再請注意釋文明顯與《淵?！返挠蒙裼^是完全一一致的。因為甲乙生于夏季剛好是夏季中火土人元當(dāng)權(quán)司令，火土對甲乙日主來講就是食傷與財神，因此方有“乃傷食與財為用”一言。像這種例證在《通會》一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細細體味以至難于了解其中“真意”了。
《子平真詮》一書則獨得《淵?！贰锻〞范?，惜民國徐樂吾妄知妄作去做所謂的“評注”，誤導(dǎo)后人其過不小?！蹲悠秸嬖?論用神》中開口就講：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字最為經(jīng)典重要其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實理念：一者用神專指月令人元包括財官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)；十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者筆者將會展開討論證明。這里強調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中的用神觀還是以月令人元來確定的?？上У氖切鞓肺崾喜唤庥蒙癖疽馔髯⒔?，以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“專旺”、“通關(guān)”五法來講取用神，大放闕詞貽誤后學(xué)真令先賢在天之靈寒心。臺灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國智慧》書中發(fā)現(xiàn)了徐樂吾氏此一荒唐做法，作子嚴(yán)厲地批駁可謂慧眼獨具。
《神峰通考》“病藥”說一出數(shù)百年來無人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛其說不知蒙蔽了多少后人。考當(dāng)今世多少人仍持其說來研究命學(xué)，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。
二、十神吉兇性情分別考證
一般八字俗說中以為官、殺、財、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分?吉兇喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說流行已久牢不可破然其說真有道理乎?錯，大錯特錯!《淵海》《通會》《真詮》三書皆分十神吉兇性情來定奪，從無徒以日主強弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量混沌十神的。關(guān)于對命學(xué)道統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來風(fēng)辦戒附會臆想，只是盡量貼近真實理解古人書中所表述的原意。對于十神要分吉兇性情這一歷史事實，筆者也是有根有據(jù)的。
《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者兇煞也。”這跟《淵?！分械牧硪?#8220;愛憎賦”如同一轍。至于其賦文中的“若乃時逢七煞，見之未必為兇；月制干強，其殺反為權(quán)印。”則清楚地表明：“時逢七煞”一般都作兇論；只有月上制伏，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”其賦文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來就是“兇處”口又“劫財陽刃，切忌時逢；歲運并臨，災(zāi)殃應(yīng)至。”則是直接了當(dāng)?shù)卣J為劫財陽刃就是大兇神，絕對不可歲運并臨。只有在“日干元氣”的情況下“時逢陽刃不為兇。”“繼善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內(nèi)，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽刃。”其釋文也說明，小人命內(nèi)雖得正印官星吉神只因為破傷破壞了，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中雖犯七殺陽刃兇神只因兇神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵海》是將十神分吉兇的，不可將它們混為一談。并且兇神要制伏方不為兇，吉神若遭破壞則不成吉。細言之，吉神要生之助之，兇神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利；兇神不制，則必施虐。個中道理，顯而易見。
《三命通會?明通賦》中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實際今子平家中第一賦文矣!

本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊一鍵舉報。

免费高清特黄a大片,九一h片在线免费看,a免费国产一级特黄aa大,国产精品国产主播在线观看,成人精品一区久久久久,一级特黄aa大片,俄罗斯无遮挡一级毛片

全版《八字正解》.33.