“堪輿”一詞，始見(jiàn)于《周禮"春官》：“堪輿雖有郡國(guó)所入，度非古數(shù)也。”按其本義，是指對(duì)應(yīng)地面十二區(qū)域之十二星神，許慎注《淮南子"天文訓(xùn)》引申為：“堪，天道也；輿，地道也。”民國(guó)朱駿聲著《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，又發(fā)揮其意謂：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。” “堪輿”之稱(chēng)，常見(jiàn)于秦漢，似本“天上一星，地上一穴”之意解說(shuō)地理。魏晉以后，多稱(chēng)此術(shù)為“風(fēng)水”。郭璞《葬書(shū)》有道：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其后又有別稱(chēng)，如青鳥(niǎo)術(shù)、青烏術(shù)、青囊術(shù)等。又稱(chēng)青鳥(niǎo)術(shù)，本自唐王顴《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青鳥(niǎo)子善相地理，帝問(wèn)以制經(jīng)。”又稱(chēng)青烏術(shù)，本于晉葛洪《抱樸子"極言》：“相地理則書(shū)青烏說(shuō)。”又稱(chēng)青囊術(shù)，本自《晉書(shū)"郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從這受業(yè)，公以青囊中書(shū)九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。” 堪輿術(shù)起于何時(shí)，難以考究，但在殷商時(shí)代的甲骨文中，已有關(guān)于卜宅的記載：“乙卯卜，爭(zhēng)貞。王乍（作）邑，帝若，我從之唐。”《尚書(shū)"洛誥》也提及周公為成王卜東都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，澧水西，惟洛食；我又卜澧水東，亦惟洛食。”《詩(shī)"大雅"綿》也道：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。” 《周禮"地官》則載有相地之法：“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中。日南則景多暑，日北則景長(zhǎng)多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉。” 古籍中關(guān)于堪輿的記載不少，現(xiàn)摘錄幾則，以飧讀者。干寶《搜神記》：“上黨鮑瑗家多喪病，貧苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困爾。君舍東北有大桑樹(shù)，君徑至市，入門(mén)數(shù)十步，當(dāng)有一賣(mài)新鞭者，便就買(mǎi)之，以懸此樹(shù)，三年，當(dāng)暴得財(cái)。’瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井得錢(qián)數(shù)十萬(wàn)，銅鐵器復(fù)二萬(wàn)余，于是業(yè)用既展，病者亦無(wú)恙。”劉肅《大唐新語(yǔ)》：“唐有僧泓師，善陰陽(yáng)算術(shù)，李林甫宅，即李靖宅，漲師于睿宗時(shí)，嘗過(guò)其宅，謂人曰：‘后人有居此者，貴不可言。’林甫果相玄宗。” 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)"術(shù)解》：“人有相羊祜父墓，后應(yīng)出受命君。祜惡其言，遂掘斷墓后，以壞其勢(shì)，相者立視之，曰：‘猶應(yīng)出折臂三公。’俄爾祜墜折臂，位果至公。”張鷲《朝野僉載》：“舒綽，東陽(yáng)人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁欲改葬親，取所擬之地四處，綽乃定一土堪葬，曰：‘此所擬處，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不絕。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石甕大，有粟七八豆。” 堪輿有陽(yáng)宅、陰宅之分。陽(yáng)宅即住宅、宮殿、寺院等?！饵S帝宅經(jīng)》道：“故宅者，人之本，人以宅為家，居安若即家代昌吉；若不安，即門(mén)庭衰微。”陰宅即墳?zāi)?、陵園?！肚嗄医?jīng)》道：“夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中。” 在論述堪輿原理之前，我想引錄邵雍《梅花易數(shù)》中的一首觀物洞玄歌，以期讀者對(duì)相宅有個(gè)淺層的認(rèn)識(shí)。歌曰：“世間萬(wàn)事，無(wú)非數(shù)理在其中，遇吉兇悔吝各各有機(jī)，禍?？上戎Ｎ逍薪鹉舅鹜?，生克先為主。青黃赤黑白五形，辨察要分明。人家吉兇何以見(jiàn)，只向玄中判。入門(mén)辨察見(jiàn)聞時(shí)，于此察興衰。若還宅氣如春意，家室和和氣。若然冷落似秋時(shí)，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無(wú)虛日。雞豬貓犬穢薰腥，貧病至相侵。男妝女飾皆齊整，此去門(mén)風(fēng)盛。家人垢面與蓬頭，定見(jiàn)有悲憂。鬼啼婦嘆情懷悄，禍言道陰小。老人無(wú)故泣雙垂，不見(jiàn)日悲愁。門(mén)前墻壁缺，家道中消歇。溜遭水勢(shì)向門(mén)流，財(cái)帛永難收。忽然屋上生寄草，蓋陰人家好。門(mén)戶(hù)幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履當(dāng)門(mén)戶(hù)，必有奴欺主。長(zhǎng)長(zhǎng)碎破左邊門(mén)，斷不利家君。遮門(mén)臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。屋前屋后有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹(shù)，長(zhǎng)有離鄉(xiāng)土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片當(dāng)門(mén)墮，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見(jiàn)貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來(lái)，不日耗資財(cái)。牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災(zāi)厄。清晨鵲噪連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見(jiàn)妖邪。雀群爭(zhēng)逐當(dāng)門(mén)盛，口舌紛紛定。偶然服鳥(niǎo)斗當(dāng)門(mén)，人口有災(zāi)連。入門(mén)若見(jiàn)有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。他家樹(shù)蔭過(guò)墻來(lái)，多得橫來(lái)財(cái)。階前石砌多殘折，成事多衰減。入門(mén)茶果應(yīng)聲來(lái)，中饋主家財(cái)。三餐時(shí)候炊煙早，勤儉漸基好。連宵燈火不成時(shí)，人散與財(cái)離。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)難詳備，理在吾心地。斯文引路發(fā)先天，深?yuàn)W入玄玄。” 然而，相宅也好，相墓也罷，決非如邵雍所講這般輕松?？拜泴W(xué)在應(yīng)用上，有兩大分支，即形法和理法。形法，又稱(chēng)江西派、巒體法等，內(nèi)容包括宅外形法和宅內(nèi)形法，所謂宅外形法，即指宅之四周地勢(shì)建筑；所謂宅內(nèi)形法，即指宅之內(nèi)部布置構(gòu)造。理法，又稱(chēng)福建派、理氣派等，該派則利用羅盤(pán)來(lái)定位，然后摻雜八卦、十二支、九星、五行等理論，根據(jù)相互間的關(guān)系來(lái)判定吉兇。 基實(shí)說(shuō)穿了，堪輿家無(wú)非在地理五訣上做文章罷啦。所謂的地理五訣，即龍、砂、穴、水、向?！度氲匮邸芳吹?曰‘請(qǐng)教看地，要怎么看法？’曰：‘別無(wú)他說(shuō)，不過(guò)龍、砂、穴、水、向五個(gè)字。人不知道，開(kāi)口就說(shuō)困難，皆不得竅，得竅實(shí)不難：龍要起伏屈曲，活動(dòng)為佳；砂要纏摟抱穴，朝案分明；穴要?dú)夥靖C藏，暈為山水；水要朔潮橫收，平靜為佳；向要靜陰朝陽(yáng)，辰水新立。此五十個(gè)字，一部大地理。’ 所謂的龍，指的是山肪，建宅造墓，首要覓龍觀勢(shì)。根據(jù)山肪的起伏狀態(tài)，風(fēng)水家將龍分為九種：有回龍，即山勢(shì)盤(pán)旋，如首尾相接狀；有降龍，即山勢(shì)陡峭，如從天而降狀；有生龍，即山勢(shì)委蛇，如蠢蠢欲動(dòng)狀；有飛龍，即山勢(shì)生翼，如插翅欲飛狀；有臥龍，即山勢(shì)蜷屈，如蹲踞停臥狀；有隱龍，即山勢(shì)隱約，如乍隱還現(xiàn)狀；有騰龍，即山勢(shì)連綿，如伸張舒展?fàn)睿挥谐鲅簖?，即山?shì)突兀，如急瀉直下?tīng)?；有頷群龍，即山勢(shì)環(huán)抱，如拱繞合圍狀。根據(jù)山肪的走向，風(fēng)水家又將龍分為五勢(shì)，即正勢(shì)、側(cè)勢(shì)、逆勢(shì)、順勢(shì)、回勢(shì)。黃妙應(yīng)《博山篇"五勢(shì)》道：“龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì)，龍逆水上朝順?biāo)轮弈四鎰?shì)，龍順?biāo)鲁嫠洗四隧槃?shì)，龍身回顧祖山作朝此乃回勢(shì)。” 根據(jù)山肪的高低，龍又有勢(shì)有形?！豆苁系乩碇该伞芳吹溃?#8220;千尺為勢(shì)，百尺為形。”繆希雍《葬經(jīng)翼"難解篇》中也談到覓龍觀勢(shì)的方法，道：“宜登一方最高處，先從局外審察，次向?qū)γ孀⒁?，次向左右睨視，卻再回有情處細(xì)察微茫，必?zé)o失也。” 郭璞《葬書(shū)》道：“占山之法，以勢(shì)為準(zhǔn)，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者；勢(shì)如臣浪重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家；勢(shì)如戈矛，兵殆刑兇；勢(shì)如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且歡；形如覆斧，其巔可富；形如負(fù)累，有壟中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側(cè)窯，后罔遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘在槐；形如仰刀，兇禍逋逃；形如臥劍，誅夷逼僭；形如橫幾，子滅孫死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，災(zāi)禍橫害；形如投算，百事昏亂；形如亂衣，妒女淫妻；形類(lèi)百動(dòng)，葬皆非宜。” 所謂的砂，指的是沙丘土陵。風(fēng)水家認(rèn)為：穴處依山傍水固然重要，觀砂察護(hù)也必不可少。也就是說(shuō)，既要有龍做外圍，還要察看穴的四周有無(wú)丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形狀？風(fēng)水家根據(jù)砂之方位，配以四象五行分為五種，即左為青龍屬木，右為白虎屬金，前為朱雀屬火，后為玄武屬水，中央者屬土。但凡木砂，宜頂圓體直；金砂，宜頭圓足潤(rùn)；火砂，宜頭尖足闊；水砂，宜頭平有波；土砂，宜頭平體秀?！渡烬堈Z(yǔ)類(lèi)"龍砂》中道：“砂者，龍之余氣，發(fā)露即本龍輔弼二星，轉(zhuǎn)而化成九星，以為主身佐佑也。朝拱環(huán)抱則有情，斜欹反去乃無(wú)意，其形尖圓平整，秀麗端莊者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者兇。” 所謂的穴，建穴時(shí)指宅址，造墓時(shí)指墓址?！短煸甯琛氛摷把ㄖ匾?，道：“陰居陰骨及子孫，陽(yáng)宅氣氳養(yǎng)此身。”覓龍、觀砂，不外乎為點(diǎn)穴服務(wù)?！兜乩砣珪?shū)"穴法》：“既有來(lái)龍必有高低起伏結(jié)成體段，開(kāi)門(mén)立向，主氣團(tuán)聚而為穴場(chǎng)；又當(dāng)察其大勢(shì)，水從何處發(fā)源，何處兜收，左環(huán)右抱，其陰陽(yáng)交遘之所即是定局之處。” 關(guān)于陽(yáng)宅，《陽(yáng)宅會(huì)心集》道：“陽(yáng)宅之穴場(chǎng)，宜鋪氈展席，明堂宜寬暢大聚，近山宜遠(yuǎn)，分合宜寬。蓋鋪展則穴場(chǎng)闊大，寬聚則容納百川，近山遠(yuǎn)則土牛唇厚，分合寬則水不纏身。”又《陽(yáng)宅十書(shū)》：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有水池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武。其為最貴地。”關(guān)于陽(yáng)宅，《歸厚錄》則道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若離骨，水泉沙礫；地若離血，瀉鹵曉角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉兇難理。” 所謂的水，指的是穴周?chē)乃?。《水龍?jīng)》道：“山群，以山為龍；水群，以水為龍。”則水之重要不言而喻。風(fēng)水家謂水有動(dòng)有靜，宜動(dòng)不宜靜?！稄暮皲洝罚?#8220;水有屈曲向還則為動(dòng)，動(dòng)則氣旺而牛；無(wú)屈曲向還則為靜，靜則其氣衰而死。” 郭璞《葬書(shū)》：“水龍之地，貴乎平坦，若有高地，隔斷龍氣矣。”楊筠松《撼龍經(jīng)》也道：“此是平洋看龍法，過(guò)處如絲或如線。高水一寸即是山，低水一寸水回轉(zhuǎn)。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。”
 
 
 
看水之法，《秘傳水龍經(jīng)》中有首自然水法歌，說(shuō)得淺顯明白：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意。來(lái)不欲沖去不直，橫不欲反斜不急。橫須環(huán)抱及彎繞，來(lái)則之元去屈曲。澄清淳畜甚為佳，傾瀉急流有何益？八字分開(kāi)男女淫，川流三派業(yè)將傾。急瀉急流財(cái)不聚，直來(lái)直去損人丁。左身長(zhǎng)男必遭誅，右射幼子受災(zāi)傷。若還水從中心射，中房之子命難長(zhǎng)。掃卻羅城子息外，沖心射脅孤兼寡。反跳人離及退財(cái)，卷簾填房與入贅。澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬(wàn)頃，暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無(wú)敵。飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。生人出入好游蕩，終朝吹唱逞奢華。屈曲流來(lái)秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。水如流去無(wú)妨礙，財(cái)豐亦主官高邁。水法不拘去與來(lái)，總須屈曲去仍回。三回五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴，悠悠眷戀不忍別。何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說(shuō)。述此一篇真口訣，讀者胸中須透徹。”所謂的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有兩方面的考慮，一是遵循背陰向陽(yáng)的原則，《葬經(jīng)》中所云“向定陰陽(yáng)，切莫乖戾”，說(shuō)的就是這個(gè)意思；二是為了藏風(fēng)?！肚嗄医?jīng)》謂：“風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘。”取向正是為了使氣無(wú)所乘。藏風(fēng)為風(fēng)水術(shù)之一大內(nèi)容。郭璞《葬書(shū)》中道：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”藏風(fēng)要在避開(kāi)凹風(fēng)，所謂的凹風(fēng)，指的是風(fēng)口?！讹L(fēng)水論》道：“后有凹風(fēng)則臂寒，必是元息無(wú)靠，穴星不起，主夭壽子孫?。磺坝邪硷L(fēng)，明堂體貼斜，龍砂無(wú)有，堂氣不收，牽動(dòng)土片，主貧窮敗絕；左有凹風(fēng)，必是龍砂軟弱無(wú)情，和房憐丁孤寡；右有凹風(fēng)，必是白虎位空缺，不護(hù)小房，敗絕夭亡。兩肩有凹風(fēng)，則胎息孕育之方受傷，必主敗絕；兩足有凹風(fēng)，則子孫朝拜進(jìn)貢之所低陷，非沖射堂局，即水上飛，蕩家破產(chǎn)有必然矣。”相宅之法，不外察看宅外形、宅內(nèi)形。《陽(yáng)宅十書(shū)》論宅外形道：“凡宅東下西高富貴豪杰，前高后低絕無(wú)門(mén)戶(hù)，后高前低豐足牛羊馬。”《宅經(jīng)》論宅內(nèi)形則道：“宅有五虛，令人貧耗；五實(shí)，令人富貴。宅大人少，一虛也；宅門(mén)大內(nèi)小，二虛也；墻院不完，三虛也；井灶不處，四虛也；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實(shí)；宅大門(mén)小，二實(shí)；墻院完全，三實(shí)；宅小畜多，四實(shí)；宅水溝東南流，五實(shí)。”茲舉《何知經(jīng)》說(shuō)明相宅外形：“何知人家貧了貧，山走山斜水返身；何知人家富了富，員峰磊落皆朝護(hù)；何知人家貴了貴，文筆秀峰當(dāng)案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶側(cè)孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊頸死，龍虎頭上有條路；何知人家少子孫，前后兩旁高過(guò)墳；何知人家二姓居，一邊有山一邊無(wú)；何知人家主離鄉(xiāng)，一山主竄過(guò)明堂；何知人家出軍槍?zhuān)阶诿媲把由?；何知人家被賊盜，一山走出一山鉤；何知人家忤逆有，龍虎山關(guān)或開(kāi)口；何知人家被火燒，四邊山腳似芭蕉；何知人家女淫亂，水對(duì)坑竄有回返；何知人家常發(fā)哭，面前有個(gè)鬼神屋；何知人家不旺財(cái)，只少源頭活水來(lái)；何知人家不久年，有一邊兮無(wú)一邊；何知人家受孤棲，水走明堂似顛箕；何知人家修善果，面前有個(gè)香爐山；何知人家會(huì)做師，排府山頭有手爐；何知人家出跏跛，前后金星齊帶火；何知人家致死來(lái)，停尸山在面前排；何知人家有殘疾，只因水帶黃泉入；何知人家宅少人，后頭來(lái)肪無(wú)氣蘊(yùn)；仔細(xì)相山并相水，斷禍斷福屢如見(jiàn)；千形萬(wàn)象在其中，不過(guò)此經(jīng)而已矣。”相宅又有專(zhuān)論三要、六事者。三要即門(mén)、主、灶?！蛾?yáng)宅三要論》道：“三要者，門(mén)主灶是也。門(mén)乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或稱(chēng)六是，指的是門(mén)、灶、井、路、廁、碓磨。風(fēng)水家認(rèn)為：三要六事之方位、搭配關(guān)乎一家之吉兇，故配以八卦、九星、十二支等理論，予以占斷禍福。在此僅就門(mén)做一簡(jiǎn)單介紹?！堕T(mén)口宜靜論》道：“宅之所關(guān)，最重要者莫過(guò)于門(mén)。門(mén)者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半點(diǎn)陰擋即有疾病，應(yīng)急診治，非他處所可比也。最忌者，委曲鉆洞昏暗之門(mén)，主招牢獄之災(zāi)。門(mén)宜明亮清靜寬平，不可毫有駁雜。”《陰陽(yáng)宅真經(jīng)》載門(mén)向吉兇歌十六首，茲錄于下：“門(mén)前道路似反弓，彎彎向外絕無(wú)情；傷丁破財(cái)出孤寡，淫佚官事那以停。門(mén)前道路如眠弓，彎彎內(nèi)抱甚有情；丁財(cái)兩旺多富貴，男義女賢俱崢嶸。門(mén)前屋后大路沖，定主家中無(wú)老翁；殘疾之人不能免，皆因箭射有此兇。道路門(mén)前獨(dú)自高，左右低下中在腰，犯此名為分心水，乖張不合主爭(zhēng)鬧。飛檐屋角來(lái)射門(mén)，定主在外打傷人；不能筑墻來(lái)遮蔽，速改移門(mén)離禍根。磚石烘土沖門(mén)堆，不害眼疾定胎墜；急除臭物門(mén)宜靜，免出喑啞與寡居。墻頭朽樹(shù)沖門(mén)庭，家中定然損老翁；寡婦堂前多戴孝，哭聲憐憐受貧窮。碾磨當(dāng)門(mén)最是兇，傷盡小口又損丁；速移碾磨適宜處，方能興旺得太平。門(mén)前水似玉帶形，彎彎環(huán)抱甚有情；家中定然主富貴，兒孫英奇光門(mén)庭。門(mén)前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路沖門(mén)損人口，疾病不斷常遭殃。門(mén)前若有聚水坑，名為財(cái)庫(kù)定興??；子孫繁衍六畜旺，福祿不求日加增。宅后若有一水坑，名為金蟬脫殼形；縱然始順丁財(cái)旺，一敗不再?gòu)?fù)興盛。門(mén)前若有三角塘，兒孫只恐目失光；更兼婦婦多疾病，病尚未好又遭殃。門(mén)前若有小破房，無(wú)門(mén)無(wú)窗似口張；家中定得邪祟病，見(jiàn)神見(jiàn)鬼如顛狂。石堆最忌門(mén)兩旁，相形不美總非良；免聽(tīng)濤聲朝夕響，方能禳禍除災(zāi)殃。脊獸沖門(mén)最不祥，此主兒被人打傷；急修高墻來(lái)遮蔽，免得兒孫遭禍殃。”相墓即是辨明穴之貧富貴賤。風(fēng)水家根據(jù)穴所處地形及周?chē)牡孛玻偨Y(jié)有“九歌十訣”。九歌是十緊要、十不葬、十貧、十富、十貴、十賤、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌訣。因每首均由十句組成，故稱(chēng)九歌十訣。地十緊要歌道：“一要化生開(kāi)帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤(pán)旋，五要上下三停，六要沙腳宜轉(zhuǎn)，七要明堂開(kāi)睜，八要水口關(guān)闌，九要明堂迎朝，十要九曲回環(huán)。”地十不葬歌道：“一不葬祖頑塊石，二不葬死魚(yú)灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休田，七不葬山崗繚繞，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龍尖頭。”地十貧歌道：“一貧水口不鎖，二貧水落空亡，三貧城門(mén)破漏，四貧水落直流，五貧背后仰瓦，六貧四水無(wú)情，七貧水破天心，八貧漏海水笑，九貧四顧不應(yīng)，十貧孤脈獨(dú)龍。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富實(shí)主相迎，三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺嶺園峰，九富龍高抱虎，十富旗鼓高峰。”地十貴歌道：“一貴反龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓園峰，五貴硯前筆架，六貴官誥覆神，七貴園生白虎，八貴頌筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。”地十賤歌道：“一賤八風(fēng)吹穴，二賤朱雀蕭索，三賤青龍飛走，四賤水口分流，五賤擺頭搖尾，六賤前后穿風(fēng)，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩山裂，十賤有賓無(wú)主。”余不贅述。關(guān)于相墓，有“風(fēng)水十代歌訣”可以入門(mén)：初代明堂在本宮，土角分明出富翁；水秀砂彎生貴子，兀神直出主單??；二代嚴(yán)關(guān)看兩邊，龍口又要土方圓；兩邊秀氣方為貴，無(wú)上硬直絕人丁；三代明堂論水域，砂環(huán)規(guī)距出聰明；四水歸堂人丁旺，落處開(kāi)窩富足榮；若是明堂砂水走，離鄉(xiāng)路死不回門(mén)；四代原來(lái)在土球，四邊界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他鄉(xiāng)；五代排來(lái)肩并肩，倉(cāng)庫(kù)朝迎福祿享；風(fēng)動(dòng)肩寒天白照，田莊賣(mài)退去投軍；六代明堂看案山，彎環(huán)水回富千般；賓主有情主貴人，案山反背主離鄉(xiāng)；七代土球分水中，兩邊高聳出英雄；天乙太乙居富貴，凹風(fēng)天白絕人?。话舜瓉?lái)胎息邊，倉(cāng)庫(kù)朝迎富自然；三峰二臺(tái)家富貴，若是低陷損財(cái)丁；倘有坑射八面風(fēng)，蛇傷虎咬火實(shí)歸；九代原來(lái)外案山，山環(huán)水秀彎復(fù)彎；水朝迎財(cái)丁興旺，水源沖破損財(cái)??；若是陽(yáng)風(fēng)地漏址，離鄉(xiāng)路死主孤貧；十代算來(lái)蹄頂上，八國(guó)藏風(fēng)福祿全；四面環(huán)旋風(fēng)動(dòng)散，男女每日路上行。