五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（181-200）
第壹佰捌拾壹尊：龍猛尊者 龍猛尊者即龍樹菩薩。又稱為“現(xiàn)相羅漢”。因系樹下所生，以龍成道，號稱龍樹。約生于公元四世紀(jì)末，南印度婆羅門種姓。為印度大乘佛教中觀學(xué)派之創(chuàng)始人，人稱顯密八宗之祖師。后被禪宗尊為西天二十八祖之第十四祖。 尊者自幼穎悟，天文、地理、圖緯秘藏，無不通曉。曾與契友三人修得隱身之術(shù)，至王宮侵凌女眷。事情敗露后，三友人均為王所斬，僅他一人得以幸免。尊者由此而悟愛欲乃眾苦之本，即入山詣佛塔。出家后，廣習(xí)三藏，但未能利。后生邪慢之心，大龍菩薩憫之，將他引入龍宮，授以無量之大乘經(jīng)典，尊者方體得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆羅門者。此后大力弘法，樹立大乘教學(xué)之體系，使大乘般若性學(xué)說廣為傳布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。據(jù)《龍樹菩薩傳》載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，尊者知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。尊者造論甚豐，如《中論頌》、《十二門論》等，有“千部論王”之譽(yù)。后世尊師為中觀派之祖。 龍猛。音譯那伽阿周陀那，又稱龍勝。
第壹佰捌拾貳尊：弗沙尊者 弗沙尊者即弗沙佛。本為二十八宿之一，意譯為鬼宿、熾盛宿。尊者出生時，正值弗沙星座，故名。 據(jù)《倶舍論》卷十八載，佛陀于過去世三阿僧祗劫修行成滿后，更勇精進(jìn)修行百劫相好業(yè)之際，適逢底沙佛坐于寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常，遂專誠瞻仰，翹足而立，經(jīng)七日七夜而不倦怠，凈心以妙伽他贊彼佛：“天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正覺。 尊者于密教之曼荼羅中，稱為“增益”。其形象，左手豎掌，拇指、食指二指彎曲持蓮，蓮上有珠，右手隱而不見，。 弗沙，又作勃沙、富沙、補(bǔ)沙、底沙、底砂、帝沙、提沙?！秱樕嵴摗肪硎耍?#8220;過去有佛，號曰底沙，或曰補(bǔ)沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛儷藥。”
第壹佰捌拾叁尊：德光尊者 德光尊者，北印度缽伐多國人。原為古印度約六世紀(jì)時之王子。據(jù)多羅那他《印度佛教史》載，尊者與護(hù)法論師等同為十大論師之一。 尊者相貌端正，威儀絕妙，出生七天，即知佛法。據(jù)《大唐西域記》卷四載，尊者英杰而弘敏，博物強(qiáng)記。住于中印度秣底補(bǔ)羅國之僧伽藍(lán)，除習(xí)大乘，未窮其玄奧，因覽《毗婆沙論》，心生欽羨，乃舍大乘而學(xué)小乘，后造論數(shù)十部以破大乘；又俗書數(shù)十余部，斥先進(jìn)先哲之典論。尊者于佛經(jīng)研究雖久，卻疑情未除。其時，有提婆犀那羅漢，常往來于兜率天，師亦愿見彌勒請益決疑，遂與羅漢同至天宮謁彌勒，然僅行長揖而不禮拜。羅漢言：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業(yè)，如何不屈？”尊者對曰：“尊者此言誠為指誨，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩薩受天福樂非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。”因此往來三反，不得請疑。后師欲重求觀禮，然因我慢心終不可得，后入山林修發(fā)通定，又因我慢未除，不得正道果。后尊者精進(jìn)不息，終成正果，有《辯真論》等著論百余部，今《大藏經(jīng)》保存了七部。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷二載，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。
第壹佰捌拾肆尊：散結(jié)尊者 散結(jié)，佛陀在世時的明土。散結(jié)，消除煩惱、與人慰藉之意。 據(jù)＜＜佛說成具光明定意經(jīng)＞＞載，佛在迦毗羅衛(wèi)國精舍時，有一天預(yù)知尊者等將來禮拜，于是廣開法筵，讓阿難邀請明士、除無上大法。尊者即為當(dāng)時聽經(jīng)者之一。尊者破除了三毒五魔，擺脫了眾煩惱，修成殊妙之行，心清口凈，凈如月花，證得阿羅漢果。
第壹佰捌拾伍尊：凈正尊者 凈正尊者，即唐代禪宗高僧懷海（720－814）。俗姓王（一說姓黃），祖籍福州長樂。是我國禪宗叢林清規(guī)的制度者。 尊者從潮陽西山（廣東潮字）慧照禪師落發(fā)，依衡山法朝律師 受具足戒。后至廬江（安徽）浮槎寺閱藏。于大歷初年（766），聞馬祖道一禪師在南康（位于江西）豎立南禪法幢。師遂前往投其座下。據(jù)《百丈懷海禪師語錄》載，以“百丈野鴨”的公案而開悟，得馬祖大機(jī)大用。馬祖寂后，受眾之請，于江西百丈山自立禪院，門徒云集。其最大貢獻(xiàn)，在于綜合大小乘律，為禪宗首創(chuàng)法制，即著名的“百丈清規(guī)”，并親率眾弟子共同遵行。尊者至晚年猶勤勞不息，叢林有“一日不作，一日不食”之佳話。以其后半身皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禪師。門下龍象云集，其中黃檗希運(yùn)門下出臨濟(jì)義玄，開臨濟(jì)宗。溈山靈佑門下開山仰山慧寂，創(chuàng)溈仰宗。元和元年示寂，謚“大智禪師”后又多次追謚“覺照禪師”、 “弘宗妙行禪師”。塔名 “大勝寶輪”。 現(xiàn)存語錄有《百丈懷海禪師語要》二卷、《百丈懷海禪師語錄》一卷、《百丈懷海禪師廣錄》一卷，為禪宗語錄之較古者。
第壹佰捌拾陸尊：善觀尊者 善觀尊者，即善觀菩薩。 據(jù)《最勝問菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》，他曾參加佛陀在毗舍離城奈氏樹園舉行的法會。他已獲致總持，即持善法不使滅，持惡法不使起；已入禪定三昧，做到定、受、調(diào)直定。所謂定即，正心行處，息慮疑心，心定于一處而不動；所謂受，即正所觀之法；所謂調(diào)直定，即調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散。他不僅自身解脫，還普濟(jì)世人，“周流五趣觀察訓(xùn)導(dǎo)，以佛弘智覆蓋眾生，隨其根源而救濟(jì)之。”在一次法會上，尊者曾解釋菩薩慧，曰：“一切公想，覺無色想，于中凈身口意，是為菩薩會。”
第壹佰捌拾柒尊：大力尊者 大力尊者，又稱大力王、大力金剛，為八大天神之一。 據(jù)《指本行集經(jīng)》卷二十九載，佛陀在菩提樹下入定，即將悟道時，驚動了諸兇神惡鬼，它們害怕一旦太子得道，將不能為所欲為，于是群起而攻之。惡鬼口吐長舌，圓瞪雙目，搖頭晃腦逞威；黑身羅剎女手執(zhí)髑髏，施幻術(shù)誘惑；惡魔雙眼噴火焚燒；諸鬼化作虎豹豺狼，狂聲怒吼；魔王波旬手執(zhí)利劍恐嚇，。佛陀已具相當(dāng)神力，諸魔色雖然咄咄逼人，卻不能近身；此時，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈現(xiàn)十六種化身，驅(qū)趕魔鬼，保護(hù)佛陀。后尊者成為護(hù)法金剛，保護(hù)佛法。
第壹佰捌拾捌尊：電光尊者 電光尊者，即電光菩薩。 尊者常參加佛陀舉行的法會，聆聽體證佛理的妙旨。據(jù)《大方等大集經(jīng)》卷九載，佛陀講到 “正法”之事，在座的諸大菩薩同聲對佛陀說：“世尊，我等當(dāng)共同護(hù)持正法，受持廣說。”佛陀問：“善男子，汝今去何如法而護(hù)持正法？”尊者答云：“世尊，若隨他心不能護(hù)法，我隨自意故能護(hù)法。”可見，尊者以明心見性，自心不為外物所役，得大自在，亦即心離煩惱之束縛，通達(dá)無礙，由體起用，化諸眾生。
第壹佰捌拾玖尊：寶杖尊者 寶杖尊者，即寶杖菩薩。 據(jù)《佛說維摩詰經(jīng)》卷上《佛國品》載，尊者曾在毗耶離衹羅樹園聆聽佛祖講經(jīng)。尊者智慧與德行具足，可以隨諸佛旋轉(zhuǎn)法輪永不停息，讓佛法永駐世間，引導(dǎo)眾生脫離生死輪回的痛苦與恐懼，關(guān)閉通往一切罪惡的道路，轉(zhuǎn)而走向極樂世界。世間眾生形形色色，各有所好，尊者善于用各種巧妙的方法導(dǎo)引愛好不同的眾生走向理想的凈土。尊者對世間做出了無盡的功德，所到之處，如同光明驅(qū)散黑暗，如同甘露滋潤禾苗。尊者以佛法為兵杖，護(hù)持佛教教義，震懾外道，使之皈依佛教。
第壹佰玖拾尊：善星尊者 善星尊者，即善星比丘。乃佛陀為太子時所生之子。《法華玄贊》卷一末：“又經(jīng)云：‘佛有三子，一、善星，二、優(yōu)摩耶，三、羅睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩薩在家之子。’” 據(jù)《大方廣三戒經(jīng)》、《大盤涅槃經(jīng)》等載，尊者曾隨侍佛陀尼二十年，曾讀誦十二部經(jīng)。出家后，斷欲界之煩惱，發(fā)得第四禪定。后因親近惡友，認(rèn)為無涅槃之法，起否定因果之邪念，且對佛陀起惡心。一次，佛祖住在王舍城，于初夜為天帝釋闡說佛法精要。根據(jù)當(dāng)時的習(xí)俗，弟子應(yīng)服侍師父睡下后才能休息。尊者見佛祖久說不倦，心生惱恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便嚇唬說：“再哭就把你交給薄拘羅鬼。”于是，對佛祖進(jìn)行恫嚇：“快回禪堂去，薄拘羅鬼來了！”受到佛祖的叱責(zé)。于是四禪退失，其后，佛祖經(jīng)常為善星專門說法，但他仍惡心不改，遂以生身墮入阿鼻無間地獄。故稱閹提（即不成佛之意）比丘，又稱四禪比丘。經(jīng)地獄之苦，遂改惡從善，勤修梵行，證得阿羅漢果。 善星，又作善宿，音譯須那呵多、須那剎多羅。
第壹佰玖拾壹尊：羅旬尊者 羅旬尊者俗稱薄命比丘。 羅旬，又作羅旬喻。為佛陀的聲聞弟子。 羅旬生來命薄，他出生時，相師說他無相，故不為父母所愛。十二時即被逐出家門，以乞食為生，佛使阿難勸其出家。 出家時。佛以手摩其頂，頭發(fā)即墮。袈裟著身，佛為立名羅旬。出家為比丘，不但自己遭殃，而且牽連累眾僧，化來的齋飯不翼而飛，枉受饑渴之苦。佛祖查尋原由，將眾僧分作兩批同時供食，其中一部飲食瞬進(jìn)間消失；未得飲食者再分兩批同時供飲食，如此展轉(zhuǎn).最終只剩二人，放到羅旬缽內(nèi)的飲食轉(zhuǎn)瞬即逝。后受佛祖福力加持，食物不再消失。波斯匿王聞聽此事，特遣使者送米為羅旬設(shè)福。后精進(jìn)不息，諸事如意，終成羅漢果位。
第壹佰玖拾貳尊：慈地尊者 慈地尊者，即慈地比丘。原為六群比丘中第一惡者，于生生中與摩羅子常為怨惡。 據(jù)《四分律》、《摩訶祗律》等載，茲地比丘不遵戒律，尤好誹謗他人。沓婆摩羅子是佛 陀大弟子之一。佛陀稱贊他說：“我弟子中分僧臥具者沓婆摩羅子最為第一。”當(dāng)時分配僧人臥具的辦法是“隨上座次第，隨應(yīng)得處與”，即僧人的地位身份越高。得到的房屋用具越好。一天，慈地比丘來到羅閱城中，因他地位較低，分得房屋和臥具都很差，他便對沓婆摩羅子心生憤恨。他指使其妹慈比丘尼在佛陀舉行的法會上誣稱杳婆摩羅子奸污了她。被佛陀識破。佛陀咤責(zé)了慈地比丘的罪過，并對他耐心教育，慈地比丘終于改惡從善，誠心修行，修成阿羅漢果。
第壹佰玖拾叁尊：慶友尊者 慶友尊者，即難提密多羅。慶友為其意譯。蘇軾認(rèn)為慶友應(yīng)是十八羅漢中之第十七降龍羅漢。 尊者佛滅后八百年時，尊者降世于師子國(今斯里蘭卡)，是當(dāng)時著名高僧。古印度有惡魔波旬、他煽動那竭國人四出殺害和尚，盡毀佛寺佛塔，將所有佛經(jīng)劫到那竭國，把他收藏龍宮里。后由慶友尊者降服了龍王，取回佛經(jīng)，因此從們稱他為降龍羅漢，慶友圓寂時，將十六大阿羅漢的法名和住址告訴了身邊的弟子，其弟子將他臨終前的述說撰文成書。即著名的《法住記》。唐代高僧玄奘大師譯成漢文之后，十六羅漢的名稱于是廣為流行。唐代以后，漢地佛教界為表彰慶友的功德，將他列為第十七羅漢，位列玄奘之前。 志磐在其所著《佛祖統(tǒng)計》卷三十三中提出。慶友是《法住記》作者，不應(yīng)在住世之列。十八羅漢之第十七應(yīng)是伽葉尊者。清朝干隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為第十七位應(yīng)是降龍羅漢即嘎沙鴉巴尊者(伽葉尊者)。降龍的傳說源于中國北宋以后。由此皇帝御定之后，迦葉即降龍羅漢就是以皇帝欽定的為準(zhǔn)了。
第壹佰玖拾肆尊：世友尊者 世友尊者，說一切有部之初祖，與法救世主、妙音、覺天等被譽(yù)為婆沙四評家和婆沙四大論師。約一、二世紀(jì)時北印度犍陀羅國人。 據(jù)載，迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結(jié)集時，尊者任五百圣賢之指導(dǎo)者，與脅尊者同被尊為上座，編集《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》，總結(jié)說一切有部學(xué)說。又著有《異部中輪論》一卷，敘小乘之二十部。據(jù)《出三藏記集》卷十二載，尊者出生于伽多衍尼之子之后、脅比丘等之前?！段┤针s難經(jīng)》稱尊者已證阿羅漢果并預(yù)言當(dāng)來成佛?！稁熥釉路鸨旧?jīng)》更載，尊者將次于彌勒成佛，號師子如來。 世龍，又作天友。音譯婆須彌多、和須彌多、伐蘇蜜多羅。其它稱世友者尚有數(shù)人。如《俱舍論光記》卷一、《大唐西域記》卷二所說之《品類足論》與《界身足論》作者世友，于《俱舍論光記》卷五、《成業(yè)論》所說之經(jīng)部異師世友，及《慈恩傳》卷二所載玄奘西游時。于迦濕彌羅國宣揚(yáng)有都宗義之世友等。
第壹佰玖拾伍尊：滿宿尊者 滿宿尊者，六群比丘之第六位。原為外道信徒目犍連的弟子，后隨師一起皈依佛教。 佛在世時，有馬師、迦留陀等惡比丘六人，結(jié)黨多作非威儀之事，被稱作六群比丘。滿宿位居第六。佛法的很多戒律，都是因滿宿等而制定的。據(jù)《增一阿含經(jīng)》載，一日夜間眾比丘聚集在佛祖周圍聽經(jīng)，然佛祖沉默不語、眾人不解其意，目連入三昧定，觀尋事情根源。發(fā)現(xiàn)是滿宿、馬師二人又違戒律，目犍連只得讓二人離開講經(jīng)堂。后在眾人的勸導(dǎo)下，滿宿改惡從善。對目犍連格外尊重。佛祖涅槃前，尊者與馬師二人憤目犍連為外道杖殺，動用大力士神力、將諸外道盡皆殺之。由于這一過失，轉(zhuǎn)生于龍。尊者誠心歸佛，潛心修行，多行善事，得羅漢果。
第壹佰玖拾陸尊： 闡陀尊者 闡陀尊者，乃凈飯王之仆役，為佛陀出家時隨從之馭馬者。曾被稱為惡口闡陀。 佛離家出走時，尊者為其御馬。以太子意堅不返、遂持太子剃脫之須發(fā)，寶冠、明珠還宮。佛陀征道歸域時；隨佛陀出家為比丘。但惡口之性不改，犯罪亦不悔過，與諸比丘不和，被稱為惡口闡陀。又稱惡口車匿.佛陀臨欲涅槃時。阿難請示佛陀。如何與闡陀等惡行比丘相處。佛陀敕阿難以默擯之法治之，謂：“我滅度后，若彼闡怒不順威儀。不受教誡，汝等當(dāng)共行梵檀罰，敕諸比丘。不得與語，亦勿往返教授從事。”此即后世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅后，弟子依法治之，尊者始悔悟，后隨阿難學(xué)道，而證阿羅漢果。 闡陀尊者又作車匿、闡那、闡鐸迦、闡陀迦、闡特、闡怒、羼陀、車那。意譯欲作、應(yīng)作、樂作、覆藏。
第壹佰玖拾柒尊：月凈尊者 月凈尊者。南竺香至國王的長子。 尊音之父香至王崇奉佛教，經(jīng)常邀請佛教第二十七祖般若多羅進(jìn)宮講說佛法。尊者 亦崇敬佛法，當(dāng)時雖未出家。但居家持戒，誦經(jīng)修禪。從不間斷。后月凈、菩提多羅等三兄弟都出家為僧，菩提多羅成為佛教第二十八祖.尊者獲羅漢果位。
第壹佰玖拾捌尊： 大天尊者 大天尊者，大眾部之始祖。音譯作摩訶提婆。生于佛滅后百余年，乃中印度秼莬羅國商人子。 相傳出家前造三逆罪。后懺悔而入佛門，住于雉國寺。尊者具大神力。闊達(dá)多智。曾至華氏城傳道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩婆慢陀羅國之唯一傳道師，曾于彼國講天使經(jīng)，四萬人因此得道。提倡五種新說(即大天五事)，于小乘部中初創(chuàng)異見，更稱為大眾部，造成大眾上座二部之分化。阿育王贊成大眾部，故當(dāng)時上座部多逃往迦濕彌羅。不久，尊者命終，王持殊性之葬具荼毗而火不燃。復(fù)依一占相師之言，灑以狗糞，火炎忽發(fā)，須臾即燒成灰燼、繼而暴風(fēng)至，飄散無遣。
第壹佰玖拾玖尊：凈藏尊者 凈藏尊者，傳說為往昔時代光明莊嚴(yán)國國王妙莊嚴(yán)之長子。 據(jù)說，妙莊嚴(yán)夫婦信奉婆羅門外道，門外道，詆毀佛教。時雷音宿王華智佛想引導(dǎo)妙莊嚴(yán)夫婦皈依佛教，遂遺夙信佛法之藥王菩薩和藥上菩薩轉(zhuǎn)生到妙莊嚴(yán)王家為其子。長子名凈藏.次子名凈眼(參見本書之第200尊)他們明了通達(dá)三十七品助道法，并長期修煉菩薩凈三昧、凈色三昧，因此得無限神通力。他們憐父王之邪見，躍上虛空，為之演種種奇瑞，身高數(shù)十丈，身上出水，身下出火，勸說妙莊嚴(yán)王皈依佛教。使妙莊嚴(yán)王翻心至佛所，得法華利益。并率夫人凈德及群臣子民，皈依佛教。
第貮佰尊：凈眼尊者 凈眼尊者，為妙莊嚴(yán)王之子之一。 據(jù)《法華經(jīng)》載，過去世光明莊嚴(yán)國的國王名為妙莊嚴(yán)王，邪風(fēng)熾盛，不信佛法。凈眼和其兄凈藏(參見本書第199尊)則不然，他們夙信佛法，憐憫父王邪見，還躍上虛空演示種種神通，身上出火，以此神通勸說父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法華利益。
