卷二

體用生克篇之一

心易占卜玄機(jī)

天下之事有吉兇，托占以明其機(jī)。天下之理無形跡，假像以顯其義。故干有健之理，于馬之類見之。故占卜寓吉兇之理，于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。干之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗(yàn)之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！

占卜總決

大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辭，以斷吉兇。如干初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍?jiān)谔?，利見大人」，則宜謁見貴人之類。余皆仿此。

次看卦之體用，以論五行生克。體用即動靜之說。體為主，用為事。應(yīng)用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。

又次看克應(yīng)。如聞吉說見吉兆，則吉；聞兇說見兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。

復(fù)驗(yàn)己身之動靜。坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲之類。數(shù)者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應(yīng)次之。俱吉則大吉；俱兇則大兇；有兇有吉。則詳審卦辭，及克用體應(yīng)之類，以斷吉兇也。要在圓機(jī)，不可執(zhí)。

占卜論理訣

數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當(dāng)有風(fēng)撼震動之類。既知以上數(shù)條之訣，復(fù)明乎理，則占卜之道無余蘊(yùn)矣。

先天后天論

先天卦斷吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。后天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數(shù)，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫，辭后之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又后天起卦，與先天不同，其數(shù)不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九之?dāng)?shù)為用。蓋圣人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數(shù)自成干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數(shù)為用。又今人起后天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故后天起卦定爻必加時而后可。又先天之卦，定事應(yīng)之期，則取之卦氣，如干、兌則應(yīng)如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當(dāng)應(yīng)于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。后天則以卦數(shù)加時數(shù)，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應(yīng)之期。卦數(shù)時類，應(yīng)近而不能決諸遠(yuǎn)者，必合先后之卦數(shù)取訣可也。又凡占卦中決斷吉兇，其理洞見，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以后天卦，卻于六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋歷象選時，并于《周易》不相干涉，不可用也。

卦斷遺論

　　凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風(fēng)升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當(dāng)時必有當(dāng)日之應(yīng)，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復(fù)有「輿尸」之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當(dāng)用理勝處驗(yàn)之，不可拘執(zhí)于一也。

八卦心易體用訣

心易之?dāng)?shù)，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數(shù)學(xué)，始得心易卦數(shù)。初見起例，以知占其吉兇。如以蠡測海，茫然無涯。后得智人見授體用心易之訣，而后占事之訣，疑始有定。據(jù)驗(yàn)則驗(yàn)。如繇基射的，百發(fā)百中。其要在于分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉兇悔吝之機(jī)也。于是易數(shù)之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實(shí)，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

體用總訣

　　體用云者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準(zhǔn)則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應(yīng)變卦為事之終。應(yīng)體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋干、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏干兌，冬離，四季之月坎是也。

　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如干、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。余皆仿此?？苏?，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機(jī)，八卦主賓。五行生克，體為己身之兆，用為應(yīng)事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。

　　體用之間，比和則吉，互乃中間之應(yīng)，變乃末后之期。故用吉變兇者，先吉后兇；用兇變吉者，先兇后吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進(jìn)益之喜。體用比和，則百事順?biāo)?。又卦中有生體之卦，看是何卦。

干卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財(cái)，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進(jìn)財(cái)，或尊長惠送，或有官貴之喜。

坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進(jìn)財(cái)，或得鄉(xiāng)人之益，或得陰人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。

震卦生體，則主山林之益，或因山林得財(cái)，或進(jìn)東方之財(cái)，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。

巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財(cái)，或于東南得財(cái)，或因草木姓人而進(jìn)利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財(cái)，或水邊人進(jìn)利，或因點(diǎn)水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。

離卦生體，主有南方之財(cái)，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財(cái)。

艮卦生體，有東北方之財(cái)，或山田之喜，或因山林田土獲財(cái)，或得宮音帶土人之財(cái)。物當(dāng)安穩(wěn)，事有終始。

兌卦生體，有西方之財(cái)，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習(xí)之事。

又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如干卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財(cái)寶之失，或于金谷有損，或有怒于尊長，或得罪于貴人。

坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財(cái)，或喪谷粟之利。

震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災(zāi)，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。

巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；

處家，忌陰人小口之厄。

坎卦克體，主有險(xiǎn)陷之事，或寇盜之憂，或失意于水邊人，或生災(zāi)于酒后，或點(diǎn)水人相害，或北方人見殃。

離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。

艮卦克體，諸事多違，百謀中阻?；蛴猩搅痔锿林?，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳?zāi)共划?dāng)。

兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭?；驇Э谌饲制郏蛴袣д壑?，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。

體用生克篇之二

天時占第一

凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，干主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風(fēng)烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。

全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；干為天，主晴明；震為雷，巽為風(fēng)，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風(fēng)撼雷動之應(yīng)；艮為山云之氣，若雨久，得艮則當(dāng)止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨固難測，理數(shù)之妙亦可憑，是以干象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。干、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩并，陰晦不常。卜數(shù)有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；干為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨?？矠樗?，必雨；離為火，必晴。干、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸?！兑住吩唬骸冈茝凝?，風(fēng)從虎」。又曰：「艮為云，巽為風(fēng)?！刽?、巽重逢，風(fēng)云際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用?？苍隰奚希检F興云，若在兌上，凝霜作雪。干、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作?？矠橛辏銥轱L(fēng)，相逢而風(fēng)雨驟興。震卦重逢，雷驚百里?？藏车姡瑵櫇删袍?。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟(jì)、火水未濟(jì)，四時不測風(fēng)云；風(fēng)澤中孚，澤風(fēng)大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執(zhí)蓋。地風(fēng)升，風(fēng)地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。又須推測四時，不可執(zhí)迷一理。震、離為電、為雷，應(yīng)在夏天，干、兌為霜、為雪，驗(yàn)于冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當(dāng)敬寶之。

人事占第二

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進(jìn)益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉兇；復(fù)究盛衰，以明休咎。

人事之占，則以全體用總章向決吉兇。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何兇，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。

家宅占第三

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多兇。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進(jìn)益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩(wěn)。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

屋舍占第四

凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之兇。體生用，主資財(cái)衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩(wěn)。

婚姻占第五

占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財(cái)；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。

干：端正而長

坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈

艮：色黃多巧

震：美貌難犯

巽：發(fā)少稀疏，丑陋心貪

離：短赤色，性不常

坤：貌丑，大腹而黃

兌：高長，語話喜悅，白色

生產(chǎn)占第六

占生產(chǎn)，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。體克用不利于子；用克體不利于母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利于母；體生用，利于子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當(dāng)于前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數(shù)參決之。所謂卦之氣數(shù)者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。

飲食占第七

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必?zé)o。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。

飲食人事類者，即前八卦內(nèi)萬物屬類是也。

求謀占第八

占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

求名占第九

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責(zé)罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序類中斷之。

求財(cái)占第十

占求財(cái)，以體為主，以用為財(cái)。體克用，有財(cái)；用克體，無財(cái)。體生用，財(cái)有損耗之憂；用生體，財(cái)有進(jìn)益之喜。體用比和，財(cái)利快意。欲知得財(cái)之日，生體之卦氣定之。欲知破財(cái)之日，克體卦氣定之。

又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財(cái)，此卦氣即見財(cái)之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財(cái)，此卦氣破財(cái)之日。

交易占第十一

占交易，以體為主，用為財(cái)。體克用，有財(cái)；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財(cái)。體用比和，易成。

出行占第十二

占出行，以體為主，用為所行之應(yīng)。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財(cái)。體用比和，出行順快。

又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦干、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。

行人占第十三

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。

又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災(zāi)殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險(xiǎn)難，兌主紛爭。

謁見占第十四

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

失物占第十五

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

又以變卦為失物之所在。如變是干，則覓于西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋于東方，或山林之所，或叢棘之內(nèi)，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋于東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內(nèi)?？矂t尋于北方，多藏于水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋于南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側(cè)，或在煙火之地。艮則尋于東北方，或山林之內(nèi)，或近路邊，或巖石傍，或藏土穴。兌則尋于西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內(nèi)，或廢井缺沼之中。

疾病占第十六

凡占疾病，以體為病人，用為病癥。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知兇中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫(yī)藥之屬，當(dāng)看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補(bǔ)；干、兌涼藥是也。

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。干卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

又問干上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「干上坤下第一爻動，便是生體之義。變?yōu)檎鹉荆ヒ娰泗?，俱是生成之義，是謂不災(zāi)，逢生之日即愈。」

又問：「第二爻動如何？」曰：「是變?yōu)榭菜?，乃泄體敗金之義。金入水鄉(xiāng)，互見巽、離，乃為風(fēng)火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應(yīng)如何，即為焚尸之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，干變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦兇。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，干變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，干變兌，則能泄體，互見巽、艮，一兇一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉兇，吉則言吉，兇則言兇。此斷甚明。余卦皆仿此斷，則心易無不驗(yàn)矣?！?/span>

官訟占第十七

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應(yīng)。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

墳?zāi)拐嫉谑?/span>

占墳?zāi)挂泽w為主，用為墳?zāi)?。體克用，葬之吉；用克體，葬之兇。體生用，葬之主運(yùn)退；用生體，葬之主興隆，有蔭益后嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。

上為用體之訣，始發(fā)十八章占例，以示后學(xué)之法則。然庶務(wù)之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。