周易.系辭

                                  ---- 孔子諸弟子作

                                ----天野狂生翻譯

  注：一，本文的排列次序并沒有按照傳統(tǒng)的排列，因?yàn)樵嫉陌姹驹诮庹f《周易》的時(shí)候連環(huán)交錯(cuò)，一般人難以把握其意旨。本人按照現(xiàn)代的閱讀習(xí)慣和邏輯作了一些調(diào)整，希望把它排列得井然有序。八卦六位成章，故將其分為六章。第一章說明《周易》創(chuàng)作的原理，后一章做總的概括。中間四章分別說明《周易》象，數(shù)，理，占四個(gè)方面的應(yīng)用。而每一章的內(nèi)在邏輯是一開一合，以象乾坤之意。只是嘗試性的。特此說明。

二，本文的翻譯兼用直譯和意譯的手法。意譯就必然會(huì)有引申，帶括號(hào)的內(nèi)容便是引申的含義或引用其它文章。

三，多種梧桐樹，只為招鳳凰。本人才疏學(xué)淺，難免諸多錯(cuò)漏，所以出來獻(xiàn)丑，完全是希望拋磚引玉，以待高明。

四，本書的白話注釋主要參考馬恒君先生的《周易正宗》，但有很多完全是個(gè)人觀念。因此，錯(cuò)漏之處并不等于是來自《周易正宗》的觀點(diǎn)。

五，除《周易正宗》外，其中一小部分還參考了網(wǎng)絡(luò)上的觀點(diǎn)，因?yàn)槌鎏幎?，不一一注明。再，古文今譯，難免有相似之處，特此聲明。

第一章，易道

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。

宇宙萬物都是由陰和陽兩者相合構(gòu)成的，這就是道。（在這里，道的含義包含了道的本體和道的功能，就像現(xiàn)代物理學(xué)證明的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不能分開來看的，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定了物質(zhì)的形態(tài)。道的本體和功能也是不能分開的。但是為了便于理解，我們有時(shí)會(huì)只強(qiáng)調(diào)其一面）。繼承這種道的運(yùn)行法則的就是善，成就自我的則是由于自身從道里面承受來的秉性（或陰或陽，但要注意，陰中有陽，陽中有陰，陰陽同體不同面，同功而不同位）。仁德的人看到它就說它體現(xiàn)出仁德，明智的人看到它就說它體現(xiàn)了智慧，一般民眾每天都在勞動(dòng)生活中受到道的支配卻不知道它的存在，因此真正懂得君子之道的人非常少！道的運(yùn)行顯示出光輝仁愛的德性，其運(yùn)行規(guī)律則隱藏在一切日常事物當(dāng)中，它鼓動(dòng)萬物生長(zhǎng)化育但不跟圣人一樣有憂患之心，它體現(xiàn)出來的盛大的美德和宏偉的事業(yè)可以說無以復(fù)加了！萬物皆備就是所謂的宏偉事業(yè)，每天都隨時(shí)更新以推動(dòng)萬物向更高級(jí)的方向發(fā)展，就是所謂的盛大的美德。使萬物生生不息就是《易經(jīng)》所揭示的道的功能，其中創(chuàng)造一切事物的功能（陽的能量及其運(yùn)動(dòng)法則）用乾卦作代表，效法乾道的運(yùn)行以生成萬物的功能（陰的能量及其運(yùn)動(dòng)法則）用坤卦作代表（一陰一陽，一虛一實(shí)，一正一負(fù)，在物理學(xué)上就是物質(zhì)和潛物質(zhì)，在力學(xué)上就是作用和反作用。）。（道的運(yùn)行使萬物向前發(fā)展，要向前發(fā)展就有階段性的開始和終結(jié)。因此產(chǎn)生了先后，先后就產(chǎn)生了大小，大小就產(chǎn)生了強(qiáng)弱，強(qiáng)弱就產(chǎn)生了興衰，興衰就產(chǎn)生了成敗。利害也就在這個(gè)過程中出現(xiàn)了。）（通過對(duì)道的運(yùn)行法則作深入研究）推算其變化的限數(shù)（在物理學(xué)上就是量變和質(zhì)變）來預(yù)知事物未來趨勢(shì)的方法叫做占卜，（根據(jù)推算出來結(jié)果）做出和道的運(yùn)行趨勢(shì)相應(yīng)的配合以趨吉避兇就叫做人事，陰陽的變化達(dá)到無法窮盡的地步，因此就將它叫做神。

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

因此，（道的運(yùn)行中）關(guān)閉道的門戶叫做坤，打開道的門戶叫做乾；一開一關(guān)就發(fā)生了變化，有往有來而永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡就叫做亨通。（道的運(yùn)化）呈現(xiàn)出來之后叫做現(xiàn)象，化為形體之后就叫做器物（包括一切事物），（根據(jù)道的運(yùn)行法則）制定出來以管理民眾的制度叫做法度，利用這種法度而貫穿事物終始之間，使民眾全都能利用它來安身立命，也可以叫做神了。 因此，《易經(jīng)》里面有太極（這是先天的道體，這在物理學(xué)上就是宇宙大爆炸之前的零的狀態(tài)。后面分化之后道體便散于萬物之中，便是大爆炸之后我們現(xiàn)在看到的世界。因此，八卦有先天后天之分，排列方式是不一樣的，從先天八卦我們可以知道，我們這個(gè)宇宙之前還有很多個(gè)宇宙，其物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)行方式和我們現(xiàn)在的宇宙是有些不一樣的，但不會(huì)超出八卦的法則。因此，我們可以推斷，我們現(xiàn)在的宇宙在遙遠(yuǎn)的某一天也會(huì)回到零狀態(tài)重新開始，并且新宇宙宇宙的分布狀態(tài)和性質(zhì)也跟我們現(xiàn)在的宇宙不大一樣。這并不違反能量守恒定律，因?yàn)椋钪嬉彩俏镔|(zhì)，也會(huì)轉(zhuǎn)化，只有道體本身是不會(huì)變化的。因此，道也可以說就是能量的總和。紅移現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，讓物理學(xué)家們相信，現(xiàn)在的宇宙是處在一個(gè)膨脹的時(shí)期，膨脹到最后就會(huì)收縮，最終還是會(huì)會(huì)回到到黑洞的狀態(tài)，就是零（太極）的狀態(tài)重新開始。這是符合萬有引力規(guī)律的。這一節(jié)的內(nèi)容參考《時(shí)間簡(jiǎn)史》），太極分化出陰陽兩儀，陰陽兩儀分化出少陽、太陽、少陰、太陰四象（在時(shí)間上也代表春夏秋冬，在方位上則是東南西北），四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦(八卦所代表的事物非常廣泛，這里不做舉例?？梢钥础墩f卦傳》)，八卦決定了事物的吉祥或兇險(xiǎn)（八卦是模擬道的運(yùn)行規(guī)律的宇宙模型，是完全參照道的運(yùn)行法則制定的，并且是一個(gè)動(dòng)態(tài)的和道的運(yùn)行同步的模型。八卦排列出來之后，道的運(yùn)行過程中，事物的興衰成敗就明白無誤地顯示出來了），吉兇表現(xiàn)是事物的興衰，一消一長(zhǎng)之間不斷推進(jìn)易道生生不息的偉大事業(yè)。 因此，效仿自然的法則沒有什么能超過天地運(yùn)行規(guī)律的     ；最奇妙的變化沒有什么能超過四季（春夏秋冬的交替變化，萬物才能生長(zhǎng)）；形象高懸而光明昭著沒有什么能超過日月的； 尊崇和高尚沒有什么能超過廣生萬物而不占有的；完備地處理好各種事物而能使人們應(yīng)用，創(chuàng)造出各種器具以給天下人帶來利益，沒有能夠超過圣人的了； 探求萬事萬物的復(fù)雜情況，探索其中隱含著的奧秘，挖掘深刻的理義而彰明幽遠(yuǎn)的事物，確定天下萬事萬物的吉兇，使人類文明日新月異向前發(fā)展，沒有什么超過（用來占卜的）蓍草和龜甲了。 因此，上天產(chǎn)生出神妙的事物（蓍草和龜甲），圣人借鑒它的法則來預(yù)測(cè)事物變化的趨勢(shì)（易占）。天地出現(xiàn)各種變化（日月交替，風(fēng)雨雷電，萬物興衰），圣人模擬出它的運(yùn)行機(jī)理（易理）。上天出現(xiàn)各種現(xiàn)象（日月星辰）預(yù)兆出吉利和兇險(xiǎn)的事情，圣人根據(jù)它建立起各種事物的鏡像（易象）。 黃河出現(xiàn)了“河圖”，洛水出現(xiàn)了“洛書”，圣人根據(jù)它的法則推演出各種事物的變化限數(shù)（易數(shù)）。 《易經(jīng)》設(shè)立少陽、太陽、少陰、太陰四象（陰極陽生，陽極陰生，互為轉(zhuǎn)化，因此，觀察陰陽的變化可以知道事物的發(fā)展到了哪一個(gè)階段。）用來指示事物的發(fā)展趨勢(shì)。編寫出卦爻辭，用來指引人們。確定了吉兇，用來判斷禍福。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

天空高高在上，地低低在下，乾坤所代表的天與地的位置便確定下來了。高高在上的和低低在下的有秩序陳列出來，事物相對(duì)之下的地位也就因此而決定了（天高高在上，對(duì)人們來說是不可親近的，不可觸摸的。地低低在下，人們可以觸摸，可以親近，因此，尊貴與低賤是相對(duì)于人們來說在形勢(shì)的可控與不可控。《禮記.表記》記載孔子的話說：“今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。”）天地的運(yùn)行一動(dòng)一靜有不變的規(guī)律，陽剛（動(dòng)）和陰柔（靜）的也就有了明確的界限。各種運(yùn)行規(guī)律支配下的各種事物根據(jù)類別而聚集，萬物也因此而分為不同的群體（善歸善，惡歸惡。君子黨于君子，小人黨于小人。），吉祥與兇險(xiǎn)也就由此而產(chǎn)生了。在天上的（日月星辰，風(fēng)雷云電）呈現(xiàn)出它們的形象，在地上的（山澤草木）呈現(xiàn)出它們的形態(tài)，（世間萬事萬物的）變化就體現(xiàn)出來了。因此陽剛（乾）和陰柔（坤）兩種能量相互摩擦運(yùn)動(dòng)，八卦所代表的事物相互推蕩運(yùn)動(dòng)。雷（震卦）霆（艮卦）鼓動(dòng)萬物的生機(jī)，風(fēng)（巽）雨（兌卦）滋潤(rùn)萬物的成長(zhǎng)；日（離卦）月（坎）不停的運(yùn)行交替，形成了有寒冷有暑熱的季節(jié)變化。乾道的運(yùn)化化生出以男人為代表的一切陽性的事物，坤道的運(yùn)化化生出以女人為代表的一切陰性的事物。天道主管萬物的生機(jī)根源，地道主管萬物的孕育生長(zhǎng)。乾能的運(yùn)動(dòng)純粹精一，坤能的運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單明了。精一就容易使人們掌握，簡(jiǎn)單就容易使人們遵從。容易掌握就能得到理解和親近，容易遵從就能用來建立事業(yè)。容易理解和親近就能長(zhǎng)久，容易奏效就能發(fā)揚(yáng)光大。能夠長(zhǎng)久地保持并且施諸于四海都沒有流弊的是賢人所應(yīng)有的品德（日新之謂盛德），能夠普遍使萬物各正性命的是賢人應(yīng)該建立的事業(yè)（富有之謂大業(yè)）。乾道精一和坤道簡(jiǎn)單的運(yùn)行規(guī)律  是天下萬事萬物的總則，掌握了這（一陰一陽，一開一合，一動(dòng)一靜，一剛一柔，一大一小，一來一往，一正一負(fù)，一明一暗，一消一長(zhǎng)）總則，就掌握了天下萬事萬物的道理，掌握了天下萬事萬物的道理，就能自立于天地之間樂天知命，成就自身在其中的位置。（這個(gè)成位，是順時(shí)而為，器成而動(dòng)的位，不是逆天而行，癡心妄想的位。古往今來，有才能的人也多如泥沙，但得其位的是少之又少。打個(gè)比方，一個(gè)天才的軍事家，在一個(gè)和平的年代是不可能成為一個(gè)軍事家的，當(dāng)然，他的才能很可能會(huì)在其它領(lǐng)域施展出來，成為一個(gè)商業(yè)富豪或文壇泰斗。從這一點(diǎn)看，人也和其它事物一樣，也只能是時(shí)代的產(chǎn)物。不管是做將軍還是做詩人，只要完成了自己的歷史使命，就算是成位其中了。）

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

《易經(jīng)》所包含的道理，非常廣大而完備無遺，其中有天的運(yùn)行規(guī)律，有人世間的普遍規(guī)律，有大地萬物的生長(zhǎng)規(guī)律。包容天地人三才之道而又各有陰陽兩性，因此每卦都有六爻；六爻所體現(xiàn)出來的不是別的，正是三才之道互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。道的運(yùn)行產(chǎn)生變化，所以叫做爻（爻的意思就是交錯(cuò)變化）；每一爻在卦中都由于自身和其它爻的比合關(guān)系而體現(xiàn)出大小長(zhǎng)短高下貴賤的區(qū)別，所以用來象征萬物；萬物相互交雜推蕩，因此顯示出各自在交錯(cuò)發(fā)展中的情景態(tài)勢(shì)（文的本義是紋理，紋理是事物運(yùn)行過程中表現(xiàn)出來的軌跡，軌跡反映其情景態(tài)勢(shì)。這里取引申意。），這種情景勢(shì)態(tài)的存在有是否恰時(shí)恰當(dāng)?shù)膯栴}，因此就產(chǎn)生了吉和兇兩種截然不同的后果。

  夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

《易經(jīng)》所包含的道理非常廣博深?yuàn)W！用它來觀照遠(yuǎn)處，沒有什么事物能遠(yuǎn)離它；用它來觀照近處，則一切事物的情境都顯現(xiàn)出來就像一件東西安靜地?cái)[放在眼前一樣明白無誤；用它來觀照整個(gè)天地之間，也沒有什么事物能超出它的范圍。乾元的功用，在它沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候非常安靜而且專一純粹，當(dāng)它發(fā)動(dòng)的時(shí)候則顯得直接而無所不及，因此能夠廣泛地施與萬物生機(jī)。坤元的功用，當(dāng)它沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候收斂深藏，當(dāng)它發(fā)動(dòng)的時(shí)候則擴(kuò)張伸展到每一個(gè)地方，因此能夠普遍地養(yǎng)育萬物成長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》里乾卦的廣泛施以與坤卦普遍養(yǎng)育的功能是和天與地的功能相合，四象的變化通達(dá)與四季運(yùn)行相合，陰剛的功用與日月的功用相合，平易簡(jiǎn)約這種最好的運(yùn)行方式與至高無上的德性相合。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。  將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

乾卦代表著天下最為剛健的能量。它的運(yùn)動(dòng)方式非常精一并且恒久不變，因此可以讓人們知道危險(xiǎn)的存在（物極必反，陽極陰生）。坤卦代表著天下最為柔順的能量。這種運(yùn)動(dòng)方式非常簡(jiǎn)單并且恒久不變，因此可以讓人們知道阻礙的所在（物極必反，陰極陽生）。（把握這個(gè)原則來治理天下）能夠使廣大民眾人心喜悅，能夠用來考察諸侯的思慮，確定天下事物的吉兇情況，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。因此，萬事萬物的變化與作為，吉祥的事情必然有祥瑞的征兆，觀察八卦中象征的事物可以知道器物制作的方法（見下一章），通過占卜事物的吉兇可以知道未來的發(fā)展趨向。比如將要叛亂的人，他的言辭會(huì)有羞慚的表現(xiàn)；內(nèi)心有疑惑的人，他的言辭就含糊不清；吉祥的人少言寡語；性情急噪的人說話很多；誣陷善良的人言辭會(huì)游離不定，失職的人其言辭曲折而難以直言。

子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”

孔子說：“《易經(jīng)》大概到了至高無上的境界了吧！” 《易經(jīng)》是圣人用來使自己品德更加崇高、事業(yè)更加廣大的法寶。道德崇高，智慧圓滿而又能恭敬有禮，謙卑退讓；品德的崇高效法天道（體現(xiàn)在人文上的就是樂教），態(tài)度的謙卑效法地道（體現(xiàn)在人文上的就是禮教），天和地的位置確立起來之后，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的規(guī)律就生生不息運(yùn)行在其中了。 （運(yùn)用《周易》的智慧贊助天地化育）廣泛地成就一切生物，這就是正人君子進(jìn)入道義的門戶。

第二章，易象

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

上古時(shí)代的伏羲氏在治理天下的時(shí)候，對(duì)上天的星象進(jìn)行了觀察，又對(duì)大地的物象章法進(jìn)行考究，又觀察研究鳥獸的紋理和大地上一切事物各自存在的情理，然后又從自身取象（《說卦傳》里有很詳細(xì)的解釋。），廣泛地參合各種事物的法則，于是創(chuàng)造出了八卦，用來與神明的高明神妙相貫通，用來模擬天下萬物的情態(tài)。

八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。

八卦排列起來，一切事物的鏡像就顯示出來了。根據(jù)有陰有陽的法則把它們兩兩相合在一起，每一爻的序位也表現(xiàn)出來了。陰柔與陽剛相互推蕩（卦變），變化的規(guī)律也就表現(xiàn)出來了。編寫出卦爻辭來加以說明，其運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)就表現(xiàn)在其中了。所謂吉祥、兇險(xiǎn)、悔恨和羞辱，都是在運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的。每一卦中陽剛的德性和陰柔的德性的相合或相反是確立一卦的根本；一切事物的變化運(yùn)動(dòng)，都是為了順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。吉祥與兇險(xiǎn)的決斷，是告誡人們勝敗是守正和失正的結(jié)果（順時(shí)為正，反之為逆）。天地的運(yùn)行，時(shí)刻向人們展示正大無私的德行。日月的運(yùn)行，時(shí)刻昭示人們光明普照的品格。天下萬事萬物的運(yùn)動(dòng)，始終如一地向人們展示事物光明正大的合一之道。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

伏羲氏教人們編結(jié)繩索成網(wǎng)狀，用來捕獵網(wǎng)魚，大概是取法于離卦的卦象。 （這是原始社會(huì)時(shí)期人類向漁獵社會(huì)的轉(zhuǎn)變）

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。

伏羲氏去世之后，神農(nóng)氏治理天下，他砍削樹木而做成了用來耕地的犁頭，用彎曲而的木干做成了犁柄，這種農(nóng)具給耕種土地帶來極大的便利，他將這種器具在天下推廣（使普遍民眾都得其利），這大概是取法于益卦的卦象。（這是人類由漁獵社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的轉(zhuǎn)變）

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸《小過》。

砍下木頭做成搗米的木杵，在地上挖出坑作為臼，利用杵和臼的便利，使民眾用于加工糧食方面，這大概取法于小過卦的卦象。（作物種植有了收成以后，人類的食物開始由粗到精發(fā)展了。當(dāng)然，這中間有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。）

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。

把中午作為集中貿(mào)易的時(shí)間（因?yàn)榈赜羞h(yuǎn)近，以半天時(shí)間的路程到達(dá)市場(chǎng)，交易后以半天時(shí)間返回住地。），招致天下民眾，聚集天下的貨物，互相交換貨物之后而返回，各自得到他們所需要的東西，這大概取法于噬嗑卦的卦象。（由于生產(chǎn)技術(shù)的推廣，社會(huì)分工產(chǎn)生了，因此貨物開始了流通，最原始的以貨易貨的商業(yè)形式產(chǎn)生了）

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農(nóng)氏去世之后，黃帝、堯、舜相繼興起治理天下，與時(shí)變化，使廣大民眾的事業(yè)不至于停頓不前；并且進(jìn)一步地改良或發(fā)明更先進(jìn)的器具，使之更適合民眾日益發(fā)展的應(yīng)用需求。

《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。

《易經(jīng)》所體現(xiàn)出來的規(guī)律是，事物一旦到了極限就要適時(shí)改變它，改變就能通達(dá)，通達(dá)就能保持得長(zhǎng)久。因此能夠像周易上說的“從上天那里得到福佑，吉祥而無所不利?！秉S帝、堯、舜清靜無為（垂衣裳，衣服自然垂直，就是高坐廟堂之上而不用日夜奔走于四方的比喻。）而天下太平安定，大概取法于乾坤兩卦的卦象。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。

挖空樹木的中間而做成了船，砍削木棒作為船槳，憑借船和槳的便利，用來渡過無法通行的江河，能夠使人們到達(dá)更遠(yuǎn)的地方從事勞動(dòng)貿(mào)易等以便給天下帶來更多的利益，這大概取法于渙卦。（一些地域的天然障礙被打破了，人們的活動(dòng)范圍開始向更遠(yuǎn)的地區(qū)伸展，不同地區(qū)的人們開始有了交流。）

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。

馴服牛和馬，用來運(yùn)輸沉重的貨物到達(dá)遠(yuǎn)方，以便給天下帶來便利，大概取法于隨卦的卦象。（運(yùn)輸工具發(fā)明出來了，貨物的流通也開始打破了區(qū)域的限制，向更大的范圍擴(kuò)展。）

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。

設(shè)置層層大門，用敲梆子（打更巡邏）的辦法進(jìn)行警戒，用來防備強(qiáng)盜，大概取法于豫卦的卦象。（物質(zhì)開始有了積累，搶奪和偷盜的事件也開始發(fā)生了）

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。

彎曲木枝栓上繩子作弦造成弓，砍削木棒做成利箭，用來增強(qiáng)民眾的力量以制止邪惡，這大概取法于睽卦的卦象。（上面說了，不同部族之間開始發(fā)生搶奪和偷盜的事件，慢慢開始演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)了。）

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。

上古時(shí)代人們居住在山洞荒野之地，后世的圣人建造房屋取代了這種生活方式，房屋上面有棟梁，下面有墻壁，用來防備風(fēng)雨的侵襲，這大概取法于大壯卦。（飲食需求滿足了，居住環(huán)境也得到了很大的改善。）

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。

古代在埋葬死者時(shí)，只用木柴厚厚地把死者包裹起來，埋葬在荒野之中，不堆起墳頭，也不立碑作標(biāo)記，服喪的期限也沒有規(guī)定，后代的圣人發(fā)明棺材（出于對(duì)逝者的尊重）來代替這種風(fēng)俗，這大概是取法于大過卦的卦象。（上面說養(yǎng)生之道，這里是送死之禮。人類文明，無論哪一個(gè)民族，也無論是是那一種文化，歸根到底只有四個(gè)字，養(yǎng)生送死。其它的一切都是由此發(fā)展而來。）

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

上古時(shí)代人們靠在繩子上打結(jié)來記事（物品多了，事情多了以后就很容易模糊混亂），后代的圣人發(fā)明文字圖章，百官的職事因此得到了有效地管理，民眾的一切情況因此能夠體察分明，這大概是取法于夬卦卦像。（到這里，人類的文明基本形成了。我們現(xiàn)在說中華文明五千年，也是從發(fā)明文字算起。如果從人類擺脫愚昧，學(xué)會(huì)勞動(dòng)思考算起，則要上推幾千年甚至幾萬年。這是需要注意的。另外，以上所列舉的卦象只是《周易》古代在發(fā)明器物方面的應(yīng)用，推而廣之，可以用于任何領(lǐng)域。）

這一章的內(nèi)容和達(dá)爾文的進(jìn)化論暗合，同時(shí)在人類文明的起源和發(fā)展的觀點(diǎn)上也和馬克思，恩格斯的唯物主義歷史觀一致（但要注意，《周易》不是徹底的唯物主義觀，也不是徹底的唯心主義觀，《周易》既不否定神性的存在，也不拋棄人事物理的客觀必然。其理論框架是時(shí)空交錯(cuò)，三位一體的?；旧鲜侵辛⒌模?。他們?nèi)齻€(gè)人如果讀過《周易》，也許會(huì)后悔自己沒有生在中國這片神奇的土地上，因?yàn)樗麄儍A一生精力去研究的東西，其實(shí)在中國早就有了詳盡的論述，只不過是表述的方式不一樣，難為人知。當(dāng)然，如果他們見到孔子，應(yīng)該也會(huì)得到嘉遇，畢竟他們用現(xiàn)代人可以理解的方式打開了智慧的大門，對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)也是不可抹殺的。

是故《易》者，像也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。 

因此，《易經(jīng)》通過卦象來表達(dá)事理，所謂卦象就顯示事物的鏡像，卦辭就是定義事物的本質(zhì)，爻象和爻辭就是事物的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)模擬。因此，事物的吉祥與兇險(xiǎn)，其中悔恨與羞辱的境遇也就體現(xiàn)出來了。

第三章．易數(shù)

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

圣人創(chuàng)立了八卦以考察各種物象，又附上卦辭以表明事物的吉祥與兇險(xiǎn)情況，陽剛與陰柔兩種能量相互推蕩而產(chǎn)生變化。因此，吉祥和兇險(xiǎn)，是得到或失去正道的表現(xiàn)?；诤夼c羞辱，是偏離或超過正道的表現(xiàn)。卦爻的變化情形，就是其所代表事物的前進(jìn)與消退的表現(xiàn)。陽剛與陰柔的情況，是白晝或黑夜的體現(xiàn)。六爻的變動(dòng)，是天時(shí)地利人和三方面互動(dòng)的總體表現(xiàn)。因此，君子能夠安身立命，是安于符合《易經(jīng)》所確立的位序（在《五經(jīng)》為《禮記》）。所以喜好并玩味的，是每卦的卦爻辭（在《五經(jīng)》為《春秋》）。因此，君子平時(shí)就觀察卦象，而且玩味那些卦爻辭；有所行動(dòng)時(shí)就觀察卦爻的變化，并且考察占卜出來的結(jié)果。因此能夠像書上說的那樣得到得到上天的福佑，吉祥而無所不利。

子曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此?！?/strong>