考古學(xué)家姆吉扎德認(rèn)為，這塊石碑上刻著的，是一種未被釋讀的古文字。

伊朗考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)奇異符號(hào)石碑

古文字學(xué)家解析古文字釋讀技巧

近日，《科學(xué)》雜志上發(fā)表了約瑟夫·姆吉扎德等考古學(xué)家的最新考古發(fā)現(xiàn)。在伊朗西部的一個(gè)城市吉羅夫特附近，研究者發(fā)現(xiàn)了一塊石碑。碑上刻滿奇怪的符號(hào)，考古人員認(rèn)為，這很可能是一種已經(jīng)中斷傳承數(shù)千年的神秘文字。

事實(shí)上，發(fā)現(xiàn)神秘古文字消息時(shí)?？梢钥吹?，也有不少研究人員、民間學(xué)者不斷聲稱自己破解了某種重要的神秘文字。神秘文字真有那么神秘嗎，破解神秘文字的方法有一定之規(guī)嗎？在古文字學(xué)家看來(lái)，無(wú)論是神秘文字，還是神秘文字的解讀方法，其實(shí)并不神秘。

1　伊朗＞

古城遺址發(fā)現(xiàn)新楔形文字

考古發(fā)現(xiàn)往往將遺失的歷史文明再次展現(xiàn)在我們面前。最近一段時(shí)間以來(lái)，西方的考古學(xué)家對(duì)伊朗境內(nèi)的一座古城產(chǎn)生了濃厚的興趣。

通過(guò)一系列發(fā)掘活動(dòng)，考古學(xué)家重新衡量了古代伊朗在古代文明世界內(nèi)的地位。相當(dāng)部分科學(xué)家認(rèn)為，兩河流域文明的起源很可能是源于伊朗境內(nèi)一條偏僻山溝中的一座古城。盡管這還是考古發(fā)現(xiàn)的早期階段，但許多考古學(xué)家相信這次的考古發(fā)現(xiàn)將重寫(xiě)人類文明史。8月3日出版的《科學(xué)》雜志對(duì)這一遺址的發(fā)掘情況進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道。

伊朗考古學(xué)家約瑟夫·姆吉扎德(Yousef Madjidzadeh)在吉羅夫特城的南部還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古城遺址。“這個(gè)古城面積約2000平方米。在公元前3世紀(jì)中期達(dá)到鼎盛。”就是在吉羅夫特的這處古城市遺址附近，姆吉扎德發(fā)現(xiàn)了一塊不大的石碑。在石碑上有一些奇怪的符號(hào)。

發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為這些符號(hào)是一種文字。該種文字的文明消亡以后，就再?zèng)]人見(jiàn)過(guò)它們。不過(guò)，考慮到古城發(fā)掘的過(guò)程以及周圍地區(qū)的環(huán)境，姆吉扎德也謹(jǐn)慎地表示，當(dāng)然無(wú)法排除這塊石碑是后人偽作的可能。

每一種古文字的發(fā)現(xiàn)都帶來(lái)了頗多的驚喜。在伊朗的吉羅夫特，這樣的驚喜并非首此出現(xiàn)。此前，著名的埃蘭楔形文字也發(fā)現(xiàn)于此地。

1835年，一名25歲的英國(guó)陸軍中尉羅林森奉命前往伊朗，出任庫(kù)爾德斯坦省總督的軍事顧問(wèn)。這位業(yè)余考古愛(ài)好者到任不久，就聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)駐地附近有一處石刻。他于是前往石刻所在地，貝希斯敦村附近探險(xiǎn)，并終于在此發(fā)現(xiàn)了一片大型摩崖石刻。

該片石刻離地面約有100米，石刻本身高約8米，寬約5米。上半部是一個(gè)浮雕，下半部是用古波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)三種楔形文字寫(xiě)成的銘文。這就是著名的“貝希斯敦銘文”。

然而，古波斯的楔形文字早就隨著公元前330年波斯帝國(guó)的滅亡，而變成了一種無(wú)人通曉的死文字。不幸的是另兩種楔形文字也早已隨著文明的消逝而失傳。因此，人們并不知道這些文字在向人們?cè)V說(shuō)著什么。

經(jīng)過(guò)近12年的研究，英國(guó)考古學(xué)家羅林森(Rawlinson)才終于在1845年成功地譯解了這片摩崖石刻上的古波斯語(yǔ)楔形文字。

考古研究人員紛紛表示，如果姆吉扎德新發(fā)現(xiàn)的真的是一種從未被確認(rèn)過(guò)的楔形文字，那肯定會(huì)助于對(duì)楔形文字的發(fā)展史進(jìn)行脈絡(luò)的梳理———畢竟這種類型的文字正是發(fā)源于伊朗。

2　中國(guó)＞

甲骨文破譯靠傳承

事實(shí)上，古文字的發(fā)現(xiàn)往往隨著考古發(fā)現(xiàn)漸入我們的視野。而隨著古文字的解讀，一段塵封的歷史也由此揭開(kāi)。甲骨文就是古文字破譯史上的著名案例。

1899年，國(guó)子監(jiān)祭酒(國(guó)家教育的最高行政長(zhǎng)官)王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)王懿榮正患瘧疾，醫(yī)書(shū)上說(shuō)一種叫“龍骨”的東西可以醫(yī)治瘧疾，所以他派人到北京菜市口達(dá)仁堂購(gòu)買(mǎi)這種藥材。

王懿榮仔細(xì)觀察買(mǎi)回來(lái)的“龍骨”，發(fā)現(xiàn)上面有不少刻畫(huà)符號(hào)。王懿榮有很好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)金石學(xué)很熟悉。他很敏銳地意識(shí)到那是古代的文字。根據(jù)這條線索，他順藤摸瓜找到了殷墟，確認(rèn)了它的出土地，并因此確定了此種文字與商代古人的關(guān)系。王懿榮認(rèn)定這是中國(guó)最古老的文字。最終，它被定名為甲骨文，并被追認(rèn)為現(xiàn)代漢字已知的最早源頭。從那以后，中國(guó)學(xué)者也便開(kāi)始了對(duì)這種文字的釋讀過(guò)程。

清代收藏家劉鶚是一位著名的甲骨收藏者。1903年，他在金石學(xué)家羅振玉的幫助下，從自己的藏品中精選出1058片甲骨，影印出版了《鐵云藏龜》一書(shū)。這是中國(guó)第一部有關(guān)甲骨文的書(shū)。1904年，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》提供的資料寫(xiě)出《契文舉例》一書(shū)。在這本書(shū)里，他發(fā)表了自己破譯出的181個(gè)甲骨文字。這是中國(guó)第一部考釋研究甲骨文的專著。

“之所以能在較短的時(shí)間內(nèi)識(shí)別出這么多字，是因?yàn)闈h字與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字不一樣，漢字流傳有序，有自己的系統(tǒng)。”北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心趙平安教授指出，學(xué)者可以通過(guò)對(duì)字型的比對(duì)釋讀甲骨文，這種方法使甲骨文的識(shí)別工作得到了突破。

這些古文字字型的資料包括金文、石刻文字、小篆等等。它們都是解讀甲骨文的參照物。古籍文獻(xiàn)也成為一個(gè)參照途徑，通過(guò)文獻(xiàn)分析，研究者釋讀了甲骨文中記錄的地理、人物專名信息。經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，甲骨學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)，并成為我們認(rèn)識(shí)商代歷史的基本材料。

不過(guò)，甲骨文的釋讀依然充滿挑戰(zhàn)性?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)在甲骨上發(fā)現(xiàn)的單字約5000個(gè)，但能確認(rèn)的僅1000多字。而且，在這批已經(jīng)釋讀出的甲骨文中，大部分是類似“日”、“月”這樣的簡(jiǎn)單象形字。由此，逐一解讀出甲骨文，特別是其中比較復(fù)雜的文字便成為現(xiàn)今中國(guó)古文字研究工作的重要內(nèi)容。

3　埃及＞

羅塞塔的解謎傳奇

早在甲骨文揭開(kāi)面紗的100年前，埃及古文字就已進(jìn)入人們的視線。隨著古埃及國(guó)家的消亡，古埃及文字也逐漸被人們遺忘。直到19世紀(jì)羅塞塔石碑被發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)法國(guó)學(xué)者商博良深入研究后，古埃及文字才被釋讀出來(lái)。

羅塞塔石碑是解讀埃及古文字的關(guān)鍵所在。1798年拿破侖出征埃及，并于當(dāng)年的7月攻下開(kāi)羅，很快征服了埃及。當(dāng)時(shí)隨軍出征的有175名“有學(xué)問(wèn)的人”，目的是為了研究神秘的古埃及。

1799年8月，在尼羅河口的羅塞塔城附近，一隊(duì)法國(guó)士兵正在修筑工事。突然，一個(gè)士兵的鐵鏟碰到一塊堅(jiān)硬的東西。那位士兵可能沒(méi)想到，這塊堅(jiān)硬的東西是通往古埃及文明的鑰匙，這便是羅塞塔石碑：外形不規(guī)則的黑色玄武石碑，全長(zhǎng)114厘米，寬72厘米，碑面刻有三段不同的文字。

“羅塞塔石碑的發(fā)現(xiàn)，給人們認(rèn)識(shí)古埃及文化帶來(lái)了希望。”趙平安指出，最初許多學(xué)者對(duì)石碑上的象形文字一籌莫展。后來(lái)，研究者發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑文字的真實(shí)狀態(tài)。原來(lái)這三段文字分別由三種古文字刻成。這三種文字分別是古埃及象形文字、古埃及世俗文字(古埃及象形文字的草寫(xiě)體)和希臘文字。其中第一段為象形文字，共11行；第二段為通俗體文字，共32行；第三段為希臘文字，共54行。

“在解讀埃及古文字時(shí)，希臘文字的意義非同一般，因?yàn)橄ＥD文是人們所熟悉的，這就是學(xué)者釋讀埃及古文字的一個(gè)參照物。”趙平安指出由已知文字來(lái)解讀未知文字是破譯古文字的一條重要途徑。

從1808年起，考古學(xué)家商博良在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行古埃及象形文字釋讀工作。在研究過(guò)程中，商博良發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：古埃及人寫(xiě)國(guó)王名字時(shí)，都要加上圓框，或者在名字下面劃上粗線。“羅塞塔碑”上也有用線條框起來(lái)的文字。經(jīng)過(guò)不斷探索，商博良終于對(duì)照著希臘文，讀出了埃及國(guó)王托勒密和“埃及艷后”克里奧帕特拉(CleopatraVII)這兩個(gè)象形文字。它們可以從右到左，也可以從左到右，或者從上到下拼讀出來(lái)。“埃及古文字的釋讀完成，也就帶來(lái)了埃及學(xué)的興盛。”

4　印度＞

統(tǒng)計(jì)原理破譯哈拉巴文字

遵循文字發(fā)展的自身規(guī)律、對(duì)照著另一種文字來(lái)解讀古文字稱為一種有效的方法，然而在對(duì)哈拉巴(Harappa)文字進(jìn)行解讀的過(guò)程中，統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法也起了很重要的作用。

在印度古文明的發(fā)祥之地曾發(fā)現(xiàn)一些類似文字的符號(hào)———哈拉巴文字。自發(fā)現(xiàn)以來(lái)便困擾著人們。上世紀(jì)80年代，考古學(xué)家和古文字學(xué)家開(kāi)始了破解哈拉巴文字的征途。

令人不解的是，即使是在人類擁有了高度發(fā)達(dá)的密碼破譯技術(shù)和高性能計(jì)算機(jī)后，研究者對(duì)古人的區(qū)區(qū)二十幾個(gè)符號(hào)始終困惑不解。畢竟，學(xué)者們僅僅得到了印章上的銘文和陶器上的少量粗糙雕刻，信息量實(shí)在太少。相關(guān)遺址總共只發(fā)現(xiàn)4000枚印章、印跡和陶器上殘破不全的銘文雕刻。而且現(xiàn)知的所有銘文中沒(méi)有一個(gè)超過(guò)21個(gè)符號(hào)，每段銘文的符號(hào)數(shù)通常只有五六個(gè)。

破譯這種文字的難點(diǎn)還在于它們是一種未知語(yǔ)言的未知文字，誰(shuí)也弄不清它們與古代或現(xiàn)今何種語(yǔ)言文字的關(guān)系，也沒(méi)有一塊兩種文字對(duì)照的石碑作為破譯的參照，像埃及的羅塞塔石碑和伊朗的貝希斯頓石刻那樣。一開(kāi)始，學(xué)者們?cè)噲D把哈拉巴文字與古代西亞的米諾文字、迦南文字、赫梯文字聯(lián)系起來(lái)，但破譯工作進(jìn)展還是極為有限。

好在哈拉巴文字旁邊有圖畫(huà)，而這些文字和圖畫(huà)之間似乎有某種聯(lián)系，這給了人們推演的線索。

早在上世紀(jì)30年代，英國(guó)學(xué)者罕特就著手收集哈拉巴文字。他確認(rèn)了396個(gè)不同的哈拉巴符號(hào)，并逐漸增加至419個(gè)。這些符號(hào)在2290段銘文中出現(xiàn)了13376次。統(tǒng)計(jì)表明，其中有113個(gè)符號(hào)僅出現(xiàn)了1次，47個(gè)出現(xiàn)了2次，59個(gè)出現(xiàn)的次數(shù)少于5次。而只有約200個(gè)符號(hào)使用得較為廣泛，統(tǒng)計(jì)法給出了破譯的另一條思路。

這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明：哈拉巴文既不是像梵文(印度的一種古文字)一樣的拼音文字，又不是像中文那樣的一字一音的象形文字的變體。哈拉巴文介乎兩者之間，有些符號(hào)是一字一詞一音的實(shí)體文字，有的符號(hào)卻只代表發(fā)音。

考慮到大部分文字體系中都有表示單數(shù)、復(fù)數(shù)、男性(陽(yáng)性)、女性(陰性)的一些文字規(guī)則，還有一些對(duì)尊貴人物的稱謂，往往必須放在文章句子的開(kāi)頭，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一些哈拉巴符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)在句子的中部，而另一些則反復(fù)出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭和結(jié)尾。而其閱讀順序是從右到左，這點(diǎn)與古代中文和阿拉伯文相同。

在這種思路下，古文字學(xué)家和考古學(xué)家在破譯哈拉巴銘文時(shí)使用了一種格柵法，它是基于統(tǒng)計(jì)原理來(lái)分析哈拉巴符號(hào)在句子里的前后順序，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)則并最終破解了這種文字。

-鏈接

如何破譯一個(gè)古字

“讀出一個(gè)古文字，就猶如發(fā)現(xiàn)一片新大陸。”一句話已經(jīng)將古文字的解讀難度描繪得淋漓盡致。

事實(shí)上，在對(duì)甲骨文的解讀過(guò)程中，前人主要以《說(shuō)文解字》為橋梁，通過(guò)字型縱向演化的比較來(lái)破譯甲骨文、金文等古文字。歷經(jīng)幾代人的努力，目前已解讀了1000多個(gè)甲骨文字和2000多個(gè)青銅銘文文字。不過(guò)就其總數(shù)來(lái)說(shuō)，所解讀出的字?jǐn)?shù)尚未過(guò)半。與此相伴隨的一個(gè)問(wèn)題是，即使我們已經(jīng)解讀出其中的一些字，也無(wú)法確知它們?cè)谏讨軙r(shí)代的讀音與意義。由此，探索新的古文字考釋手段和研究方法，便成了當(dāng)前古文字研究中一個(gè)迫切的問(wèn)題。

近年來(lái)，隨著戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的不斷出土與發(fā)現(xiàn)，研究者獲得了更多的參考資料?！吨芤住?、《老子》這樣的典籍都有了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的版本資料。趙平安指出，目前對(duì)甲骨文的解讀就可以參照這些文獻(xiàn)。然而即使如此，甲骨文的一個(gè)字能夠解讀出來(lái)還是需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

比如甲骨文中的“達(dá)”字，曾經(jīng)被讀作“途”。“途”通“屠”，也就是屠殺的意思。這個(gè)在甲骨文中頻繁出現(xiàn)的字，在對(duì)商王的形象解讀中起了很重要的作用。在此解釋下傳達(dá)出的歷史信息是，當(dāng)年商王不斷地殺人，是典型的暴君。

不過(guò)，也有一些學(xué)者對(duì)此提出了異議。因?yàn)?#8220;途”的對(duì)象往往是殷王室的親眷、重臣、領(lǐng)地諸侯。對(duì)這類人群，殷王室絕無(wú)大規(guī)模屠戮的道理。“此外，我們還要考慮到詞匯學(xué)的整個(gè)流變過(guò)程，因?yàn)?#8216;屠’字出現(xiàn)得很晚，所能見(jiàn)到的用例基本上是戰(zhàn)國(guó)以后的，而且屠后面多接牲畜名，本義為屠宰牲畜。”趙平安解釋說(shuō)，在對(duì)一個(gè)甲骨文文字的解讀過(guò)程中要應(yīng)用到多種方法，其中形體分析法，辭例校勘法，文獻(xiàn)比較法都是常用的方法。辨別這個(gè)字是否解讀得準(zhǔn)確也要通過(guò)上述方法。

而對(duì)古文字的考釋成敗往往取決于能否找到可靠的足以溝通古今文字的有關(guān)文字資料。在對(duì)甲骨文“達(dá)”的釋讀上，楚簡(jiǎn)的發(fā)表至關(guān)重要。不過(guò)，文字資料的獲取也帶有偶然性，因而歷史性分析必然存在著較大的死角，致使相當(dāng)一部分古文字無(wú)法釋讀。

1995年，江陵九店楚簡(jiǎn)發(fā)表，這對(duì)甲骨文“達(dá)”字的解釋提供了新的文獻(xiàn)資料。這時(shí)文獻(xiàn)比較法便派上了用場(chǎng)。當(dāng)時(shí)，古文字學(xué)家李家浩在其文章中援引楚系“達(dá)”字字形。相比之前，“達(dá)”字最早見(jiàn)于西周金文，主要稱為秦系“達(dá)”字字形。

將對(duì)甲骨文中的這個(gè)“途”字和戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚系“達(dá)”字比較，趙平安等古文字學(xué)家發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字之間有著明顯的形體聯(lián)系，特別是A(《甲骨文合集》32229)與a(郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》)，B(《甲骨文合集》6667)與b(《古文四聲韻》引《古老子》)，C(《甲骨文合集》6055)與字形c(郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》)，(見(jiàn)左圖)。這時(shí)，形體分析法又派上了用場(chǎng)。

趙平安認(rèn)為楚文字“達(dá)”就是在甲骨文所謂“途”字的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。所以，甲骨文所謂“途”應(yīng)該釋讀為“達(dá)”字。

-延伸

神秘文字：傳說(shuō)還是歷史？

“任何一種文字都有其產(chǎn)生的根源，我們都可以找到與其相關(guān)的語(yǔ)言和文字。”清華大學(xué)歷史系李學(xué)勤教授表示，盡管古文字與現(xiàn)代我們熟悉的書(shū)寫(xiě)文字已有了一定的距離，但都不是空穴來(lái)風(fēng)，總能找到相應(yīng)的依據(jù)。無(wú)論是中國(guó)的古文字，還是埃及的古文字，古文字學(xué)家總能找到解讀的途徑。

然而，還是有一些神秘文字流傳了數(shù)百甚至上千年，依然無(wú)法被釋讀。在中國(guó)，至少有8種這樣的文字符號(hào)，被稱為中國(guó)的“八大神秘文字”。它們分別是倉(cāng)頡書(shū)、夏禹書(shū)、紅巖天書(shū)、巴蜀符號(hào)、東巴文字、岣嶁碑、夜郎天書(shū)和仙居蝌蚪文。除了這8種文字之外，研究人員還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四川涼山地區(qū)爾蘇的沙巴文，湘西地區(qū)的女書(shū)等神秘文字。這些神秘的文字，始終吸引著解讀者的目光。

1 紅巖天書(shū)

紅崖山距黃果樹(shù)瀑布約7千米。在它的半山腰上，有一塊巨大的淺紅色絕壁，壁長(zhǎng)100米，高30多米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一塊巨大的紅黃橫幅懸掛在曬甲山頂上。山崖上有許多奇形怪狀的文字符號(hào)。明代旅行家徐霞客在其著作中曾經(jīng)提及此處文字，稱之為“白水紅巖”。清光緒年間，日本學(xué)者德丸作藏和法國(guó)學(xué)者柏拉如雷·弗海爾曾前往考察，但都無(wú)功而返。

圍繞這處流傳數(shù)百年的神秘文字，存在很多傳說(shuō)，其中三種比較有代表性：一說(shuō)是三國(guó)時(shí)諸葛亮南征時(shí)留下的遺跡，故又名“諸葛碑”。紅巖碑文所在的曬甲山傳為諸葛亮南征時(shí)的屯兵曬甲之處，明清時(shí)的文人便認(rèn)為是孔明南征時(shí)得到彝族默部首領(lǐng)濟(jì)火的輔佐，在平定西南各族后，結(jié)盟修好的紀(jì)念碑。二說(shuō)是蜀漢時(shí)爨族首領(lǐng)濟(jì)火協(xié)助諸葛亮南征有功，此碑就是用古爨族文字書(shū)寫(xiě)的濟(jì)火“紀(jì)功碑”。三說(shuō)是殷高宗伐鬼方時(shí)的紀(jì)功碑。

最近有一些民間學(xué)者提出，這是明建文帝在失位之后刻下的討伐篡位者朱棣的詔書(shū)。

2 岣嶁碑

而對(duì)原刻于衡山岣嶁峰的“岣嶁碑”，也是各人有各人的意見(jiàn)。岣嶁碑字形如蝌蚪，不同于甲骨和鐘鼎文。有人猜測(cè)這可能是道家的一種符錄。至于內(nèi)容，古代多認(rèn)為是記錄大禹治水的內(nèi)容，而近年一些學(xué)者則認(rèn)為“岣嶁碑”與大禹并沒(méi)有什么關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代最重要的古文字研究專家郭沫若曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)仔細(xì)分析，但只認(rèn)出了其中的少數(shù)幾個(gè)字。

對(duì)于這樣的神秘文字，趙平安指出，相關(guān)的傳說(shuō)多是人們附會(huì)的結(jié)果。比如著名的“大禹碑”，其實(shí)宋代就有人摹刻，后來(lái)有人附會(huì)是大禹作的，解讀時(shí)也便出現(xiàn)附會(huì)大禹的各種說(shuō)法。而這種附會(huì)的結(jié)果則將這種文字越說(shuō)越神秘。“我們現(xiàn)在還不好說(shuō)這些文字就是后人偽造的，但因?yàn)橄嚓P(guān)資料的缺乏，我認(rèn)為現(xiàn)在最好的辦法是存而不解，等到有更多資料出來(lái)了再解釋。”

3 巴蜀符號(hào)

與其他并未廣泛流通，缺乏系統(tǒng)性，僅僅作為密寫(xiě)工具的神秘文字不同，巴蜀符號(hào)曾經(jīng)在一段比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在一定范圍內(nèi)被普遍使用。

巴蜀符號(hào)，又稱巴蜀圖語(yǔ)或巴蜀圖形文字。上世紀(jì)，四川省出土的戰(zhàn)國(guó)至西漢初的文物上，發(fā)現(xiàn)有150個(gè)不同圖符。古文字學(xué)家研究后認(rèn)為，這些巴蜀符號(hào)主要是古巴蜀土著民族鑄印或刻在器物或印章上的一種定型化的象形文字。研究者錢(qián)玉趾指出，這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。“目前國(guó)家正立項(xiàng)有關(guān)巴蜀符號(hào)的社科基金。”趙平安指出，對(duì)這種神秘文字的解讀成了古文字學(xué)家的一大心愿，希望能像甲骨文的釋讀一樣，盡快找到突破口。

新知專題采寫(xiě)本報(bào)記者 李健亞

本專題感謝：

李學(xué)勤(清華大學(xué)教授)

趙平安(北京師范大學(xué)教授)