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《系辭》云：“道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉”。 世界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，兩者之間的關(guān)系是辯證的。在六爻預(yù)測(cè)過程要分析靜卦和動(dòng)卦，靜爻和動(dòng)爻，靜與動(dòng)的緊密聯(lián)系是不可分割的，靜卦為六爻安靜，又無月日沖動(dòng)，為靜卦。我們知道天地陰陽(yáng)二氣的升降是運(yùn)動(dòng)不息的，靜卦必然與陰陽(yáng)五行有關(guān)系，靜卦往往可以看成動(dòng)卦，才符合世界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的哲學(xué)思想，靜卦如春花之含蕊，有未見其妙。這樣理解也就符合“道有變動(dòng)”這句話，以用神進(jìn)入事物的核心展開分析，同于運(yùn)用月日判斷吉兇禍福，其理是一致的，發(fā)生暗動(dòng)，暗者必非顯而易見，有著潛伏隱藏性，福來而不知，禍來而未覺，爻吉?jiǎng)t暗中有補(bǔ)，爻兇則暗中有傷?！吨芤住返牧呢缘呢泽w，一個(gè)卦體分為內(nèi)外之體，內(nèi)為下，為靜，外為上，為動(dòng)，上下相互依存，互相為用，互相轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜陰陽(yáng)是反覆遷變的。遷變者互化也。如《乾》象三連，下動(dòng)化巽，中動(dòng)化離，上動(dòng)化兌，三爻俱動(dòng)則化坤，下爻不動(dòng)則化震，中爻不動(dòng)則化坎，上爻不動(dòng)則化艮。蓋卦爻有動(dòng)則變，無動(dòng)則不變。 我們現(xiàn)代預(yù)測(cè)的事物比古代要復(fù)雜很多，必須在原有的易理延伸出來，必然存在如何延伸和深入的問題，動(dòng)靜學(xué)說是預(yù)測(cè)重要理論，也是人世間的重要學(xué)問，因此，承認(rèn)相對(duì)靜止是理解運(yùn)動(dòng)的條件，事物的靜止?fàn)顟B(tài)是過去運(yùn)動(dòng)造成的，又是將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；承認(rèn)靜止又是理解物質(zhì)多樣性的條件，物質(zhì)的多樣性是由物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，但又要在物質(zhì)的靜止中顯現(xiàn)出來，肯定相對(duì)靜止的存在是把事物區(qū)別開來進(jìn)行科學(xué)分析的前提。 今日社會(huì)正處于迅猛發(fā)展時(shí)期，我們可以視為第三爻的位置，也就可以用乾卦三爻辭來警示：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。人們所掌握的企業(yè)都會(huì)面臨危機(jī)，甚至有的企業(yè)在迅猛發(fā)展時(shí)期一時(shí)間會(huì)倒閉化為泡影，正如老子所說：“功遂身退，天之道也。”作為一個(gè)易學(xué)工作者，不能滿足于預(yù)測(cè)結(jié)果，也能宏觀掌握整個(gè)社會(huì)的發(fā)展客觀規(guī)律，使所獲得的信息更有價(jià)值和意義，能指導(dǎo)企業(yè)度過種種危機(jī)，創(chuàng)造更大的價(jià)值，這才是現(xiàn)代易學(xué)工作者的責(zé)任和使命。 古例：酉月辛巳日，男測(cè)夫妻和否，得《泰》卦： 地天泰 子孫酉金、、應(yīng) 妻財(cái)亥水、、 兄弟丑土、、 兄弟辰土 、 世 官鬼寅木 、 妻財(cái)子水 、 男得兄爻持世克妻，幸財(cái)爻亥水得月建生之，旺而難克。且巳日沖動(dòng)亥水，又臨驛馬，妻臨馬而暗動(dòng)，心去難留。后果離之。 我們欣賞古人斷卦，當(dāng)知此卦運(yùn)用驛馬斷出妻子的去留，而寅申巳亥才有驛馬星的標(biāo)志，子午卯酉、辰戌丑未是沒有驛馬星的，假若酉金為妻財(cái)遇卯日沖動(dòng)，是不是同樣的結(jié)果呢？《泰》卦乃是六合卦，我們常認(rèn)為：“卦逢六合最為吉，凡測(cè)婚之事，卦逢六合，為大吉之象。男卦合主秀氣，女卦合主多淫。”以此來判斷獲得另一種結(jié)果，就會(huì)形成誤斷，也證明六合卦的斷語(yǔ)是有使用條件的，“合多主淫”在八字預(yù)測(cè)中也是常用的，六爻預(yù)測(cè)積累的斷語(yǔ)是可以運(yùn)用到八字預(yù)測(cè)中去，八字預(yù)測(cè)可以根據(jù)本人的時(shí)空、環(huán)境、事物，同樣有六爻預(yù)測(cè)的結(jié)果，也就是流月、流日最精湛的預(yù)測(cè)手段，來獲得更多的信息加強(qiáng)指導(dǎo)性，是提高預(yù)測(cè)水平可行的途徑。 動(dòng)靜學(xué)說在日常生活和工作廣泛運(yùn)用，成為文化的核心，老子把動(dòng)靜學(xué)說提升最高境界，是世界上獨(dú)一無二的，最精辟的：“靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。確定了“靜”的思想境界，“復(fù)命”是指生命在一定的條件（靜）下達(dá)到本性圓滿，生命才有真正的生命存在。每個(gè)人都知道生態(tài)環(huán)境污染和失衡，生命才有生老病死之苦，吃了有毒食品產(chǎn)生各種疾病而死亡，也知道在日常生活和工作造成錯(cuò)誤和失敗，產(chǎn)生痛苦會(huì)怨天尤人，甚至自暴自棄。那么，我們運(yùn)用六爻預(yù)測(cè)的動(dòng)機(jī)和目的，就是減少錯(cuò)誤和失敗，同時(shí)還去追求至高無上的生存境界，生存與發(fā)展才能處于統(tǒng)一，戰(zhàn)勝面臨的事物，戰(zhàn)勝惡化的生態(tài)環(huán)境，來獲得心靈最大的安慰和健康。 現(xiàn)代社會(huì)人人講和諧，“和諧”的結(jié)果是人民智慧和勞作的結(jié)晶，是精神文明和物質(zhì)文明的最大體現(xiàn)，和諧的存在是生存和發(fā)展最基礎(chǔ)的根本，我們希望“否極泰來”，而客觀又存在“泰極否來”，一切的事物還處于運(yùn)動(dòng)變化之中。上古例《泰》卦，一對(duì)夫妻從合到分，就是“泰極否來”之象，說明天地所形成的周期性和節(jié)律性，直接的影響和作用于我們，大環(huán)境有許許多多不利我們生存和發(fā)展的因素，預(yù)測(cè)學(xué)能準(zhǔn)確的計(jì)算出來，什么樣的時(shí)間發(fā)生什么樣的事，假如這件事在日常生活和工作是微不足道的，很難引起重視，很難通過預(yù)測(cè)來獲得對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，很難想到天地的運(yùn)動(dòng)與人類生存和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。老子作為圣人層次以上的人物，是非常關(guān)注和重視天地的，才能說出有份量的話來，老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。”我們知道一年四時(shí)的五行司令情況，春木能克土生火，產(chǎn)生“抑”、“舉”之功，而有了“損”、“補(bǔ)”之果，一個(gè)人得天時(shí)、地利恰恰獲得“損”、“補(bǔ)”之效，才有大吉，反之則兇。那么，吉兇禍福的產(chǎn)生，來源于天、地、人，是無可質(zhì)疑的。 預(yù)測(cè)過程中所掌握的生克制化，就是掌握了“抑”、“舉”、“損”、“補(bǔ)”，運(yùn)用先哲們所總結(jié)出的斷語(yǔ)，都是由生克制化轉(zhuǎn)換出來?！恫敷?#183;卜筮部匯考十二》（268頁(yè)）：“世合應(yīng)，應(yīng)合世，終成種玉之緣。”就是以世應(yīng)作為事物對(duì)立統(tǒng)一的核心來觀察陰陽(yáng)之氣的和合情況，來說明事情的始終狀況，如果斷語(yǔ)脫離了陰陽(yáng)五行的生克制化，這樣的斷語(yǔ)是經(jīng)不起實(shí)踐來驗(yàn)證的?，F(xiàn)代如何運(yùn)用好先哲們所總結(jié)出的斷語(yǔ)？是易學(xué)工作者面臨新的挑戰(zhàn)，社會(huì)在進(jìn)步，人們?cè)趧?chuàng)新，《三十六計(jì)》被人們轉(zhuǎn)化到企業(yè)、市場(chǎng)上的應(yīng)用，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)大活動(dòng)，是今日社會(huì)的背景，也形成了人們的日常生活和工作的多樣性和復(fù)雜性，預(yù)測(cè)今后走向即預(yù)測(cè)與策劃的綜合性發(fā)展，是需要很高的思想境界，有了高思想境界思維才無障礙，思想境界低思維必然狹窄，既有智慧也是小聰明，自己的生活質(zhì)量也不會(huì)高。那么，不管是領(lǐng)導(dǎo)者、老板、精英、還是貧民百姓，追求生活的美好有著廣泛的空間，都存在有益的知識(shí)（善知識(shí)）中，是不可質(zhì)疑和排斥的！ 保護(hù)身心健康及切身利益，有的喜歡易理不重視預(yù)測(cè)，有的喜歡預(yù)測(cè)不重視易理，常常分割它們，甚至認(rèn)為預(yù)測(cè)是一種迷信行為，自以為站在高度審視《周易》，以為成功者不需要預(yù)測(cè)沾沾自喜。那么，許多成功者走向自殺或失敗，是他們沒有良好的心理素質(zhì)，也缺乏對(duì)未來命運(yùn)的預(yù)知。所謂的“胸有成竹”，就是能預(yù)知到吉兇禍福，能夠斷疑解惑讓心理素質(zhì)大大的提高，一切都在自己的掌握之中，危機(jī)的出現(xiàn)也是在預(yù)知之中，盡力而為去達(dá)到趨吉避兇，才可做到“謀事在人，成事在天”《鬼谷子》開章：“觀陰陽(yáng)之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。”從天地的陰陽(yáng)之氣升降開始闡述，始終堅(jiān)持天人相應(yīng)的同步論，因此，預(yù)測(cè)學(xué)在中國(guó)能正常發(fā)展，產(chǎn)生各種預(yù)測(cè)方法，形成龐大的預(yù)測(cè)體系，對(duì)我們來說是無價(jià)之寶，可以說預(yù)測(cè)學(xué)是哲學(xué)的真正的應(yīng)用。 動(dòng)靜學(xué)說在預(yù)測(cè)中廣泛得到應(yīng)用，“以靜制動(dòng)”成為言行的指南，人事有萬象之紛紜，須一理而融貫。象即空、刑、生、合等象，理即生、克、制、化之理。人有賢愚巧拙差別，卦有太過、不及之異。太過者損之斯成，不及者益之則利。所以，人以中正之德為至，卦以中和之象為美。 例：子月癸酉日測(cè)求婚，得《恒》之《鼎》卦： 雷風(fēng)恒 火風(fēng)鼎 妻財(cái)戌土 × 應(yīng) 子孫巳火 、 官鬼申金、、 妻財(cái)未土、、應(yīng) 子孫午火 、 官鬼酉金 、 官鬼酉金 、世 官鬼酉金 、 父母亥水 、 父母亥水 、 世 妻財(cái)丑土、、 妻財(cái)丑土 、 酉金官星臨日辰而持世，戌土財(cái)動(dòng)生世，又得世應(yīng)相生。戌土雖旬空，動(dòng)而不空，明日出空，求之必成。果于次日巳時(shí)允婚。 此卦應(yīng)用了“空”這一相對(duì)靜止時(shí)空之象，再應(yīng)用運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，出空時(shí)來得到這一結(jié)果，所具備的前提條件是“世應(yīng)相生”。假如是世應(yīng)相克，出空時(shí)就會(huì)得到相反結(jié)果，所發(fā)生的事物與時(shí)間有著緊密聯(lián)系，而所謂的時(shí)間里存在著五運(yùn)六氣的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，由此，證明了天地間接的參與人類的一切活動(dòng)，也證實(shí)老子所說：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”人人要有婚姻嫁娶，組合出一個(gè)和睦家庭生育后代，過上幸福快樂的生活，每個(gè)人有各自不同的姻緣，是強(qiáng)求不到的，到了嫁娶的時(shí)空就可以成家了，這是個(gè)人的事情。整個(gè)人類也是如此，從原始到現(xiàn)代的歷史，從衰弱到強(qiáng)大，有漫長(zhǎng)的時(shí)空過程，發(fā)展到和諧社會(huì)，人類就能擁有一個(gè)大的和諧之家，相似于個(gè)人組合和睦家庭一樣，人人在這樣的大家庭的氛圍里，自然有“人之道，為而不爭(zhēng)”的結(jié)果。 從個(gè)人到整個(gè)人類社會(huì)，也就包括國(guó)家、企業(yè)等等，一個(gè)企業(yè)違背社會(huì)自然客觀規(guī)律，這個(gè)企業(yè)最終會(huì)失敗的，破壞污染生態(tài)環(huán)境較大的企業(yè)已經(jīng)被強(qiáng)制取締，說明人類關(guān)注生態(tài)環(huán)境，逐漸進(jìn)入利于生態(tài)平衡的完善經(jīng)濟(jì)體系，如果企業(yè)連這一前提不知道，還盲目開發(fā)有害于生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品，是注定失敗的！企業(yè)文化若脫離人民所追求的和諧社會(huì)，它的文化早晚會(huì)被取代，人們會(huì)自覺的創(chuàng)建全球性的文化。由此可見，有動(dòng)靜就有新舊更換，我們不能坐以待斃，通過預(yù)知能夠步步與時(shí)俱進(jìn)，才不會(huì)被社會(huì)發(fā)展的洪流淘汰掉。因此，企業(yè)能不能接受和應(yīng)用《周易》等等預(yù)測(cè)手段，決定了《周易》在新的領(lǐng)域發(fā)展問題，是易學(xué)工作者要思考的，也是企業(yè)者要思考的，大家共同拯救《周易》，《周易》的價(jià)值和意義才能圓滿顯示可出來，就是重積德！ |
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