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《黃庭經(jīng)》講義
題辭
丹經(jīng)之古者，《參同契》而外，其《黃庭》乎？人人讀《黃庭》，視《黃庭》與《參同契》不相符者，此不足以讀《黃庭》也，道無不一貫也；視《黃庭》與《參同契》即一事者，亦不足以讀《黃庭》也，立言有專屬也。是說也，余向者微窺之，今讀攖甯子講義而信乃堅矣。
又《黃庭》有內外篇。余幼習吾家《右軍黃庭帖》，玩其辭而愛之，久之乃知有《內景篇》焉。顧疑其文之不類，或出於偽託，今讀攖甯子講義而疑乃釋矣。攖甯子於丹經(jīng)無不讀也，無不解也。其講《黃庭》，蓋有得於《黃庭》之先者，而《黃庭》皆為之註腳，必如是以讀《黃庭》，而后《黃庭》之義始了然以解也。
吾知是編出，人之有志丹經(jīng)者，皆將奉若祕玩，知所從事焉，無俟余之贅陳也。
辛酉孟夏潛道人王聘三識
弁言
《黃庭經(jīng)》，不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《眞誥》云：“《上清眞經(jīng)》，晉哀帝興甯二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出。數(shù)傳而后，為某某竊之。因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”
然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其后幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太眞司馬，至安成太守，瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。
以時代推之，興甯二年，較此尚后三十年，則魏夫人辭世久矣?！侗w誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時諸弟子得其口授，后始筆錄，否則早有隸字寫本祕藏，至興甯二年，方傳於世耳。
《黃庭》舊有《內景》《外景》二篇，《眞誥》所指，殆《內景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，卽《外景》篇也。當右軍時代，《內景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》。后人據(jù)《眞誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內外之別也。
兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，眞知個中消息者，當不復存歧視。故呂純陽眞人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹篆千年術，口誦《黃庭》兩卷經(jīng)；鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃?！庇株懛盼獭兜朗译s興詩》云：“身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東；棋枰窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹；採藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”又《書懷詩》云：“早佩《黃庭》兩卷經(jīng)，不應靈府雜羶腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山劚茯苓。”所稱“兩卷經(jīng)”者，非即《內景》與《外景》乎？東坡居士嘗書《黃庭內景》，復仿其文體，而為之贊，備極推崇。世儒狃於晉帖，漫謂《內景》非眞，其識解詎出蘇、陸二公上耶？
又從來著丹經(jīng)者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經(jīng)》則歷代女眞以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。
第是經(jīng)文義曼衍，多立名詞，設譬語，雖無奧賾隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勗，就兩篇義蘊，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺，資為先路云爾。
第一章 黃庭
欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色，土位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，卽表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神僊口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內空處是也。臍內空處，即“黃庭”也。
引證《黃庭經(jīng)》本文
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存（《內景經(jīng)·第二章》）。上有黃庭下關元，前有幽闕后命門（《外景經(jīng)·第一章》）。黃庭眞人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微（《外景經(jīng)·第二章》）。
解釋
魂靈卽心神。關元在臍下三寸。左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶，在身后腰部。生門卽臍。
涵虛子云：合上下前后左右，暗藏一箇“中”字。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內日月一顚一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。
今按：呼為出，吸為入，出為闢，入為闔，闢為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰：“出日入月呼吸存?！?BR> 黃庭之下，卽是關元，關元之上，卽是黃庭，故曰：“上有黃庭下關元?！薄秲染敖?jīng)》云“上有魂靈下關元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異而義同。
幽闕卽生門，生門卽臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門卽密戶，在背脊骨第十四椎下，卽第二腰椎骨之部。
脩鍊家以心神注守黃庭，名曰“黃庭眞人”。心色本赤，故曰“衣朱衣”。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰“牡籥”。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，卽《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。
丹田者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領會，必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
附註：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無妨，可不具論。
第二章 泥丸
泥丸卽上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為脩煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。
惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，囘復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣。
引證《黃庭經(jīng)》本文
至道不煩訣存眞，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九眞皆有房，方圓一寸處此中。但思一部壽無窮，非各別住居腦中（《內景經(jīng)·第七章》）。瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立（《內景經(jīng)·第二十一章》）。保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明（《內景經(jīng)·第二十一章》）。問誰家子在我身，此人何去入泥丸（《內景經(jīng)·第十九章》）。
解釋
道法以簡要為貴，口訣雖多，重在存眞。存即存想，眞即眞人，言存想吾身眞人之所在也。眞人，即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
瓊室卽腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
三奇，卽三元。三元，卽元精元氣元神。恬淡，謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內照也。
誰家子，乃內丹之喻名。內丹旣結於下田，是不可不遷。遷將何去？卽上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養(yǎng)性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。
第三章 魂魄
自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：陳氏《禮記註》曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精?！备哒T《淮南子註》曰：“魂者陽之神，魄者陰之神?！?BR> 二、以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬木，魄屬金。”所以說三魂七魄，是金木之數(shù)也。
三、以五藏論魂魄者：《內經(jīng)》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”又曰：“隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄?！贝搜曰昱c神為一家，魄與精為一家。正合丹道“東三南二，木火為侶；西四北一，金水同宮”之說。
四、以鬼神論魂魄者：《禮·祭義》曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！睔鈪u魂意，魂與氣，古人常合為一談，如延陵季子“骨肉歸於土，魂氣無不知”之語可見。
五、以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：“動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。”
六、以升降論魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也?！?BR> 七、以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。”
八、以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰：“人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂?；曛鹘?jīng)營，魄主受納?！?BR> 九、以知覺與形體論魂魄者：《禮·祭義》陳氏註曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄?！?BR> 十、以生成之先后論魂魄者：《春秋左氏傳》云：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂?！焙笕鍨橹庠唬骸笆蓟翘ブ新猿尚螘r，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。旣成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂?！?BR> 以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。
《內經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人?！毖ι自]曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰?；晔瞧侵庋?，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主運用，故魂能動作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣?！?BR> 又朱子曰：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要守得相合，老子云“載營魄”，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。
愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知煉魂，不知煉魄，死為鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則尸居余氣耳。
引證《黃庭經(jīng)》本文
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃甯（《內景經(jīng)·第三十章》）。玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見，須得至眞乃顧盼，至忌死氣諸穢賤（《內景經(jīng)·第二十七章》）?；暧咸炱侨霚Y，還魂返魄道自然（《外景經(jīng)·第十五章》）。垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾（《內景經(jīng)·第十一章》）。和制魂魄津液平（《內景經(jīng)·第十一章》）。高拱無為魂魄安（《內景經(jīng)·第二十三章》）。
解釋
人賴百穀以養(yǎng)身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣彫零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。
然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合鍊?；昶呛襄€者，即是由后天之陰陽，復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有眞有偽。眞者，純是清靈生氣，可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。
修鍊之術，先有為而后無為，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安甯。
第四章 呼吸
前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。蓋嬰兒呼吸，呼短吸長；中年人呼吸平；老年人呼長吸短；老年臨終時奄奄一息，只出不進。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？
普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。麤而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修鍊家之大忌也。
仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。
何謂胎息？卽呼吸之息，氤縕布滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣。
今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之旣久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。
引證《黃庭經(jīng)》本文
仙人道士非有神，積精累氣以成眞，人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣（《外景經(jīng)·第十八章》）。噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯（《外景經(jīng)·第四章》）。肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不壞（《內景經(jīng)·第九章》）。呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根（《外景經(jīng)·第一章》）。
解釋
修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣?！饵S帝內經(jīng)》云：“食穀者，智慧而夭；食氣者，神明而壽。”亦此意也。
夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？卽呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，迴環(huán)於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰“玉闕”。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調氣?！狈伍_竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：“外應中嶽鼻齊位。”
素者，純潔之義；黃者，中和之義。心要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。
六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，卽是凝神以合於氣也。
道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。
但調呼吸之最要口訣，旣不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相；能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是眞口訣。
學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而后歸納於下田，以培植命蒂，故曰：“玉池清水灌靈根?！?/FONT>
第五章 潄津
人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經(jīng)絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由鍊氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補益。果能勤加修鍊，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉醍醐，而古人所謂“玉液還丹”不外是矣。
引證《黃庭經(jīng)》本文
口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏（《內景經(jīng)·第三章》）。舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥（《內景經(jīng)·第六章》）。存嗽五芽不飢渴（《內景經(jīng)·第二十二章》）。閉口屈舌食胎津（《內景經(jīng)·第二十七章》）。取津玄膺入明堂，下漑喉嚨神明通（《內景經(jīng)·第三十三章》）。三十六咽玉池里（《內景經(jīng)·第三十四章》）。玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰（《外景經(jīng)·第二章》）。
解釋
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。茲謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌膚光澤、氣如蘭香、顏如玉潤矣。
舌下有生津之竅，名曰“玄膺”，所關於人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液亁者必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意。
存者存神，嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣。雖曰存嗽，實兼吐納工夫?！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵?，煩瑣無當，今不具論。
又凡呵濁時，必開口；吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣。氣足則神靈，故曰“神明通”也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。
靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修鍊家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汩汩而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣。
第六章 存神
神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，卽神自存耳，非依他力而后存也。
存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂；《中黃經(jīng)》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用，《黃庭經(jīng)》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗槪而已。
引證《黃庭經(jīng)》本文
六府五藏神體輕，皆在心內運天經(jīng)，晝夜存之可長生（《內景經(jīng)·第八章》）。心部之宮蓮含花。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞（《內景經(jīng)·第十章》）。腎部之宮玄闕圓。主諸六府九液源。百病千災當急存，兩部水主對生門，使人長生昇九天（《內景經(jīng)·第十二章》）。竅研恬淡道之園，內視密眄盡覩眞，眞人在己莫問隣，何處遠索求因緣（《內景經(jīng)·第二十三章》）。三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失（《內景經(jīng)·第二十五章》）。
解釋
人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差忒，故曰“心內運天經(jīng)”。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日、虧損之時。
修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之循環(huán)，可以緩和而得養(yǎng)，免致外強中亁、急促失調、浮躁不甯之弊，自可長生。
吾人腔內，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容?？谥杏猩啵瑸樾闹?，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修鍊家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火旣濟而結丹。腎有二枚，故曰“兩部”。腎為水之主，故曰“水主”。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。
玄門功法，雖云奇妙，若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其眞，方知眞人近在身中，何必他求遠索哉？
三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通?！庇衷疲骸叭怅懗?，溫養(yǎng)子珠。”蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合，水火旣濟，自然一身之精神凝結不散。
第七章 致虛
前言呼吸、潄津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。
致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
醫(yī)家用參術補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修煉家以風火之力，煅出飲食之精華，培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有余，方可歸於純和之域，是猶醫(yī)家陳皮當歸之作用也。否則，執(zhí)著成法，不知變通，刻意猛進，反使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其眞耶？
引證《黃庭經(jīng)》本文
物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閑，寂寞曠然口不言（《外景經(jīng)·第十一章》）。眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無（《內景經(jīng)·第六章》）。呼吸虛無入丹田（《外景經(jīng)·第一章》）。虛中恬淡自致神（《內景經(jīng)·第二十九章》）。正室之中神所居，洗心自治無敢汚，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故（《外景經(jīng)·第十章》）。作道優(yōu)游身獨居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疎，長生久視乃飛去（《外景經(jīng)·第十二章》）。
解釋
天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲骸皟纫责B(yǎng)已，安靜虛無?！庇衷疲骸跋髸r順節(jié)令，閉口不用談?！庇衷疲骸皟逗喜灰哉?，希言順鴻濛?！闭强诓谎灾狻?BR> 眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣旣歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢汚。由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視；由是而內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢。虛無自然之道，本如是也。
修道之士，或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其祕要只是內守虛無耳。仙家以鍊氣為鍊羽翼，神定氣足，則羽翼已成。
扶疎者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。
第八章 斷慾
仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補，使其囘復原狀。
培補之道路有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元氣闔闢從毛孔入。三者會萃積蓄蘊釀於一身，漸採漸煉，漸燥漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉(xiāng)。
然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)慾者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏洩而后已。
或曰：然則何以解於彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道，不過以房中術延其年耳，似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為慾念所感，及外景所攝，不得不隨機發(fā)現(xiàn)。然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無所事，則任其縱慾而已。奈人事萬變，學業(yè)多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫慾者多，則能運用於他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨修煉為然哉？！
或又問：《悟眞篇》云：“休妻謾遣陰陽隔”，此語對於斷慾之義是否沖突？曰：吾所謂斷慾者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若《悟眞》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迥異塵凡，非常情所能測也。
引證《黃庭經(jīng)》本文
長生至愼房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若當海決百凟傾，葉落樹枯失青青，氣亡液漏非己行，專閉御景乃長甯，保我泥丸三奇靈（《內景經(jīng)·第二十一章》）。急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活（《內景經(jīng)·第二十二章》）。長生要妙房中接（《外景經(jīng)·第七章》，此句含有深意）。
解釋
欲修長生之術，最宜戒愼者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以油燈為喻：人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火燄熾盛，火燄熾盛則光亮倍明；反之，則油乾火息而光滅矣?；鹌┤缛酥畾?，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。
然人茍能痛改前非，斷絕淫慾，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅”，其細已甚，而保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業(yè)。
若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決凟傾，其現(xiàn)象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康甯之福。
泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈；精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿洩。如是則生命可長存矣。
按：永久閉精勿洩，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁慾無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣、八段錦、易筋經(jīng)、開三關、轉河車、小周天、大周天，種種工法用盡，仍屬無效。有時遺精或反加劇。若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數(shù)次，或數(shù)月洩漏一次，固無妨於身體之健康，所惜者，修仙之志愿，付諸流水矣。
當知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執(zhí)一以槪其余。傳道者，須有超羣之學識，受道者，須有天賦之聰明，然后循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權。道書所謂：“男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。”又謂：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！钡拇_具此功效。世有豪傑，不甘為造物陰陽所播弄者，儻有味於斯言乎？！
攖寧補記
王君，蜀人，清光緒年間翰林，官御史。民國十年前，居上海，與沉寐叟、朱古微等往還甚密。一日，余偕王君訪寐叟，談及修養(yǎng)術，沉言：“道家謂人之命根在下丹田，眞實不虛，過去已有經(jīng)驗?！庇嘣唬骸肮Ψ蜃C到此步，定享期頤之壽?！背猎唬骸拔业慕?jīng)驗是從病中得來，未嘗做功夫。某歲患傷寒，勢及危殆，鼻無息，口難言，眼耳不能視聽，手足不能運動，僵臥在床。僅自覺小腹中央有一絲游氣，其長不過數(shù)寸，若斷若續(xù)，幾次欲脫離而去，又似有物牽住。其他身體各部全無感覺，心中亦不起念。如此若干時，及至醒來，據(jù)家人云，已昏絕半日之久，蘇醒實出意外。后用藥調理而愈。自今思之，當日若非下丹田一線生機未絕，早已魂銷魄散，哪有今日？故道家之說非虛，惟自愧習性疏懶，不肯刻苦用功，於老子深根固蒂之道實未曾入門，不敢妄想長生久視，只求終其天年而已?！蓖蹙唬骸笆钁形乙嗖幻?。傷寒病尚有治法，疏懶病則無藥可醫(yī)。我們這般人都是不可教者，只好終身屏在門墻之外耳。”時有另一座客微吟曰：“生存華屋處，零落歸山村；先民誰不死，知命便何憂?！蓖蹙唬骸斑_觀達觀?！睗M座大笑。
這回事不計年月，約距王君作序之后不久?？退魇遣茏咏ā扼眢笠纺┧木洌洸磺逡髡呤欠窠逶~人。
攖寧補記
乙未十二月下旬即1956年2月
【三帝子注：《攖寧補記》中的王君即是陳攖寧的弟子潛道人王聘三，陳攖寧應潛道人王聘三之請，作此《〈黃庭經(jīng)〉講義》?！?/FONT>
【文章來源：《陳攖寧仙學文選》，水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城編注，澳門出版社有限公司出版?！?/FONT>
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