中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷

3gzylon 2010-04-18

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中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷

——汪涌豪教授在德國(guó)法蘭克福大學(xué)孔子學(xué)院的講演
日期：2010-04-18 作者：汪涌豪來(lái)源：文匯報(bào)

    在世界各地，到處可見(jiàn)讀書(shū)、旅游、做生意的中國(guó)人，有的人已獲定居。當(dāng)了解中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)，進(jìn)而是他的家國(guó)情懷后，就會(huì)理解，受傳統(tǒng)的影響，中國(guó)人的鄉(xiāng)愁較西方人而言可能更強(qiáng)烈一些，中國(guó)人更容易在鄉(xiāng)愁中感受自己的過(guò)去，并更自覺(jué)地維護(hù)自己的文化。

    “鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞的西語(yǔ)詞源本不僅指思鄉(xiāng)，還包含對(duì)過(guò)往的難以言說(shuō)的疼惜。漢語(yǔ)中沒(méi)有這層意思，但中國(guó)人心里都有。

講演者小傳

    汪涌豪

    浙江鎮(zhèn)海人，1962年生于上海，1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，上海作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

    主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究，兼治古代哲學(xué)與史學(xué)。著有《中國(guó)古典美學(xué)風(fēng)骨論》《當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)》《批評(píng)的考究》等，主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《漢語(yǔ)言文學(xué)原典精讀系列》等。

    很榮幸有機(jī)會(huì)在這里向各位談?wù)?#8220;中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷”。因?yàn)榇丝躺碓诋悋?guó)，對(duì)我而言這個(gè)話題有一種特別的意味，我正可以借此體會(huì)古代中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的深切感懷；而各位則可以從我、一個(gè)不怎么適應(yīng)此間氣候、飲食的中國(guó)人這里，獲得此種觀念究竟有多深刻與持久的信息。

一、基于文化傳統(tǒng)的深層情感

    中國(guó)人會(huì)在土地提供的現(xiàn)實(shí)的知足感基礎(chǔ)上，達(dá)成高度的情感與知覺(jué)的認(rèn)同，由對(duì)土地生命周期的體認(rèn)，進(jìn)入到對(duì)鄉(xiāng)土習(xí)尚禮俗的沿遵。如此世世代代固守土地，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，最后造成一種獨(dú)尚倫理的內(nèi)傾的文化氣質(zhì)。

    應(yīng)該說(shuō)，愛(ài)戀鄉(xiāng)土，進(jìn)而愛(ài)戀祖國(guó)，原本是人類共同的情懷。所以在這個(gè)題目下，我們看得到各種慷慨高尚的志節(jié)，乃至悲壯凄婉的情感。用各位習(xí)慣的說(shuō)法，因?yàn)楣枢l(xiāng)是人自身的確證，是人認(rèn)識(shí)世界最重要的起始。中國(guó)人當(dāng)然也是如此，只不過(guò)，因受特殊生存環(huán)境與社會(huì)意識(shí)的影響，它有一些獨(dú)特的表現(xiàn)非常耐人尋味，它背后所深藏著的文化意味，更值得人探討和發(fā)揚(yáng)。

    中華文明與西方文明同屬于“中緯度文明帶”，但因?yàn)閺娜宋牡乩淼慕嵌瓤疾?，它除了有一面臨海的大河大陸型的基本地貌，它主要的文明地區(qū)地勢(shì)低平，加以土壤肥沃雨水充沛，造成了特殊的農(nóng)耕社會(huì)之外，仍無(wú)法掩蓋其實(shí)際存在的近乎封閉的性質(zhì)。所謂“禹、稷躬耕而有天下”，從早先的原始部落，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，廣大中原地區(qū)的文明幾乎都可歸因于封閉狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)發(fā)展，由此造成的“重本抑末”的治世方規(guī)，還有在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的一整套家族宗法制度，都無(wú)不與之相密合與相適應(yīng)。

    譬如，因?yàn)榍罢?，中?guó)人主要采取勞動(dòng)力與土地自然結(jié)合的方式生產(chǎn)。又因相對(duì)而言的民眾土寡，迫使人必須精耕細(xì)作；而這種精耕細(xì)作所造成的技藝與工具的完善，又反過(guò)來(lái)促使人更注意適應(yīng)土地的生命周期，除非特殊情況，不會(huì)另行開(kāi)辟屯墾之事。由此，它所建立起的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，基本上就是一與外部世界關(guān)系松散甚至隔絕的區(qū)域性小社會(huì)。因?yàn)楹笳?，中?guó)人會(huì)在土地提供的現(xiàn)實(shí)的知足感基礎(chǔ)上，達(dá)成高度的情感與知覺(jué)的認(rèn)同，由對(duì)土地生命周期的體認(rèn)，進(jìn)入到對(duì)鄉(xiāng)土習(xí)尚禮俗的沿遵。如此世世代代固守土地，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，最后造成一種獨(dú)尚倫理的內(nèi)傾的文化氣質(zhì)。對(duì)既等級(jí)森嚴(yán)又上下親和的宗法權(quán)威的維護(hù)，對(duì)人倫血親和禮義孝敬的遵奉，對(duì)一種順天樂(lè)俗的生活情趣的崇尚，都是其表現(xiàn)。這與早先中亞游牧民族或歐洲海上民族通常更熱衷向外拓展相比，區(qū)別很是明顯。

    我們要說(shuō)的中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷，正是基于上述文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的。這種意識(shí)與情懷有一個(gè)基準(zhǔn)性的情感表達(dá)就是“安土重遷”。中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)此曾作過(guò)討論，他指出中國(guó)社會(huì)從表層看去就是鄉(xiāng)土的，它的特點(diǎn)是“不流動(dòng)”，它所重視和追求的是“穩(wěn)定”。因此在那里，人與人之間的空間排列關(guān)系孤立而隔膜，不以個(gè)體為單位，而以集團(tuán)為單位，大而言之是同宗同族，小而言之是家庭與親人。至于這種穩(wěn)定而不流動(dòng)的關(guān)系之所以能夠確立，就是基于上述農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)，以及由此形成的那一套家族宗法制度。所以，這個(gè)社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，它關(guān)注的只是如何不破壞這種關(guān)系。而類似遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的行為，就意味著“流動(dòng)”，就是對(duì)“穩(wěn)定”的破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，“安土重遷”之所以成為中國(guó)人的集體意志與當(dāng)然的選擇，是有不得不然的道理的。

    也正因?yàn)槭沁@樣，才有類似“物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)減”、“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”等諺語(yǔ)出現(xiàn)?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，中國(guó)不是還有一句話，叫“樹(shù)挪死，人挪活”嗎，那又怎么講？其實(shí)那主要就一個(gè)人的行當(dāng)選擇講，而不是說(shuō)人可以隨意背離故土。元代是中國(guó)歷史上有數(shù)的由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，但生活在其中的人們依然恪守這種原則。有一位叫胡祗遹的士大夫?qū)懥艘黄墩撎討簟?，稱“漢人鑿井而飲，耕田而食，蠶織而衣。凡所以養(yǎng)生者，不地著則不得也。故安先世之田宅，服先疇之畎畝，守前人之世業(yè)，十世百世，非兵革易代，擄掠驅(qū)逐，則族墳?zāi)?，戀鄉(xiāng)井，不忍移徙。此漢人之恒性，漢人之生理，古今不易者也”，又直斥人背鄉(xiāng)井，棄世業(yè)，拋擲百器，遠(yuǎn)離親戚，“此豈人之性也哉”，將中國(guó)人為何“安土重遷”的原因說(shuō)得再清楚不過(guò)。如果有人悖此而行，就會(huì)受到習(xí)俗的排斥，甚至官府的懲治。因?yàn)樵诟骷?jí)官吏看來(lái)，這些人遠(yuǎn)離故土，沒(méi)有本業(yè)以維持生計(jì)，又沒(méi)有家人羈縻與牽絆，是最容易不把道德聲譽(yù)放在眼里，也最容易惹禍，淪為不守法令的盜賊與巨魁的。所以，通常好以治下無(wú)不業(yè)的“客寄”、“浮腳”，作為自己政績(jī)的證明。

    說(shuō)到這里，相信各位一定會(huì)想到孔子講的“父母在，不遠(yuǎn)游”了。確實(shí)，這種不離棄父母遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也是出于對(duì)宗法社會(huì)人倫血親和禮義孝敬的遵奉。因?yàn)樗^“宗”，依《說(shuō)文》的解釋就是“尊祖廟也”，漢字的書(shū)寫(xiě)從“門”從“示”，“示”謂神，“門”謂家。自周天子行“家天下”，《周禮·大司徒》就明載“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”。孔子既稱“郁郁乎文哉，吾從周”，又努力學(xué)習(xí)周禮，“入太廟，每事問(wèn)”，自然也恪守此規(guī)范。當(dāng)然，“不遠(yuǎn)游”不等于絕對(duì)不讓人出門，只是說(shuō)，當(dāng)你一定要外出，對(duì)父母必須有一個(gè)妥善的安頓，自己則必須有一個(gè)確定的方向，不然無(wú)目的地游蕩，會(huì)徒增父母的困擾。是所謂“游必有方”。

    至于為避亂、逃災(zāi)、求仕、謫居和從軍，種種現(xiàn)實(shí)的原因，使得中國(guó)人更不免經(jīng)常要離開(kāi)鄉(xiāng)土。盡管如此，他們?nèi)康那楦信c想象仍會(huì)留在自己的鄉(xiāng)土，他們感覺(jué)中最好的人事也仍然是鄉(xiāng)人與鄉(xiāng)情。這一點(diǎn)，對(duì)今天更樂(lè)意周游世界的各位來(lái)說(shuō)可能比較難理解。還有，你們都不愿做所謂的“困守者”，更愿意領(lǐng)略與自己不同的生活，并樂(lè)意與不同生活中的人交朋友，你們的說(shuō)法是，“有友誼的地方就是故鄉(xiāng)”，甚至認(rèn)為“在世界的某個(gè)地方，人總會(huì)遇到故鄉(xiāng)”。我所喜歡的瑞士作家馬克斯·弗里施（MaxFri sch）就這樣說(shuō)過(guò)。但中國(guó)人不這樣，只要你有留意，乃或與中國(guó)人有交往，你就知道，盡管他們也追求并珍惜這種友誼，但鄉(xiāng)土的一切仍無(wú)法代替。所以，通常是這樣，當(dāng)他們離家越遠(yuǎn)，心反而貼得更近。

    德國(guó)著名的社會(huì)哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林（Hermann Keyserling）97年前就到過(guò)中國(guó)，在《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》中他記錄了自己的感受：世界上沒(méi)有任何其他的農(nóng)人能給人如此純真又如此親近土地的印象，“當(dāng)他們死去的時(shí)候，他們又帶著童稚般的信賴歸于那對(duì)他們是真正的母腹的大地”。漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）不到60歲的生命，有一半是在中國(guó)度過(guò)的，對(duì)此也印象深刻，在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)心理》一書(shū)中他說(shuō)，幾乎每個(gè)中國(guó)人“都會(huì)感到他的根扎在家里，不管是在遙遠(yuǎn)的異國(guó)受苦受累，還是在離家很遠(yuǎn)的地方商旅迢迢，他都是父母之族的一份子”。這些與更早來(lái)華的美國(guó)傳教士何天爵（Chester Holcombe）《真正的中國(guó)人》中所說(shuō)的“中國(guó)人是一個(gè)酷愛(ài)自己家鄉(xiāng)的民族，雖然他們?cè)S多人漂泊流落于世界各地，忍受種種饑寒交迫、虐待凌辱和艱難險(xiǎn)阻，但他們也僅僅是漂泊流浪而已。他們最熱切的期盼和刻骨銘心的追求，就是最終要回歸故里，與自己的家人安度晚年；還有最重要的一點(diǎn)，就是在百年之后，他們要與自己的先祖?zhèn)儦w葬在一起”，完全一致。中國(guó)人管這個(gè)叫“狐死必首丘”，“越鳥(niǎo)朝南枝”。

二、深切的踐履與經(jīng)典的表達(dá)

    王昭君以一弱女子挺身而出，自請(qǐng)遠(yuǎn)行，就此結(jié)束150年的鐵血戰(zhàn)爭(zhēng)，并為以后留在中國(guó)的匈奴人融入農(nóng)耕文明創(chuàng)造了條件，這樣的見(jiàn)識(shí)與勇氣足以媲美唐文成公主。但是所有這一切古人都不去寫(xiě)，他們?nèi)康淖⒁饬χ患性谄溥h(yuǎn)離故土這一點(diǎn)上。

    這里我們引到了詩(shī)。法國(guó)人埃爾韋·圣·德尼侯爵（LeMarquis d' Hervey-Saint-Denys）是將中國(guó)詩(shī)介紹到歐洲的先行者之一，他通過(guò)中國(guó)詩(shī)得到的感受是，所有中國(guó)人身上都有一種特別的傾向，那就是“對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦”，這種傾向在別的民族中沒(méi)有這么根深蒂固。保爾·戴密微（Paul Demieville）出版過(guò)《中國(guó)古詩(shī)選》，在該書(shū)導(dǎo)言中也說(shuō)：“不論是解甲的士兵，還是退休的官吏，最后都要重歸恬靜的故鄉(xiāng)”。英國(guó)人阿瑟·韋利（Arthur Waley）甚至說(shuō)，“倘若說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌的一半是關(guān)于別離的，這話并不過(guò)分”。他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都可以和上述凱澤林等的文化觀察相對(duì)照。

    為了加深各位的印象，我以昭君出塞的事情做例子。漢元帝時(shí)，宮中女子王昭君主動(dòng)請(qǐng)求去匈奴和親，前后嫁給兩代單于，是為中國(guó)歷史上民族融合的一段佳話。以各位的認(rèn)知，大概都會(huì)為她慶幸，因?yàn)閾?jù)《后漢書(shū)》記載，她入宮數(shù)年，都沒(méi)能見(jiàn)到皇帝，正積悲怨，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)擺脫深宮的凄涼，享受尊榮和愛(ài)情，真是喜事。但中國(guó)人不這么看。他們因王昭君從此再不能看到長(zhǎng)安，遠(yuǎn)離故土，而認(rèn)定這根本不是什么幸福。所以，自南朝以降，歷代詩(shī)人都懷著同情，一個(gè)勁地替她抹眼淚。如杜甫有“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，王安石有“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”，等等。

    其實(shí)，和親一直以來(lái)就是漢朝的國(guó)策，特別是因武帝晚年虛耗國(guó)力，漢朝已無(wú)力再承受大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使昭、宣兩朝短暫中興，也不足以挽回頹勢(shì)。而在另一邊，匈奴因?yàn)閮?nèi)斗分裂成南北兩部，鑒于烏桓等東胡部族的崛起，自己與中原的互市中斷已久，國(guó)貧民困之下，想到用朝覲、質(zhì)子、貢賦甚至和親等辦法，內(nèi)附為漢朝外臣，也是勢(shì)所不得不然。此時(shí)，王昭君以一弱女子挺身而出，自請(qǐng)遠(yuǎn)行，就此結(jié)束150年的鐵血戰(zhàn)爭(zhēng)，并為以后留在中國(guó)的匈奴人融入農(nóng)耕文明創(chuàng)造了條件，這樣的見(jiàn)識(shí)與勇氣足以媲美唐文成公主。但是所有這一切古人都不去寫(xiě)，他們?nèi)康淖⒁饬χ患性谄溥h(yuǎn)離故土這一點(diǎn)上。一直到明代，名詩(shī)人李攀龍的《和聶儀部明妃曲》還在感嘆：“天山雪后北風(fēng)寒，抱得琵琶馬上彈。曲罷不知青海月，徘徊猶作漢宮看”。這樣的代人立言，在在可見(jiàn)古人鄉(xiāng)土意識(shí)的強(qiáng)烈。

    王昭君的詩(shī)都是別人替她寫(xiě)的。大詩(shī)人李白各位一定更熟悉，我們?cè)倏纯此约簩?xiě)的詩(shī)是如何更集中、更典型地體現(xiàn)中國(guó)人的鄉(xiāng)土情懷的。李白出身在中亞的碎葉，即今天吉爾吉斯斯坦共和國(guó)的托克馬克附近。當(dāng)然，也有說(shuō)是出身于條支、大食、焉耆或長(zhǎng)安的。5歲隨父親遷居綿州昌隆，也就是今天的四川江油。自23歲出蜀漫游起，就很少待在家里了。先是南到廣東蒼梧，東涉溟海，西入長(zhǎng)安，北上太原，隱居于湖北安陸和山東徂徠山。在經(jīng)過(guò)中間一段短暫的入朝經(jīng)歷，賜金放還后，又再游齊魯吳越各地，并北上幽燕，一直到晚年客死當(dāng)涂，就是今天安徽的馬鞍山，可謂一生都在異鄉(xiāng)漂泊。據(jù)清代為《李太白集》作集注的王琦說(shuō)，他出蜀后“絕無(wú)思親之句”。此外，他一生四娶，對(duì)家庭也沒(méi)盡過(guò)什么責(zé)任。所以日本學(xué)者筧久美子（KAKEHI kumi ko）女士在《李白結(jié)婚考》一文中，稱他是一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的人。身為一家之主，或作一個(gè)丈夫，他讓人指望不上，靠不住。

    他為什么每次都不能帶夫人一起走呢？人們找不到確切的史料說(shuō)明，于是按中國(guó)著名學(xué)者陳寅恪《李太白氏族之疑問(wèn)》的提示，認(rèn)為可能與他出身西域胡人有關(guān)；再結(jié)合同時(shí)代魏顥《李翰林集序》中對(duì)其特異形貌的描繪，以及他給兩個(gè)兒子所起的迥異于中土的名字，斷定他自小缺少中華文明的熏陶，所以才這樣不以離鄉(xiāng)背井為意。然而有意思的是，正是這樣一個(gè)人，寫(xiě)出了今天為所有遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的中國(guó)人最耳熟能詳?shù)拿鳌鹅o夜思》——“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。正如另一位日本學(xué)者松浦友久（MATSUURA Tomohisa）說(shuō)的，其實(shí)，他把一生投入旅途的過(guò)程，就是把故鄉(xiāng)作為情結(jié)，深深地扎根在心底的過(guò)程，因?yàn)橐粋€(gè)一生都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)故鄉(xiāng)的人，是無(wú)法體會(huì)如潮水般涌來(lái)的鄉(xiāng)愁的。也就是說(shuō)，李白正是通過(guò)這種不斷的遠(yuǎn)離，才在心里無(wú)限地接近了故鄉(xiāng)。

    這使我想起同樣偉大的黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫的一句詩(shī)：“只有孤獨(dú)地迷失上千次者，才能回歸故里”?？磥?lái)，不同的民族與文化，都會(huì)有類似的情感。德國(guó)作家赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse）客居瑞士堤契諾時(shí)創(chuàng)作的那些作品，不是仍洋溢著濃烈的德意志民族的浪漫精神嗎？他甚至稱中國(guó)是他的“第二故鄉(xiāng)”和“精神避難所”呢。還有托馬斯·曼，因受納粹迫害，國(guó)籍被剝奪，著作被禁止，不得不離開(kāi)祖國(guó)，長(zhǎng)期流亡。先到瑞士，后去美國(guó)。上世紀(jì)50年代麥卡錫主義抬頭，已獲得美國(guó)國(guó)籍的他又不得不選擇離開(kāi)，直到客死異鄉(xiāng)。他有一句著名的話——“凡我到處，皆為祖國(guó)”。明乎此，我想各位就能夠理解李白何以如此的原因了。在他的意識(shí)中，是用一生來(lái)懷戀鄉(xiāng)土。所以，有個(gè)建議，如果各位暫時(shí)沒(méi)機(jī)會(huì)去中國(guó)住一陣，或真正結(jié)識(shí)幾個(gè)中國(guó)人，那么，最便捷的方法就是讀中國(guó)詩(shī)。這些敏感到尖銳的表達(dá)，是中國(guó)人鄉(xiāng)土情懷最集中的體現(xiàn)。

    此外，還可一說(shuō)的是，當(dāng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，什么時(shí)刻最容易觸動(dòng)中國(guó)人的鄉(xiāng)土之思。東西方一些研究者已指出過(guò)，首先是節(jié)日，這個(gè)很好理解，如果西方人不能在圣誕節(jié)回家，伊斯蘭兄弟不能在開(kāi)齋節(jié)回家，我們的東方鄰居日本人不能在盂蘭盆節(jié)回家，都會(huì)引動(dòng)人掀起濃濃的鄉(xiāng)愁，寫(xiě)成熱血的詩(shī)章。其次是秋天，因?yàn)榍锾焓菗u落的季節(jié)，最容易讓人想到回歸本原，還有最可靠的親情的溫愛(ài)。再次是黃昏，因這是一天勞作完成聚居休憩的時(shí)候，百鳥(niǎo)歸巢，千獸入洞，自然是“遍地英雄下夕煙”了。此時(shí)，如有一客子天涯孤處，獨(dú)登樓頭，一定傷感。最后就是月夜了。在西方文化里，人們對(duì)月亮并無(wú)太好的聯(lián)想，甚至有時(shí)還把它看作是不祥之物，有些地方的人們說(shuō)，人的瘋狂是受它影響，人疾病的起愈也與它的盈虧有關(guān)。再要么，只是將它看做冷星球，如雪萊《世間的流浪者》詩(shī)中所吟唱的，“你蒼白而瘦弱，在天庭的路上流離漂泊”。但在中國(guó)文化中遠(yuǎn)不是這樣，它是人的朋友，是人一切美好感情的最適切的見(jiàn)證。它的陰晴圓缺讓人想及與故鄉(xiāng)故人的離合聚散；它沒(méi)有偏私的普照遍蓋，讓分處各地的人同生遠(yuǎn)念，進(jìn)而感到“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的詩(shī)意的安慰。

    前面我們說(shuō)到李白《靜夜思》，其實(shí)正基于這樣的情懷。德尼侯爵曾評(píng)價(jià)過(guò)這首詩(shī)，說(shuō)它的不足之處在于需要解釋，“解釋得少點(diǎn)而又讓人悟出更多的意思實(shí)在是很困難”。這對(duì)法國(guó)人說(shuō)可能是，但對(duì)中國(guó)人，月亮與故鄉(xiāng)的聯(lián)系實(shí)在緊密，根本就無(wú)須解釋。有時(shí)一解釋，反而破綻百出。譬如德尼侯爵所作的那樣是這樣的，“這首詩(shī)談的是一位在明月夜醒來(lái)的游子。他起初以為天亮了，出發(fā)的時(shí)候到了，于是‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’”。顯然，侯爵到底還是沒(méi)能讀懂這首詩(shī)。請(qǐng)問(wèn)：此時(shí)的李白為什么單看月亮不看別的，譬如是否起風(fēng)了、下雨了，對(duì)一個(gè)將要出門遠(yuǎn)行的人來(lái)說(shuō)，這些難道不比有無(wú)月光更為重要嗎？再說(shuō)，即使當(dāng)天晚上看不到月亮，他就不可以吟出“舉頭望明月”的詩(shī)句了嗎？關(guān)鍵是，他心里有月亮??！

三、一種深沉持久的文化鄉(xiāng)愁

    與其他古老的傳統(tǒng)一樣，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與熱愛(ài)，已然成為中國(guó)文化的一部分。有時(shí)候，中國(guó)人所有的邊緣焦慮和生存痛感，不僅基于“生活在別處”的不習(xí)慣與不方便，而正基于文化身份的失落，包括由此引出的被“他者化”的痛苦。

    這就是鄉(xiāng)土情懷對(duì)中國(guó)人心靈的植入，它是那樣深切地扎根在人心底，以至成為其情感最深層的底色，認(rèn)識(shí)世界最穩(wěn)定重要的“內(nèi)結(jié)構(gòu)”。所以，在講演快結(jié)束的最后我必須說(shuō)，這種中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷，固然主要是對(duì)家人、鄉(xiāng)土和母國(guó)，但本質(zhì)上說(shuō)，更是對(duì)歷史，對(duì)文化。

    與其他古老的傳統(tǒng)一樣，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與熱愛(ài)，已然成為中國(guó)文化的一部分。有時(shí)候，中國(guó)人所有的邊緣焦慮和生存痛感，不僅基于“生活在別處”的不習(xí)慣與不方便，而正基于文化身份的失落，包括由此引出的被“他者化”的痛苦。中國(guó)很大，中國(guó)的古人很容易在各自生命的不同階段和場(chǎng)域體會(huì)到這種痛苦。一旦再走出國(guó)門，走向世界，這種內(nèi)在的基因不可避免地被激活。此時(shí)所謂鄉(xiāng)土意識(shí)的文化根性就會(huì)逃無(wú)所逃地顯現(xiàn)出來(lái)，以至于有時(shí)人已慨然賦歸，心仍不能平復(fù)。自幾個(gè)世紀(jì)前東西方文明初度交往，尤其是近代以來(lái)中國(guó)人敏感而真實(shí)的文字記錄，都清楚地揭示了這一點(diǎn)。

    現(xiàn)在，各位在世界各地，一定到處可見(jiàn)讀書(shū)、旅游、做生意的中國(guó)人，有的人已獲定居。你起初覺(jué)得訝異，繼后略感不安。但當(dāng)你了解了中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)，進(jìn)而家國(guó)情懷，你就會(huì)理解，這基本上與你為生活和事業(yè)去中國(guó)是一樣的。所不同的是，受傳統(tǒng)的影響，這個(gè)中國(guó)人的鄉(xiāng)愁可能更強(qiáng)烈一些，他更容易在鄉(xiāng)愁中感受自己的過(guò)去，并更自覺(jué)地維護(hù)自己的文化。“鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞的西語(yǔ)詞源本不僅指思鄉(xiāng)，還包含對(duì)過(guò)往的難以言說(shuō)的疼惜。漢語(yǔ)中沒(méi)有這層意思，但中國(guó)人心里都有。

    尤其是今天，全球化特有的“統(tǒng)合”、“壓縮”性質(zhì)，使得現(xiàn)代人普遍產(chǎn)生出一種類似羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）所說(shuō)的“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁依托深厚的文化母體，在每個(gè)身在異鄉(xiāng)的中國(guó)人而言特別易于感受。故當(dāng)對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀凝結(jié)成濃稠的鄉(xiāng)愁，這個(gè)鄉(xiāng)愁雖可能沾帶有羅伯森《全球化：社會(huì)理論和全球文化》中所說(shuō)的“家的意識(shí)形態(tài)”（ideology of home），但從根本上說(shuō)，更與一個(gè)民族的歷史與文化相關(guān)。說(shuō)到底，一切的鄉(xiāng)愁，都是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁。

    本來(lái)，我只想簡(jiǎn)單介紹中國(guó)人的鄉(xiāng)土觀，沒(méi)打算說(shuō)到它背后的歷史意識(shí)和深沉持久的文化?，F(xiàn)在，我的結(jié)論是，這種對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀，其實(shí)就是對(duì)廣義的中國(guó)文化的懷戀。用中國(guó)學(xué)者李大釗的區(qū)分，如果說(shuō)西方文化是一種動(dòng)的文化，那它就是靜的文化；再依陳序經(jīng)《東西文化觀》一書(shū)所討論的，如果說(shuō)西方文化是一種“游而求食”的“動(dòng)物文化”，那它就是“植根于土壤”的“植物文化”。中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀，就像樹(shù)深深地根植于自己的文化土壤。這是我最想告訴各位的。

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中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土意識(shí)與情懷

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