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預(yù)測(cè)歸來就是測(cè)在外之人何日能回，包括失蹤的人等。 一、取用神 以世代表自己，他人以六親相應(yīng)的為用神。 二、是否能回 用神安靜臨應(yīng)爻，人還在他鄉(xiāng)，沒有回家的打算。 用神動(dòng)而化退，人必歸來，化進(jìn)神，移往他處。 用神在三爻、四爻發(fā)動(dòng)，人將速回。因?yàn)槿场⑺呢碁殚T，人已經(jīng)臨門，顯然已經(jīng)快要到家了。 用神生世，但沒有發(fā)動(dòng)，人回來的晚。 用神克世，人回來的快，動(dòng)而克世，更快。 世克用神，人到了他鄉(xiāng)，根據(jù)用神衰旺而不同，有回來者，也有不回來者。 日克用神，近日不會(huì)回來。 用神在五爻發(fā)動(dòng)生合世、克世，人已經(jīng)在回家的路上。 世爻空亡，人回來的快。用神也空，就很難回來。 用神伏藏，喜飛神空亡，日月以及其他動(dòng)爻沖克飛神。 用神臨日，靜而合日，入日墓，為當(dāng)日回家之象。 日辰動(dòng)而化出用神，或用神動(dòng)而化出日辰，當(dāng)日回。 三、在外狀態(tài) 用神動(dòng)而生合世爻，本為動(dòng)身要回來，但被應(yīng)爻，日辰等合住，或動(dòng)而化合，必是被人挽留或因有事不能回來，需要沖開用神或合神后才能回來。被五爻合住，是耽擱在路上了。 用神不宜動(dòng)而化官鬼，非父母爻者，不病則兇。 用神空而臨蛇，行人在外處于不安的狀態(tài)。 飛神為官鬼，臨白虎，人在外不順。不是生病遇災(zāi)，就是被人毆打。 飛神為兄弟臨玄武，或在外失物，或在外貪戀女色，或在外賭博，不會(huì)馬上回來。 用神伏子孫下，樂不思蜀，或沉溺于酒，或被晚輩挽留，不能馬上回來。 用神伏在父母下，或在年長(zhǎng)人之處，或在旅館，或因文書、手續(xù)之事而留。 用神伏在妻財(cái)下，或因錢財(cái)之事，或因女人，或在女人家中，不能馬上回家。 用神空而遇死絕之地，休囚被克者，在外兇多吉少。 用神休囚受克無救而入墓；用神化回頭克；用神空亡臨白虎，皆為兇象。 卦中妻財(cái)不現(xiàn)，或臨空亡，在外缺錢花。若被兄弟發(fā)動(dòng)克傷，必在外錢被人偷。 被測(cè)人為女子，不宜用神與官鬼相合，不是被人拐騙，就是多災(zāi)多難。 卦中有反吟伏吟，人在外奔波，不安。 歸魂有歸心，游魂無歸心。 父母為消息，在卦中發(fā)動(dòng)，乃是有消息或書信、電話的信息。臨朱雀動(dòng)更驗(yàn)。父母休囚被克，又臨空破，為沒有一點(diǎn)消息的卦象。 用神安靜日沖用神，有人催促而回，或相邀而回。 四、在外位置 用神在世爻或內(nèi)卦，在近處，在外卦，六爻為遠(yuǎn)處。 預(yù)測(cè)行人的方位和場(chǎng)所，以用神為中心判斷。用神安靜，以用神所臨地支判斷，用神發(fā)動(dòng)，以變爻、變卦定方位，用神伏藏，以飛神所在之卦判斷或以飛神所臨地支判斷。用神入墓或被合時(shí)，又以合神以及墓庫地支判斷方位。 以墓庫定地方，辰土為西南或水邊、水庫等地方，戌土為磚廠、寺院等地方，未為木材加工廠、花園、林中等，丑為工廠、金屬倉庫等。 兌為寺院、沼澤、少女之所，乾為大城市、廟宇，震為鬧市、森林，巽為樹林、婦女處，坤為人多處，原野、老婦處，艮為山林、墳?zāi)固幍取?br>
五、黃金策—行人 人為利名忘卻故鄉(xiāng)生處，樂家無音信，全憑周易卦中推，要決歸期但尋主象。 （官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財(cái)爻，兄弟朋友看兄爻，尊長(zhǎng)老人看父爻，不在六親之中者，看應(yīng)爻。） 主象交重，身已動(dòng)；用爻安靜，未思?xì)w。 （用爻即主象，動(dòng)則行人已行，看在何爻，便知人在何處，如在初二爻方發(fā)足，在三四爻將到門，在五爻在中途，在六爻還在地頭，歸期尚遠(yuǎn)。用爻不動(dòng)，日辰動(dòng)爻又無沖并者，安居異鄉(xiāng)未有歸念也。） 克速生遲我若制他，難見面； （用爻動(dòng)，歸期可擬；日辰若克世，人必速至；生世合世；人必歸遲；最怕世爻克制用爻，乃未能歸。） 三門四戶應(yīng)如合世，即還家。 （三爻為門，四爻為戶，臨用爻動(dòng)，歸程已近；更得應(yīng)爻、動(dòng)爻、克世、生世而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待也。） 動(dòng)化退神，人既來而復(fù)返； （凡寅動(dòng)化卯，巳動(dòng)化午類，謂進(jìn)神；酉動(dòng)化申，子動(dòng)化亥類，謂退神。用爻若化進(jìn)神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復(fù)返，空動(dòng)亦然?？磁R何爻，便知何處轉(zhuǎn)去。要知行幾里路去，以生成數(shù)斷之，如一六水?dāng)?shù)，二七火數(shù)，三八木數(shù)，四九金數(shù)，五十土數(shù)，陽爻以天數(shù)推，陰爻以地?cái)?shù)推，生旺倍加，死絕減半。） 靜生世位，身未動(dòng)而懷歸。 （六爻安靜，人必未歸，若應(yīng)生世合世，或世應(yīng)比和，用爻生合世爻者，身雖未動(dòng)，已有歸意，但看沖動(dòng)月日，起程；生旺旬日，必來。有氣主速到，無氣主遲滯。） 若遇暗沖，睹物起傷情之客況； （卦爻不動(dòng)；本無歸意，若得日辰?jīng)_動(dòng)應(yīng)爻或用爻者，必然睹物思鄉(xiāng)，方欲起意回家；日辰雖沖而月建動(dòng)爻克制者，縱有客況，亦難起程也。） 如逢合住，臨行有塵事之羈身。 （用爻發(fā)動(dòng)固是歸兆，若遇動(dòng)爻日辰作合，謂之合住，其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來也。如被父母合住，必因長(zhǎng)上所留，或因文書阻滯；財(cái)爻合住必因婦人迷戀，或因財(cái)物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻，子孫合住，必因小口六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留，加兇，是火盜官災(zāi)絆住。） 世克應(yīng)而俱動(dòng)，轉(zhuǎn)往他方； （凡占行人，卦爻宜動(dòng)不宜靜，世動(dòng)歸心必切；應(yīng)動(dòng)身已登程。若動(dòng)世克動(dòng)應(yīng)，行人雖來而往他處，非歸家也。用爻動(dòng)而生合應(yīng)爻者，同此推斷。） 應(yīng)比世而皆空，難歸故里。 （應(yīng)為客鄉(xiāng)，世為家鄉(xiāng)，應(yīng)爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應(yīng)比和，本非歸兆，必得用爻動(dòng)來克世合世，乃能歸耳。惟怕應(yīng)爻空亡，雖來亦必遲緩，更與世爻皆空，則欲來不來，必?zé)o準(zhǔn)實(shí)，難望其歸來也。若應(yīng)不空，而世獨(dú)空亡者，又主行人已離彼處，反主速歸也，用爻更動(dòng)，可立而待也。） 遠(yuǎn)行最怕用爻傷，尤嫌入墓； （遠(yuǎn)出行人，若得用爻出現(xiàn)，不臨空亡，不受傷克，卦有財(cái)福，便主在外吉利，雖歸遲無妨；在死墓絕空，或日月動(dòng)變刑克，皆主不利。若用爻無故自空，或變?nèi)胨滥箍战^，或忌爻乘旺帶殺發(fā)動(dòng)，或卦無用爻，應(yīng)又空者，皆當(dāng)以死斷之。） 近出何妨主象伏，偏利逢沖； （家內(nèi)近出行人用爻伏藏，必有事故不歸，若得日辰動(dòng)爻沖之，則便歸，或無日辰動(dòng)爻相沖，至沖動(dòng)日時(shí)即到，用爻安靜亦依此斷，不歸事詳見下。） 若伏空鄉(xiāng)，須究卦中之六合； （用爻空亡，必須中間克破，伏上飛神，方得露出，伏神為用，否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏于空亡爻下，一遇動(dòng)爻、日辰、六合，即出為用，行人可望其歸，六沖尤妙。更決歸期亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉(xiāng)之鬼，必?zé)o歸日。） 如藏官下，當(dāng)參飛上之六神。 （用爻伏官鬼爻下，必為兇事所羈，如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀必因官非口舌不歸；臨勾陳撲跌損傷；臨螣蛇牽連驚恐，臨白虎臥病不起。臨玄武被盜失財(cái)不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也，卦無官鬼，亦依此斷。） 兄弟遮藏，緣是非而不返； （用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭(zhēng)斗事不歸，加朱雀為賭博，化官鬼為失財(cái)，臨白虎為風(fēng)波。） 子孫把住，由樂酒以忘歸。 （用爻伏于子孫下，必為游樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也，不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻，所以不得歸家。） 父為文書之阻滯， （用爻伏于父爻下，必為文書阻滯，或?yàn)槭炙嚥粴w，不然則是尊長(zhǎng)所留，卦無父母，或落空亡，必?zé)o路引，動(dòng)化空，路引己失，父化父，兩人合一引。） 財(cái)因買賣之牽連。 （用爻伏于妻財(cái)下，必為經(jīng)營(yíng)買賣之故而不歸，財(cái)爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財(cái)臨有氣，或遇生扶。必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。） 用伏應(yīng)財(cái)之下，身贅?biāo)遥?/strong> （用爻伏于應(yīng)上，妻財(cái)之下，必然身贅?biāo)?，不思?xì)w也。財(cái)動(dòng)生合世爻，掣婦歸家，財(cái)爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財(cái)，或是倚靠他家非婚婿也。） 主投財(cái)庫之中，名留富室。 （用爻伏于財(cái)庫下，其人必在富家掌財(cái)，伏神衰絕無氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現(xiàn)在財(cái)庫爻動(dòng)，異日必然滿載而回，更加青龍?jiān)陆?，尤為稱意。） 五爻有鬼，皆因途路之不通； （鬼在五爻動(dòng)，必是途路梗塞不通；故不歸也，五爻若遇忌殺發(fā)動(dòng)，亦然，五爻空亡，亦是道路不通之象也。） 一卦無財(cái)，只為盤纏之缺乏。 （卦中動(dòng)變?cè)氯?，皆無財(cái)爻者，為無路費(fèi)故不歸，有財(cái)無故自空者亦然，行人原為財(cái)利者，必不遂意。） 墓持墓動(dòng)，必然臥病呻吟； （用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動(dòng)，或用伏于鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也，若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書，必在獄中，非病也。） 世合世沖，須用遣人尋覓。 （用爻安靜，得世爻發(fā)動(dòng)，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸；用爻伏藏得世爻提起用爻入墓得世爻破墓，皆用尋覓方回。） 合逢玄武，昏迷美色不恩鄉(xiāng)； （六合卦，玄武財(cái)動(dòng)，或用臨玄武，動(dòng)而遇財(cái)爻合住，或用伏玄武財(cái)下，或卦有三合財(cái)局，而玄武亦動(dòng)其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉(xiāng)也；若得動(dòng)爻日辰?jīng)_動(dòng)克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財(cái)爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸也。） 卦得游魂，漂泊他方無定跡。 （游魂卦應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，行人東游西走，不在一方；用在五爻動(dòng)亦然，游魂化游魂，行跡不定，游魂化歸魂，游遍方歸。） 日并忌興，休望到；身臨用發(fā)，必然歸。 （克制主象者，為忌爻，若在卦中發(fā)，或臨身世，或帶日辰，或被日辰?jīng)_并，皆主不歸；若得用臨卦身，出現(xiàn)發(fā)動(dòng)，則必回來，若持世動(dòng)亦可望其歸。） 父動(dòng)卦中，當(dāng)有魚書之寄； （凡占行人，卦有父動(dòng)，必有音信寄來，生世、合世、持世、克世，皆主來速，世生世克，則來遲?；鱿藏?，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是兇信。動(dòng)空化空，是虛信，加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散、書信已失，重爻則已報(bào)過。） 財(cái)興世上，應(yīng)無雁信之來。 （凡占望信，遇父爻衰靜，或空、或伏、或有財(cái)動(dòng)，或財(cái)爻旺臨身世，皆主無信；卦有動(dòng)爻化出，父母生合世爻，即是其人傳信來也，如兄化出，朋友寄來類。） 欲決歸期之遠(yuǎn)近，須詳主象之興衰。 （用爻旺相，歸必速，休囚歸必遲，生旺墓日歸。休囚死絕生旺日歸，安靜沖動(dòng)日歸。發(fā)動(dòng)即以本爻定其月日；或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動(dòng)而克制者，以三合日斷之。代占以應(yīng)爻論之遠(yuǎn)，以年月斷，近以日時(shí)推獨(dú)發(fā)之爻，亦可推之，如子爻動(dòng)，即取子日為歸期。） |
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