《老子》二十六章重為輕根靜為躁君解   畢敦一著
原文                            譯文
重為輕根，                  重是輕的本根，
靜為躁君。                  靜是躁的主君。
是以君子終日                所以有德君子時時刻刻，
行不離輜重。                不離開行使職責的崗位。
雖有榮觀，                  盡管繁華誘人景致在前，
燕處超然。                  照舊燕居獨處不為外物所動。
奈何萬乘之主，              為什么負有天下重任的君主，
而以身輕天下？              為一己之私而辜負眾人所望？
輕則失臣，                  輕則丟掉重這個本根，
躁則失君。                  躁則丟掉靜這個主君。



內容淺說
本章專論人身神氣，即天地二者在先天狀態(tài)與后天狀態(tài)的關系。后天之氣盛，則先天之氣衰；后天之神現(xiàn)，則先天之神無。喻示為道者，必“終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然”。全文從正反兩個方面予以論述，前六言為正面，后四言為反面。


注釋秘解
1、重為輕根，靜為躁君。
重與輕為一對反義詞，靜與躁為一對反義詞。然而，它們究為何指？
首先，看此章是言世還是言道？從“行不離輜重”，不能“以身輕天下”等句分析，應為言道。因為治世者總是高唱“社稷為重，君為輕”的調子，以身許國，鞠躬盡粹被奉為明君賢臣的行為準則，所以，是不能將自己的生命看得高于一切的。而為道則相反，視生命為至貴，沒有生命便不能為道了。“雖有榮觀，燕處超然”，更可見非為道不能。
其次，既是為道，那么，重輕、靜躁的具體意義是什么？從以前數(shù)章里我們已知，道物的順行轉化就像一株大樹，從下向上長去，越向上越繁、越歧。而對道物轉化的表述，在老子那里則根本見不到今之所謂先天、后天、鉛汞、神氣之類名詞，但其義并非不存在，只不過都以其他詞代替了，如先天曰始、樸、母、古等，后天曰萬物、器、新等；鉛汞、神氣曰天地等。在此章，老氏又進一步發(fā)明其義，將神氣即天地的先后天狀態(tài)，分別以重輕、靜躁代之：重為地之先天代，輕為地之后天代；靜為天之先天代，躁為天之后天代。
這就是重輕、靜躁的真正意義。
為什么天地又有先后天之別呢？因為天地分判之前，原在一，即無名時太極之道中，雖有其形但尚未分，故為先天。待到分判之后，神氣其初先天之跡還沒盡脫，后天之垢亦未雜染，所以，仍屬于先天；稍久，便不為先天而成后天了。天地在先天時，后世曰性命，又曰鉛汞；天地在后天時，后世則曰神氣，又曰水火。后世與老氏的表述在用詞上有所不同，而實質完全一致。
曰重曰輕者，因越向上化去，越繁越細，故越輕，屬于后天；而其下為樹之干和根，故為重，屬于先天。曰靜曰躁者，因先天無名之時，無形無象，寂而不動，故為靜；而自無名太極至兩儀有名已有一動，即天地陰陽之時，兩儀天地又動即四象，四象再八卦，越化動的次數(shù)越多，以至于大動躁動了，故曰之為躁。前者尤指地言，因地凝而在下，厚厚實實，故以重輕喻之；后者尤指天言，因天清而在上，空空寂寂，故以靜躁喻之。
所以，二言的實義即為：先天之地是后天之地的本根；先天之天是后天之天的主君。
二言以五行八卦析之則為：先天之地即是鉛，鉛為金；后天之地即是水。順行化去則金生水，金重水輕，故曰“重為輕根”。先天之天即是汞，汞為木，木性屬靜；后天之天即是火，火性屬動。順行化去則木生火，故曰“靜為躁君”。
依據(jù)道家觀點，先天之神為元神，后天之神為識神；先天之氣為元氣，后天之氣為呼吸氣；先天之精為元精，后天之精為淫精。后天俱從先天轉化而來，故曰之為“根”、“君”者來自于此。伍沖虛云：“所以變?yōu)楹筇煊行沃粑撸讼忍煲?；化而為后天有形之精者，亦此先天也。此順行之理也?#8221;
此二言表明，人身中之神氣，其先后天兩種狀態(tài)的互為依存及其生化關系。神氣處于重、靜之時，為先天；處于輕、躁之時，為后天。


2、行不離輜重，燕處超然。
君子，指為道者，為世則指有德之君子。前已指出本章乃言為道而非為世，故譯文以為世言而理解上應以為道言。
行不離輜重，輜重，有二義：一是輜車。古人出行所乘之車，既可代步又較安全，且居中能夠處靜，不受外部干擾；二是裝載糧草軍械以備作戰(zhàn)之須的軍車?？傊?，二者皆為行軍作戰(zhàn)工具。不離者，始終都在其中。在其中干什么？因為是輜重，是行軍作戰(zhàn)，故宜理解為“始終都在行使職責、辦理公務”，而無間歇，無休息。行者，有步步、時時之義。本句意即：為道者行功，如同行軍作戰(zhàn)終日不離開輜重那樣，征戰(zhàn)不懈，始終都在用功之中。河上注曰：“輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也”。義亦通，言不能離開靜與重的功中境況，不可輟作無常。靜重，同屬先天，即為道者要常在先天而不落于后天之意。
榮觀，令人榮耀喜極之事，繁華迷人之景。
燕處，無牽無掛，獨行獨處；超然，外不入內，心無所著。
句意即：即使遇到令人喜極的榮耀事或令人高興的好看景色，也是照樣我行我素，不受外界絲微干擾，一志于為道而不他顧。
此注重在言，為道者要始終不離為道的功境，即是處在重與靜這個先天狀態(tài)下，不為外物所動，不時作時輟。這樣，根和君就能保得住，同時也必將越來越穩(wěn)固了。
以上從正面言為道治身“行不離輜重”的重要。


3、從反面言：奈何以萬乘之主，而以身輕天下。
萬乘之主，喻指人之心神，神為君，至尊至貴者；萬乘，喻比身之精氣，神為精氣之主，精氣受其驅使；天下，喻比身內道物。此句上接前句，“終日行不離輜重”，“雖有榮觀，燕處超然”，言為道治身之嚴謹不茍。此則言不嚴謹者，一聞可喜，神便往之；一見可觀，神便趨之。心浮氣躁，作輟無常，其身如何能治？身既不治，精氣必然耗失，致使身中道物不能富而反貧，不能積而反損，故謂“以身輕天下”。輕者，輕漫，不負責任，對身中道物毫不關心，不顧其貧富死活。
輕則失根，輕，先天氣落為后天氣；根，重者，先天氣，因為后天氣的不斷化出而被丟掉了。
躁則失君，躁，先天元神落為后天識神；君，靜者，先天元神，因為后天識神的不斷化出而被丟掉了。
此二句言，為道不嚴謹者，作輟無常，時在功中，時出功外；時在先天，時在后天。如果常落于輕躁的后天之境，那么根和君的先天之氣與先天元神便都將被折騰光。
此段從反面闡明為道“行不離輜重”的重要性。（本文有個別文字改動）