簡解：

此段難點在于天帝圣三道的具體指代，指代不明便休想準確解出。

何為天帝圣三道？天道生萬物，故天道指自然界先天之道；帝道天下歸，故帝道指人身內之道，帝君即人，天下即人體；圣道海內服，圣即為道有成之人，其道不同于帝道，帝道是順向運化，而圣道是逆回，至大成后便停止運化，道物不損耗，道物長在則性命長在，故謂“海內服”，海內亦指人身，圣道即是圣人經過鍛煉所造就的道物。

此三道與《易傳》之天地人三道，不能混為一談。

不積，不停止、不停留。此不積與《老子》八十一章“不積”，意義不同。

圣道運者，謂圣道運化停止，并非完全不動，只是不順化為萬物，其運只在道物范圍內。

“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣”，指為道有成圣人。明、通、六通四辟，皆為得道義。六，六合，萬物；四，四季春夏秋冬，即一個過程的終始反復。通、辟為完全掌握義。達此地步者，非圣人不能。自為，自然而然之為。昧然，昏昧無知。謂圣人，其道完全處于昏昏噩噩、自然無為的先天狀態(tài)。

“圣人之靜也，非曰靜也，善故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也”，圣人所處的上述狀態(tài)，就是靜寂至極，為什么如此之靜？“善故靜”、“萬物無足以鐃心”，善即純粹先天，先天所以靜，不靜不為先天。萬物為后天，有萬物則先天道物耗損，無則不耗損，故“無足以鐃心”。

以上皆言圣人之道的性質、特點及其狀態(tài)。

“水靜則明燭須眉……，故帝王圣人休焉”，此小段言“靜”的意義作用。水靜尚且有大用，何況“圣人之心靜乎”。心即神、精神。圣人心靜，則鑒天地，映萬物。鑒天地什么？鑒為分辨，天地比陰陽，鑒天地即是知陰知陽，能知陰陽者必在先天境界，凡人不行。映萬物即是如鏡子將一切攬入懷中而無一能遺，這同樣也必須在先天境界，因為先天之道可以與萬物相通，故可映照。言靜就是言此先天之道，非靜即達不到此等先天境界。所以，下曰“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”。帝王，萬物后天之道；圣人，圣人修為而得之道。休者，停止不進。萬物后天休于此者，是自后天返回先天，再上進不了；圣人之道休于此者，也是返回先天，再上進不了。不言天道休于此者，天道本來就在先天故。

所以欲修圣人、為道修為，就必須特別注重虛靜、恬淡、寂寞、無為。