《齊物論》瞿鵲子問乎長梧子段解

原文：瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，圣人不從事于務(wù)，不就利；不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。

簡解：瞿鵲子、長梧子皆作者虛構(gòu)人物；夫子，從下文可知指孔丘；孟浪，荒誕，漫無邊際?？浊鹫J(rèn)為，圣人那些事，都是胡說，根本沒有的。

圣人，指得道者，孔當(dāng)時不在圣人之列。

不從事于務(wù)，務(wù)即事物，人們的社會活動。不從事，不做社會活動那些事情，因為萬物、世事皆屬于后天，而圣人得道皆在先天，境界不同，故不從事于務(wù)，對世事不理不問。

不趨利（不就利），名位利祿、珠寶財貨以及種種奢華享受，亦皆后天物事，故不趨。

不避害（不違害），害亦屬于后天，于后天起作用，于先天、圣人毫無作用，故不避。

不緣道，緣，攀援、向上爬，雖得道然不依道為大為尊。自大自尊為后天，仙圣不為，故不緣道。

得道圣人，其道人我相通為一，他意即是我意，故“無謂有謂”，他本沒說，可是我的意思卻完全是他的；我意也是他意，故“有謂無謂”，他確實說了，可是他的意思卻完全是我的。

塵垢指萬物、世事為后天，圣人得道故可出入于塵垢世界內(nèi)外，沒有任何拘束障礙，常人不但不能而且認(rèn)為完全胡鬧，根本不信真有其事。

黃帝之所聽熒數(shù)言，上面那些事連黃帝聽了都暈眩莫解，孔丘怎么會知曉？你也太性急了，見到雞卵就想立馬得到報曉的公雞，見到彈丸就想立馬吃到烤斑鳩。此話指瞿鵲子剛開始學(xué)道就想得道，好高騖遠(yuǎn)。

奚旁日月挾宇宙數(shù)言，奚，如何是。前段有曰“若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”，此則肯定圣人有此能力同時，再予以解說之。如何是旁日月挾宇宙？準(zhǔn)確地說，是圣人之道與日月、宇宙萬物相吻合，它中有我，我中有它。

為其脗合，脗同吻，“其”指日月宇宙，圣人為日月宇宙吻合為一了；

置其滑涽，此“其”指圣人?；瑸?/span>不停地流動，如飛云流水接連不斷。涽為昏暗，指日月萬物雖與之合一，但不是將其推上第一線，而是始終放于昏暗混沌的先天環(huán)境，正由于此故才能吻合為一；

以隸相尊，由于圣人之道在日月萬物中總處于先天，甘于服從隸屬其間，并互相尊重而不相害；

眾人役役，眾人指日月宇宙，勞碌不止，后天；

圣人愚芚，圣人指先天之道，圣人所以旁日月挾宇宙者依靠的就是此先天境界。愚迷混沌，先天；

參萬歲而一成純，參即萬物圣人合一，萬歲即萬年永遠(yuǎn)，一成純即合一是在先天境界里純粹的合，不是混合或者偶合。純，指先天境界。

“萬物盡然而以是相蘊(yùn)”，此“是”指一，即先天境界之道。盡然指與圣人合一，相蘊(yùn)指萬物無不有道，由道物構(gòu)成，皆可與圣人互通互合，你中有我，我中有你，蘊(yùn)即含，故謂“相蘊(yùn)”。所以能合一、齊一以及所以“旁日月挾宇宙”者皆根因于此。