陰陽(yáng)的思想反映的是平衡，五行的思想反映的是整體的相關(guān)性。這些都可以說(shuō)是中國(guó)文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規(guī)律。中醫(yī)正是運(yùn)用了這樣一種精神來(lái)構(gòu)建它的理論體系的。 

　　陰陽(yáng)平衡之道 

　　氣分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)平衡，是人體健康的最根本的因素。如果陰陽(yáng)失調(diào)的話，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的疾病。所以陰陽(yáng)理論，是中醫(yī)最根本的理論。那么它在中醫(yī)里面又是怎樣來(lái)運(yùn)用的呢？  

　　我們來(lái)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是漢代的一部醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)理論全面確立的標(biāo)志。它的主要內(nèi)容是黃帝跟他的國(guó)師岐伯的對(duì)話，因此現(xiàn)在中醫(yī)有時(shí)候也被稱(chēng)為岐黃之學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為兩大部分，一部分叫做《素問(wèn)》，一部分叫做《靈樞》?！端貑?wèn)》主要是從陰陽(yáng)五行的理論來(lái)說(shuō)明人的生理、病理，以及治療疾病的方法；《靈樞》則提出經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，成為以后針灸治療的依據(jù)。 

　　《素問(wèn)》認(rèn)為，人身的陰陽(yáng)跟天地的陰陽(yáng)，是完全相一致的。因此它用陰陽(yáng)來(lái)分析人生理上各種各樣的問(wèn)題。 

　　它首先拿陰陽(yáng)的理論來(lái)歸納人體臟腑組織的屬性，把人的內(nèi)臟分成臟和腑兩大類(lèi)。 

　　臟就是指五臟，包括心、肝、脾、肺、腎；腑是指六腑，包括膽、清代寫(xiě)刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞經(jīng)》的品格的 品 格胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六個(gè)部位。 

　　臟和腑是如何區(qū)分的呢？臟是指胸腔、腹腔中那些內(nèi)部組織比較充實(shí)并且具有儲(chǔ)存和分泌功能的一些器官。我們看心、肝、脾、肺、腎，它們都具有這樣一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。而腑主要是指腹腔中那些中空的、有管道的器官，如胃，大腸，小腸，膀胱等，它們都有一個(gè)傳導(dǎo)和化解吸收進(jìn)來(lái)的各種東西的功能。 

　　五臟六腑有陰陽(yáng)不同的屬性。五臟是陰，六腑是陽(yáng)，五臟跟六腑是陰陽(yáng)配合的，因此就可以用陰陽(yáng)來(lái)分析人的病理變化。比如說(shuō)，如果陰太盛的話，陽(yáng)就要病了；陽(yáng)太盛的話，陰就要病了。陽(yáng)盛表現(xiàn)為一種熱，陰盛表現(xiàn)為一種寒。 

　　之后又用陰陽(yáng)理論來(lái)診斷病癥的屬性，看是屬于寒癥還是熱癥。診斷了病癥以后，就要進(jìn)行治療，治療也首先要分清陰陽(yáng)，以確定治療的方向。如果是寒癥，那當(dāng)然就要用熱來(lái)加以補(bǔ)充。寒就是陰寒，陰寒就用陽(yáng)補(bǔ)。如果是熱癥，就要用陰來(lái)補(bǔ)?？傊?，陽(yáng)病要治陰，陰病要治陽(yáng)。 

　　這種陰陽(yáng)理論，實(shí)際上就是利用事物之間對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的規(guī)律來(lái)判斷和分析人的生理狀況、病理狀況，然后進(jìn)行相應(yīng)的治療。也就是說(shuō)，它的特點(diǎn)是看到事物之間實(shí)際上都是相互聯(lián)系的，一個(gè)地方過(guò)了，另一個(gè)地方就會(huì)衰弱。 

　　所以中醫(yī)的治病原則，就是要維持陰陽(yáng)的平衡。要維持陰陽(yáng)的平衡，首先就要辨明陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，看什么原因造成了陽(yáng)的過(guò)盛，或者反過(guò)來(lái)，看是什么原因造成了陰的過(guò)盛。 

　　中醫(yī)的陰陽(yáng)理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的一個(gè)最基本的運(yùn)用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特點(diǎn)就是中庸之道，所謂中庸，我們講過(guò)，也可以倒過(guò)來(lái)講，叫庸中，即用中。 

　　為什么要用中呢？因?yàn)橹芯褪蔷S持事物的平衡。如果事物失去了平衡，那么就會(huì)產(chǎn)生偏差，所以平衡就是一個(gè)適度，既不過(guò)，也沒(méi)有不及。我們吃東西吃得過(guò)飽了，就會(huì)有問(wèn)題；吃得不夠，也會(huì)有問(wèn)題。不管是過(guò)飽也好，饑餓也好，都會(huì)使身體不適。所以中醫(yī)認(rèn)為一切疾病都來(lái)自于陰陽(yáng)的失衡，也就是說(shuō)失了中道。 

　　從這個(gè)意義上講，中醫(yī)并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是指中國(guó)的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上它更是一種中道的醫(yī)學(xué)，“中醫(yī)者，中道之醫(yī)也”。 

　　中醫(yī)就是吸納了中道的理論，建立在這個(gè)理論基礎(chǔ)之上的。有人說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，但它的理論基礎(chǔ)卻是最科學(xué)的——它是符合現(xiàn)在辯證法的原則的。 

　　陰陽(yáng)理論，就好像辯證法講的對(duì)立統(tǒng)一，既要講平衡、統(tǒng)一，又要講矛盾、斗爭(zhēng)。之所以要平衡，就是因?yàn)橛袥_突。陰陽(yáng)如果沒(méi)有沖突，那為什么還要講平衡呢？根本沒(méi)有必要。 

　　一個(gè)人的身體中，由于內(nèi)傷和外感，陰陽(yáng)也就不斷地處于一種不平衡的狀態(tài)。有些外感是無(wú)法避免的，比如氣候的變化，所以我們要注意來(lái)調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而取得一個(gè)相對(duì)的平衡，這樣才能保持自己身體的健康。 

　　《素問(wèn)》里就講到了這一點(diǎn)?！端貑?wèn)》開(kāi)篇第一章，黃帝首先提出問(wèn)題，為什么古代的人活到100歲，身體和動(dòng)作都還是非常敏捷，可現(xiàn)在的人年齡剛剛半百的時(shí)候，動(dòng)作就不靈活了，這是怎么回事？岐伯就告訴他說(shuō)那是因?yàn)樯瞎胖耍?#8220;食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。 

　　這三句話是非常重要的。“食飲有節(jié)”，就是飲食要有節(jié)制。這個(gè)節(jié)制不是說(shuō)不吃，而是要適當(dāng)，不暴飲暴食，也不忍饑挨餓，這就是飲食有節(jié)。“起居有常”，就是有固定的作息時(shí)間。“不妄作勞”，就是不沒(méi)事找事做。其實(shí)這都是很普通的話，但養(yǎng)生就是靠這個(gè)。 

　　岐伯說(shuō)上古之人正因?yàn)檫@樣，才保持了他們形神的完備，所以能夠“終其天年”。而現(xiàn)在的人呢？他認(rèn)為現(xiàn)在的人已經(jīng)沒(méi)有辦法保持這樣一種有節(jié)制的平靜的生活了。他們是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”。其結(jié)果當(dāng)然就是“竭其精，散其真”，才50歲，身體就非常衰弱了。 

　　《素問(wèn)》用古人和今人的比較告訴我們，人要想身體健康，就必須要懂得保持一種平衡，要有節(jié)有常。而中醫(yī)陰陽(yáng)理論的核心也就在于維持人各個(gè)方面的平衡，以達(dá)到一種安定和諧的狀態(tài)。 

 

　五行生克之學(xué)

　　中醫(yī)里面還有一個(gè)最基礎(chǔ)的理論，就是五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)也是中國(guó)文化中一個(gè)非常有特色的理論，就是把天地萬(wàn)物，歸納成木、火、土、金、水五大類(lèi)，而且認(rèn)為這五大類(lèi)物質(zhì)之間有一種相生相克的關(guān)系。

　　譬如說(shuō)，如果按照木、火、土、金、水的順序排列的話，它們之間就是“比相生、間相克”的關(guān)系。即相鄰的相生，相隔的相克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生。而木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，這是相克。

　　中醫(yī)也運(yùn)用了這個(gè)理論去分析人體臟器之間的關(guān)系，而且治療的時(shí)候還運(yùn)用這種相生相克的關(guān)系，來(lái)確定從哪個(gè)方向入手。

　　在五臟中，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。所以肝能夠制約脾，因?yàn)楦螌倌荆偻?，木克土。而脾和肺之間又有一個(gè)滋生的關(guān)系，因?yàn)槠偻?，肺屬金，土生金。但肺又能夠制約肝，因?yàn)榉螌俳?，肝屬木，金克木。所以我們可以看到這里面實(shí)際上形成了一個(gè)循環(huán)的關(guān)系。肝制約脾，脾滋生肺，肺又制約肝。

　　在運(yùn)用五行相生相克的循環(huán)關(guān)系治療肝脾胃病的時(shí)候，就要根據(jù)這樣的制約關(guān)系。比如一個(gè)人肺有病，醫(yī)生不一定直接治肺，他如果能把脾胃調(diào)好的話，肺病自然也會(huì)好。

　　中醫(yī)非常注意脾胃，脾胃虛弱也可以說(shuō)是萬(wàn)病之根，萬(wàn)病都可以來(lái)源于脾胃。之所以提出飲食有節(jié)，就是因?yàn)轱嬍持苯佑绊懙狡⑽傅慕】蹬c否。

　　這是五行里相生相克的關(guān)系，五行還有相乘相侮的關(guān)系。所謂相乘相侮，“乘”有乘虛而入的意思，“侮”有恃強(qiáng)凌弱的意思。

　　比如說(shuō)在五行關(guān)系里，肝是木，心是火，木生火，所以又稱(chēng)肝是母，心是子。那么如果一個(gè)人的心火非常之盛，就有可能是因?yàn)樗母尾缓?，所以才造成心火的旺盛。這種關(guān)系，就叫做母病及子。

　　所以這個(gè)時(shí)候，看心火旺盛該治什么，不是治心，是治肝。這就是五行的具體應(yīng)用。

　　這是母病及子，反過(guò)來(lái)的情況就是子病及母。比如說(shuō)，脾和肺的關(guān)系，脾屬土，肺屬金，土生金，因此脾是母，肺是子。當(dāng)肺氣非常虛弱，發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就會(huì)影響脾的功能。那么按照關(guān)系來(lái)講，這就是子病累及母。

　　母病及子、子病及母體現(xiàn)了五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心觀點(diǎn)，就是人作為一個(gè)生命體來(lái)講，是一個(gè)整體，其五臟六腑是相互關(guān)聯(lián)的，而不是一個(gè)一個(gè)孤立存在的。這可以說(shuō)是一種非常整體的辯證思維。

　　所以中國(guó)古代講“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”。中醫(yī)的中也就體現(xiàn)在治人上，而不是單純地治病。也就是說(shuō)中醫(yī)是把人作為一個(gè)整體來(lái)治理的，而不是僅僅治局部的病。

　　整體的醫(yī)學(xué)

　　中醫(yī)這種局部反映整體的思維方式，可以說(shuō)是體現(xiàn)在方方面面。比如說(shuō)現(xiàn)在非常風(fēng)行的足療，它實(shí)際上就是腳底按摩。中醫(yī)認(rèn)為腳底雖然只是人的一個(gè)部分，但它卻能夠反映出全身的狀況來(lái)，所以用足療可以醫(yī)治各方面的病。清代精寫(xiě)刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》第八篇中醫(yī)與中國(guó)文化同樣的，還有手，手掌的每一個(gè)部分，也都反映了全身各個(gè)部位的狀況。

　　中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的就是整體和局部的這樣一種關(guān)系。整體之中的每個(gè)部分之間也是息息相關(guān)的。

　　陰陽(yáng)理論反映的是平衡，五行學(xué)說(shuō)反映的是整體的相關(guān)性，這些都可以說(shuō)是中國(guó)文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規(guī)律。中醫(yī)正是運(yùn)用了這樣一種求實(shí)的精神來(lái)構(gòu)建它的理論體系的。

　　如果有人認(rèn)為，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論根本就是不科學(xué)的，是模糊的，不可實(shí)證的，那只是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的一種非常清晰的，你是你，我是我，我不是你，你不是我，這樣一種觀念，所以他們就無(wú)法認(rèn)同，你是你，我是我，但是我中有你，你中有我，這樣一種觀念。但不能認(rèn)同并不代表這個(gè)理論就是錯(cuò)誤的，如果因此就把這個(gè)理論徹底否定了，那也就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本理論給否定掉了。

　　所以中醫(yī)理論的存亡，實(shí)際上也涉及到了中國(guó)文化根本精神的存亡。如果能夠把中醫(yī)的理論重新確立起來(lái)，讓大家認(rèn)識(shí)到中醫(yī)理論的合理性——雖然它不一定符合現(xiàn)在所謂的科學(xué)概念，但它本身是科學(xué)的——那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的信念，也可以恢復(fù)、確立起來(lái)。因此，復(fù)興中醫(yī)，也是復(fù)興中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的途徑。