心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。

     般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。

    般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

    用自真如性，以智慧觀照。于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

    若欲入甚深法界，及般若三味者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性，當(dāng)知此經(jīng)功德，無量無邊，經(jīng)中發(fā)明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。

      若大乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。

      迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

      若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

       何名無念?知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。

       定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別，作此見者，法有二相?？谡f善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。

      善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。

      真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動。

       何名坐禪?此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐，內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定?外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。

       何名清凈法身佛?世人性本清凈，法從自性生，思量一切惡事，即生惡行，思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)，世人性常浮游，如彼天云。善知識，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋復(fù)自性，不得明朗，若遇善知識，聞?wù)嬲ǎ猿酝?，?nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛。

       心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，
　　心地?zé)o亂自性定。不增不減自金剛，
　　身去身來本三昧。

       見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。

      如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？

      心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。

      兀兀不修善，騰騰不造惡。
　　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。