對(duì)贛派風(fēng)水,人們究竟了解多少,我無(wú)法用統(tǒng)計(jì)學(xué)測(cè)量出來(lái)。我常想,要揭橥贛派風(fēng)水的內(nèi)核,就必須找出正確的路數(shù)。從現(xiàn)狀來(lái)看,有從風(fēng)水學(xué)科本身所具特質(zhì)去作解析,也有從風(fēng)水歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)梳理,但無(wú)論采取何種方式,只要將它放在歷史、民俗、文化的坐標(biāo)中加以定位,就有可能還原其本來(lái)面目。然縱觀(guān)今日中國(guó)風(fēng)水文化研究版圖,可謂熱鬧非凡,異彩紛呈,成果斐然,同時(shí)亦不乏夾有泥沙俱下,魚(yú)目混珠,讓人眼花繚亂之感,特別是作為贛派風(fēng)水原鄉(xiāng)本土的贛州卻有人自立標(biāo)尺,自封正宗；不做學(xué)理梳辨,專(zhuān)為眩人耳目的廣告之舉,實(shí)在有悖風(fēng)水家立德為學(xué)之宗旨。眾所周知,作為客家文化重要組成部分的風(fēng)水文化,其形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程。我們將大唐長(zhǎng)安與興國(guó)三僚作一歷史的鏈接,同步進(jìn)行地域和文化的觀(guān)照研究,在探究中來(lái)建構(gòu)自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題辨析的思維模型。作出這樣的選擇,是因?yàn)闅v史的巧合和時(shí)代提供的機(jī)遇,把一個(gè)強(qiáng)盛王朝的帝都與南中國(guó)偏僻的客家鄉(xiāng)村自然地、合乎邏輯地結(jié)合在一起,在高倍顯微鏡下,將它們內(nèi)在機(jī)理和外在環(huán)境細(xì)加比照透視,來(lái)匡正目前風(fēng)水文化中某些混亂的思維語(yǔ)境。我的這種嘗試,有人會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng),也是在所難免的。如果能秉持公正之心,從風(fēng)水文化的視角,更確切地說(shuō),從探討贛派風(fēng)水的源頭、形成和發(fā)展的宏闊視野理性地看待這種思考,帝都與鄉(xiāng)村的思維聯(lián)系是具有內(nèi)在合理性、前瞻性和呈現(xiàn)高度學(xué)術(shù)意義的命題。

基于這種立論,有必要讓歷史的時(shí)空回到唐朝末年那風(fēng)云變幻的歲月。我們知道,唐都長(zhǎng)安,曾與羅馬、雅典、開(kāi)羅并稱(chēng)“世界四大古都”,位居中國(guó)古代六大古都之首,僅唐朝就在茲定都約二百六十五年之久。“秦中自古帝王州”,多少秦磚漢瓦,風(fēng)流漢唐神韻,浸 y 了無(wú)數(shù)工商士子,墨客s 人,然而安史之亂后的唐王朝國(guó)運(yùn)衰微,黃巢起 義,縱橫中原幾省,整個(gè)唐朝局勢(shì)處于風(fēng)雨飄搖之中,人人自危,人心思變。中國(guó)移民史的大量資料告訴我們,這一時(shí)期正是中原漢人紛紛南遷的又一重要時(shí)期,“北人南遷的隊(duì)伍相望于道,匯成了中原漢人南下的洪流,正如大詩(shī)人李白所描繪的‘三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉’的大遷徙景象”。①被后人奉為贛派風(fēng)水開(kāi)山祖師的唐金紫光祿大夫、欽天監(jiān)靈臺(tái)博士楊筠松在何時(shí)離開(kāi)大唐京都長(zhǎng)安的呢？“按《舊唐書(shū)》記載：唐僖宗乾符四年[877年]四月,黃巢聚萬(wàn)人攻鄆州。廣明元年[880年]十二月庚辰朔辛巳,黃巢據(jù)潼關(guān),是日晡晚入京城,壬辰,黃巢據(jù)大內(nèi)祔號(hào)大齊。楊筠松與仆都監(jiān)當(dāng)于此時(shí)逃出京城”,②在紛亂中攜宮中風(fēng)水秘籍[有說(shuō)是《天機(jī)素書(shū)》和《玉函經(jīng)》]加入隊(duì)伍,遠(yuǎn)走江南,神秘的風(fēng)水文化便從宮廷流落民間,從北方流傳到南方,楊筠松帶來(lái)的完整宮闕風(fēng)水秘本及先進(jìn)的風(fēng)水理念,在南中國(guó)的土地上生根開(kāi)花結(jié)果,綻放出奇異的光彩,并演繹成久負(fù)盛名的贛派風(fēng)水,成功地完成了中國(guó)風(fēng)水文化史上的一次轉(zhuǎn)型,由宮廷學(xué)院式的風(fēng)水理論體系向民間鮮活的理論與實(shí)踐相結(jié)合的體系轉(zhuǎn)變,由以北方平原為基點(diǎn)的江河山川地形特點(diǎn)為觀(guān)照對(duì)象向南方丘陵河川湖海為研究對(duì)象的方面轉(zhuǎn)變,脫胎換骨式的開(kāi)掘與提升,楊筠松不再是過(guò)去的楊筠松,他開(kāi)門(mén)立派,開(kāi)拓風(fēng)水的新天地,新意境,不能不說(shuō)是一種奇跡。上天賜福,三僚有幸！從社會(huì)歷史的層面來(lái)看,唐王朝由強(qiáng)盛走向衰弱,令人欽羨的風(fēng)光不復(fù)存在；而風(fēng)水文化卻在社會(huì)的動(dòng)蕩中涅磐重生,期間復(fù)雜的歷史因素確實(shí)令人們深思不已。目前的史料可以說(shuō)明,風(fēng)水的南傳與漢人第三次南遷的路線(xiàn)圖基本是一致的。被動(dòng)的遷移卻帶來(lái)意想不到的結(jié)果,常使后人擊節(jié)稱(chēng)奇。因此,我們有必要去追本溯源,深入研究楊公同贛派風(fēng)水的因果關(guān)系,研究贛派風(fēng)水生成嬗變的內(nèi)外因素,研究楊筠松走出宮廷,走入民間,同贛派風(fēng)水千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。關(guān)于楊筠松南下的路線(xiàn)有多種說(shuō)法,而有一點(diǎn)是可以肯定的,出長(zhǎng)安,斷發(fā)入昆侖,過(guò)江漢,與濮都監(jiān)卜則巍步龍至虔州。進(jìn)入虔化后,先到達(dá)懷德鄉(xiāng)[即今之寧都黃陂],傳說(shuō)他曾為廖氏花門(mén)樓定位,據(jù)說(shuō)傳徒廖三傳,其后他走遍了客家地區(qū)的山山水水,最后選定興國(guó)三僚作為傳徒授業(yè)之地[楊公大約在唐廣明二年左右來(lái)到三寮],然后和徒弟曾文遄等以此為中心,慢慢輻射到其它地域。這個(gè)南中國(guó)偏僻的客家山村從此聲名遠(yuǎn)播,漸漸演變?yōu)楹?nèi)外矚目,為從事風(fēng)水業(yè)者意亂情迷,大有“風(fēng)水不到三僚不靈”的神奇效應(yīng)。隨著中外文化的交流發(fā)展,傳統(tǒng)文化的復(fù)興,風(fēng)水文化研究浮上臺(tái)面,人居與環(huán)境的關(guān)系,“天人合一”的評(píng)判以及在新的時(shí)空背景的價(jià)值意義,都逐一重新檢視?！叭旰?xùn)|,四十年河西”,風(fēng)水總是輪流轉(zhuǎn),歷史永遠(yuǎn)會(huì)記住這個(gè)日子：2006年10月17日至18日,中國(guó)國(guó)際周易聯(lián)合會(huì)在三僚舉行首屆風(fēng)水文化節(jié),海內(nèi)外眾多對(duì)楊公懷有崇敬之情的風(fēng)水文化專(zhuān)家和愛(ài)好者從四面八方來(lái)到三僚,嚴(yán)格按照傳統(tǒng)儀規(guī),舉行盛大儀式,參拜供有贛派風(fēng)水宗師楊筠松塑像的楊公廟,進(jìn)行三僚風(fēng)水文化申遺的簽字活動(dòng),并考察名墓名居、祠堂廟宇以及天然的地理形勢(shì)等活的風(fēng)水地理標(biāo)本,研磨三僚地師那與眾不同的作法；召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì),探求楊公風(fēng)水的真締。當(dāng)時(shí),我曾寫(xiě)過(guò)兩副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)：三元風(fēng)水,丁財(cái)貴；寮溪楊公,天地人；風(fēng)云際會(huì),推本溯源尋大道；水山氤氳,演經(jīng)立義出玄空。一個(gè)自然的三僚,風(fēng)水的三僚,文化的三僚,需作多學(xué)科的解剖分析。有理由相信,隨著認(rèn)識(shí)的深入,具有復(fù)合文化結(jié)構(gòu)的三僚將為人們逐步呈現(xiàn)多彩多姿的風(fēng)貌。概而言之,我以為三僚風(fēng)水文化應(yīng)從以下方面來(lái)作全景式掃描：典型的南中國(guó)丘陵盆地,普通而又獨(dú)特的客家村落.透視姓氏、宗族爭(zhēng)鋒、消長(zhǎng)、磨合的棱鏡,形勢(shì)派[贛派]風(fēng)水的原鄉(xiāng)故里,江湖和廟堂的最佳連接點(diǎn),“學(xué)而優(yōu)則仕”的另類(lèi)群像,南方屋宅、墓葬文化的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和博物館,贛派風(fēng)水成了現(xiàn)代風(fēng)水流派中最為盛行的范本.這些方面,有待于我們考證史料和田野作業(yè)中分層次解剖,以歷史的、現(xiàn)代的眼光辯證歸納,在梳理中提煉出真正屬于贛派風(fēng)水的東西來(lái),以證明從長(zhǎng)安而來(lái)的宮廷風(fēng)水在南中國(guó)經(jīng)吸納、消融、生化所產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍。

中國(guó)風(fēng)水師在線(xiàn) 配圖  三僚村

中國(guó)風(fēng)水師在線(xiàn) 配圖  三僚村鳥(niǎo)瞰

三僚所處的地理環(huán)境是南中國(guó)典型的丘陵盆地,它位于興國(guó)、于都、寧都三縣交界處。站在高處,放眼望去,整個(gè)村莊呈撮斗形向東敞開(kāi),盆地中間孤零零突起一座石灰?guī)r小山崗,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“羅經(jīng)石”,也有人說(shuō)它是一個(gè)太極八卦形圖,村當(dāng)中曾氏楊公祠前的小溪為陰陽(yáng)太極水,在村的東、南、西、北四個(gè)位置分別建了東華、南箕、西竺、北斗四座寺廟,是寮溪“四維”；御屏峰自西向東橫亙村的北面為后龍山,氣勢(shì)雄奇；在楊公寫(xiě)給曾公的“鈐記”中,他指出三僚村的地理走向是“出土蜈蚣艮寅向”,是一只活生生的蜈蚣；后來(lái)更有人說(shuō)它是油槽形,越打越發(fā)；傳說(shuō)楊公當(dāng)年為之呼龍“前有羅經(jīng)吸石,后有包裹雨蓋”,三僚村也就由名不見(jiàn)經(jīng)傳的偏僻之地上升到專(zhuān)出風(fēng)水地理師的村莊,被稱(chēng)為“中國(guó)風(fēng)水地理文化第一村”。

三僚又是南中國(guó)大地上一座普通而又獨(dú)特的客家村落。說(shuō)它普通,它象中國(guó)南方許許多多鑲嵌在青山綠水中的村莊一樣,田園阡陌,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,令人意想不到的是村里還有“曾氏八景”和“廖氏八景”,這些帶有鮮明文人色彩的景致,在中國(guó)的鄉(xiāng)村圖景中是比較少見(jiàn)的,僅此就可想象該村與大自然的和諧程度及人文色彩；說(shuō)它獨(dú)特,它不是一般人居意義上的村落,它有著深厚的文化底蘊(yùn),尤其是誕生了在中國(guó)風(fēng)水文化史上占有獨(dú)特地位的贛派風(fēng)水,自唐末以降,出現(xiàn)了大批的風(fēng)水地理國(guó)師和明師,特別是明清兩朝的廖均卿、曾從政、曾邦旻、曾鶴賓等國(guó)師,他們先后參與相度十三陵、長(zhǎng)城、紫禁城,正因?yàn)檫@個(gè)原因,三僚才名揚(yáng)海內(nèi)外,被評(píng)為“2006江西鄉(xiāng)村游十大美景”之一。

中國(guó)風(fēng)水師在線(xiàn) 配圖  三僚全景地圖

中國(guó)風(fēng)水師在線(xiàn) 配圖  三僚楊公祠

據(jù)史料和野史傳聞敘說(shuō),三僚在曾廖兩姓來(lái)到之前,先有陳劉沈姓在此安居立業(yè),當(dāng)楊筠松師徒發(fā)現(xiàn)寮溪可以成為他們的安身立命之所后,情形才發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,民間就有“先有陳劉沈,后有高曾廖”的說(shuō)法。歷史上三僚的姓氏宗族之間也不時(shí)發(fā)生摩擦,有時(shí)甚至很激烈,從曾廖兩姓分建楊公廟就可以看出一點(diǎn)蛛絲馬跡,但他們?yōu)榱藗鞒袟罟L(fēng)水文化事業(yè),緊密結(jié)合在一起,虔誠(chéng)地捧著家藏秘本,相信“真書(shū)方能傳千古”,苦心修煉,尋龍捉脈,開(kāi)基立業(yè)。正因?yàn)橛辛艘淮忠淮靶交鹣鄠鳌钡呐?三僚才有后來(lái)崇隆的地位。從某種意義來(lái)說(shuō),它是中國(guó)鄉(xiāng)村文化的一面鏡子。

尤為讓世人津津樂(lè)道且引以為傲的是,以三僚為主體,涵蓋寧都黃陂,贛縣楊仙嶺,于都寒信峽等大贛州多個(gè)地理要素的客家地區(qū),作為贛派風(fēng)水的原鄉(xiāng)故里,一直籠罩在神秘的面紗之中,對(duì)風(fēng)水資料的整理和風(fēng)水文化的研究宣傳方面的工作,都還做得不夠,許多珍貴的原創(chuàng)風(fēng)水地理著作都待字閨中[贛派風(fēng)水的原創(chuàng)地理著作,我將另撰專(zhuān)文披露],有時(shí)此是彼非,爭(zhēng)議不斷,究其原因不外是某些人師心自用,根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)贛派風(fēng)水的“真書(shū)”,僅憑幾本大眾化的本子,又不能在歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)狀況中思考問(wèn)題,以自我臆想來(lái)評(píng)判別人,就難免陷入不攻自破的窘境。

三僚人或許未曾想到,象那樣處于僻野的地方有朝一日也能脫穎而出,雖然楊公在給曾文遄那描寫(xiě)寮溪的“鈐記”中有“南方天馬水流東,仙客拜朝中”、“今卜此地為爾居,代代拜皇都”的預(yù)言,但是否能實(shí)現(xiàn),卻是人們一直擔(dān)心的問(wèn)題。只有到了明朝,三僚有幸又一次成為江湖同廟堂的連接點(diǎn),成為中華地理版圖一顆耀眼的光點(diǎn)。風(fēng)水由黎民百姓的虔誠(chéng)信仰轉(zhuǎn)而為最高統(tǒng)治者所重視,廖均卿、曾從政奉旨入朝,一改布衣身份卑微的歷史。明清兩代,三僚的很多人進(jìn)京不是參加科舉考試,而是身懷絕技去跟皇帝談風(fēng)論水。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在明代進(jìn)京的有廖均卿、曾從政、廖文政、曾邦旻、曾鶴賓等人,被皇帝授予欽天監(jiān)博士,廖文政被遴選為“風(fēng)水狀元”。清代奉詔進(jìn)京的有：曾永章、曾國(guó)瑞、廖勝概等[詳見(jiàn)拙文《風(fēng)水三僚的“明師”、“國(guó)師”文化現(xiàn)象探微》]。

說(shuō)到這里,我們就有必要認(rèn)真審視三僚的“學(xué)而優(yōu)則仕”的另類(lèi)群像,自從楊筠松認(rèn)定這里是修身研道的好地方后,在風(fēng)水這種特色文化氛圍的熏陶之下,人人講風(fēng)水,人人深究河洛,“精研輿地”,據(jù)說(shuō)每新年之際,還要由村里德高望重的風(fēng)水師傅指導(dǎo)年輕人在祠堂里進(jìn)行尋龍捉脈的“沙盤(pán)推演”,當(dāng)然象這樣生動(dòng)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫魍椒绞?外面的人是無(wú)法看到的。只傳授同姓同村人的規(guī)矩,一方面繼承了傳統(tǒng)的神秘操作和“口傳心授”門(mén)規(guī),“若然求地不種德,穩(wěn)口深藏舌”,“都天一部值千金,莫將酒肉做人情”,這些都是師傅對(duì)徒弟的諄諄教誨,提醒年輕人懂得應(yīng)該謹(jǐn)守師教和全身心投入去學(xué)好代代相傳的“看家本領(lǐng)”,去追求風(fēng)水學(xué)問(wèn)深和精,追求“明師”、“國(guó)師”的立德為學(xué)境界,才能“少年攜策江湖走,妙術(shù)通靈世間少”。③在此基礎(chǔ)上檢點(diǎn)三僚的“明師”、“國(guó)師”文化現(xiàn)象和獨(dú)占鰲頭的地位影響,就能心平氣和得多,見(jiàn)解深刻得多。

正因?yàn)闂铙匏蛇x擇了三僚,也可以說(shuō)是天將降大任于三僚,使得風(fēng)水這門(mén)深藏于宮闕之中的秘學(xué),來(lái)到以三僚為主體的客家地區(qū)之后,非但沒(méi)有湮滅,而呈波瀾壯闊,孕成贛派風(fēng)水,登上了中國(guó)風(fēng)水舞臺(tái)的制高點(diǎn),牢牢地掌握著風(fēng)水的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！皢?wèn)訊青囊客,從來(lái)衣錦鄉(xiāng)”,④三僚風(fēng)水師的足跡南遍閩粵,北至幽燕京畿,中及石頭城下,皖贛湖湘,留下了彌足珍貴的風(fēng)水作品,至今那些地方仍傳頌三僚地師的風(fēng)水佳話(huà)。三僚地師除在外大展拳腳外,還將本土作為屋宅、墓葬文化的試驗(yàn)場(chǎng)。只要你進(jìn)入三僚,隨處都可看見(jiàn)贛派風(fēng)水的印記,現(xiàn)留存在三僚周?chē)墓拍咕陀袔装僮?著名的有：羅山公的鯉魚(yú)形,黃土巆上的黃龍滾浪形,曾氏砂手上的太監(jiān)墓,西北山上的觀(guān)音望海形,陽(yáng)背垴的側(cè)面虎形和猛虎跳墻形,廖文政墓位于店山老爺山,是一眠犬形,如此等等；大小祠堂四十幾座,著名的象曾、廖楊公祠,曾氏三房維慶堂[“狗形祠”],另一座也屬于三房的若文堂[“掛壁天井”],真是不勝枚舉,特別需要指出的是三僚風(fēng)水師按易學(xué)原理為化煞而開(kāi)挖的“七星池”,更可以稱(chēng)得上風(fēng)水學(xué)的“神來(lái)之筆”,有詩(shī)贊曰：“開(kāi)池制煞費(fèi)思量,燈火闌珊夜未央。墨斗飛來(lái)天乙隱,犁頭滾去玉機(jī)藏。外形有曲還有直,內(nèi)蓄含圓亦含方。整此七星功德大,兒孫世代納禎祥?！雹菽挂埠?祠也罷,池也一樣,都講究“依形取類(lèi)”、“陰陽(yáng)剪裁”、“喝類(lèi)取形”,所有這些文化遺存都將人工與自然的完美結(jié)合提高到相當(dāng)?shù)母叨?這就是風(fēng)水的玄機(jī),也是贛派風(fēng)水的作法和讓人頂禮膜拜的根本原因。至于那些自稱(chēng)“正宗”的“大師”、“泰斗”們,只能站在門(mén)外,無(wú)法窺其堂奧。

綜上所述,我們?cè)噲D從歷史發(fā)展的浩瀚長(zhǎng)河畫(huà)卷中,把贛派風(fēng)水作為客家文化的子因子來(lái)加以思考,這也是我提出“從大唐長(zhǎng)安到興國(guó)三僚”課題的初衷。前面我已對(duì)楊筠松將風(fēng)水從宮廷帶到民間,從北方帶到南方,并形成有獨(dú)特理論思維體系,有獨(dú)特的操作方法的贛派風(fēng)水的歷史貢獻(xiàn)作了初步的厘清與評(píng)析,也對(duì)北方的宮廷風(fēng)水在南中國(guó)的發(fā)展壯大、變化提升,尤其是三僚在中國(guó)風(fēng)水史上閃爍群星的種種現(xiàn)象作了較為詳細(xì)的描述,目的在于闡明贛派風(fēng)水形成發(fā)展的因果關(guān)系。要義有二：我們必須用歷史的眼光,有必要探明它的生成由來(lái),“從大唐長(zhǎng)安到興國(guó)三僚”是較好的切入點(diǎn)。風(fēng)水的南傳過(guò)程,我們似乎應(yīng)稱(chēng)之為風(fēng)水的平民化過(guò)程,走出迷霧,走向普及,在生龍活脈中傳播風(fēng)水,運(yùn)用風(fēng)水,成就波瀾壯闊的汪洋之勢(shì)。再者三僚風(fēng)水文化現(xiàn)象,在明清兩代光彩奪目,甚至今天仍引起社會(huì)各階層的高度關(guān)注,不能不是唐代以來(lái)風(fēng)水變化、傳揚(yáng),累積起來(lái)的結(jié)果。于乎是,“三僚堪輿”于2007年和2008年先后被選入贛州市、江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,正式進(jìn)入新時(shí)代官方的視野,其意義可以說(shuō)非同尋常?！班l(xiāng)土傳統(tǒng)的重新發(fā)明,不僅僅只是使之服務(wù)于過(guò)去歷史的記憶,在很多時(shí)候,傳統(tǒng)也被賦予新的意義”。⑥

參考文獻(xiàn)：

①      劉佐泉：《觀(guān)瀾溯源話(huà)客家》,廣西師范大學(xué)出版社2005年2月第1版；

②      郭  彧：《風(fēng)水史話(huà)》,華夏出版社2006年北京第1版；

③      解縉贈(zèng)廖均卿長(zhǎng)歌,見(jiàn)胡玉春《興國(guó)堪輿詩(shī)歌賞析》；

④      [明]劉崧《贈(zèng)廖月山人》,胡玉春《興國(guó)堪輿詩(shī)歌賞析》；

⑤      [清]鄧金湯：《七星池》；

⑥      劉曉春：《一個(gè)人的民間視野》,湖北人民出版社2006年1月第1版。

西元2008年6月29日,歲次戊子年五月二十六日寫(xiě)于贛州天地人文境象書(shū)齋   作者:朱定榜