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大運緣何分五年
導讀：運有一項基本原則，就是大運干支管十年，對這一點很少有人會持不同的意見，至于大運即以一組干支管十年，是否天干管五年，地支管五年？
大運有一項基本原則，就是大運干支管十年，對這一點很少有人會持不同的意見，至于大運即以一組干支管十年，是否天干管五年，地支管五年？或者是干支十年統(tǒng)看，在這點上，飽學者密而不談，淺學者各抒己見，五花八門，初學者自是無所適從，糊涂了事。
《五言獨步》云：運行十載數(shù)，上下五年分；先看流年歲，深知往來旬。這是大運五年分之經(jīng)籍依據(jù)，僅從字面分析，一運十年，有上下五年之分，那這“上下”二字指的什么？雖沒有確定的答案，但很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，一值大運由天干地支組成，干為天、為陽、為上，支為地、為陰、為下，豈不是說干管五年，支管五年嗎？臺灣學者對大運十年干支作過細致探討，十年流年剛好一百二十個月，如果按大運十年統(tǒng)看，其流月則有重復，如甲子大運，如果第一個流月是丙寅，那么五年后，同是甲子運，流月輪完六十個月，必又重新從丙寅開始，則大運同流月同，如果把大運分為干支五年，同是甲子大運，前五年是甲，從丙寅月開始，五年后重回丙寅月，則由地支主事，則干支十年，一百二十個月不會重復，得出大運的原則是各管五年。因此，清代以后尊重典籍者，皆采信干支各管五年之說，雖然在實際運用中會有出入，但都會歸咎于自己學養(yǎng)不精，未透五行造化之因。
久而久之，便有人對此等分法持懷疑之態(tài)度了，開始由半信半疑，三七開、四六開轉而為全盤不信，他們也許不知道個中緣由，但掌握一個總原則，那就是實踐檢驗，不管白貓黑貓，會抓老鼠就是好貓嘛，至于是不是會把熊貓也認貓，那是另一個層次的問題了，由此而認定古人方法有誤，亟待修正，因而產(chǎn)生干支分法之無謂紛爭。
對于今人見仁見智之說法，我們無義苛求一定要遵循某一論點，但學命者必定要弄清古人用意，始能對自己有所助益，那明代以前之先賢是如何看待這五年分的昵？
大運五年分不是近代人提出，在唐宋時期便有經(jīng)卷可考，古法先賢王廷光認為：天道之運周而復始，或始小而終大，或始盛而終衰，故有消息盈虛之異者，人之運氣年庚亦由此也。每年運或初離沐浴暴敗之地而順行，繞至冠帶之上，未可便以為福，蓋尚有鄉(xiāng)之余災也?；蜃酝l(xiāng)而行，初至衰鄉(xiāng)，也不可便以為禍，蓋猶披旺鄉(xiāng)之鮮福也。譬之戊辰木人，九月生，大運作五歲，起于壬戌，六歲遇癸亥，木之長生，十六歲運至甲子，乃木人暴敗之運，兼遇甲子自死之金為木之身鬼，豈不為災也？至二十六歲運至乙丑，雖是木人冠帶，以其初入丑鄉(xiāng)，尚帶甲子余災而來，故曰年雖逢于冠帶，尚有余災者歟，或木行于丁卯，卯乃木旺之地，若乍入辰鄉(xiāng)，也未可以言災，蓋猶披旺鄉(xiāng)之鮮福而來也，所以行運有前后五年之說，蓋由此耶。又說：五行順則福生，逆則災至，和以至祥，垂以至亂，此論災福由之，與行運也然，行運有前后五年之說，蓋余福耳，一旬為十歲，將臨出運曰向末，言新?？梢杂?。甲戌火，運乍入衰鄉(xiāng)，而尚有旺鄉(xiāng)之余福，也未可便言謂之災，福宜逆課，其為福耳。陽男陰女，大運順行以其氣之不逆者也，每遇出災入吉之運，而可以引新福而導舊災矣。陽女陰男大運逆行，以其氣之不順者也，則可以導舊福而避新災耳，故謂男迎女送者歟。很顯然王廷光認為男女由于所稟逆順之氣不同或者前運所帶災福之余氣不同等原因，而造成發(fā)生災福之時間有前后五年之變異。
古法學者如此說，那子平法代表人物徐子平又是如何看待的這問題的，徐子平曰：如見在兇運十年終滿前，交吉運者，若當生年月氣深，或行年太歲輔助向祿臨財者，更不須直待交吉運，只在此運便可發(fā)福之慶，是可迎詳而推之也。才如衰鄉(xiāng)，人命久歷福地，方交背祿財絕之運，固難言其吉，然未可便言兇也，是論災宜逆課也，是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行三命別位有用而來朝運，與生日扶同者，宜其逆課也，更有當生吉氣淺深之論，不可不知也，故下文有云男迎女送者，陽男陰女運順行也，然一運十年，更分前后五年之中，凡入吉運，得吉氣深，男迎者，前五年發(fā)福是謂男迎也，女送者，后五年方吉也，故謂之女送，此與陰男陽女不殊。徐子平認為由于節(jié)氣淺深和男女逆順不同而吉兇有前后五年之差異。 |
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