今天我們推薦的是《鬼谷子》的『本經(jīng)陰符七術(shù)』中的一段，這是本書中唯一的一段有關(guān)個人修行的篇幅，有著深厚的道家養(yǎng)生思想，非常值得學(xué)習(xí)。盛神、養(yǎng)志、實(shí)意是這段的三個中心思想，簡要可以這么理解：神，是指精神力，是個人靈魂的能量，是創(chuàng)造力、人格力和領(lǐng)悟力的源泉（我相信科學(xué)，但也認(rèn)同靈魂的存在，因而由此一解）盛神即如何產(chǎn)生、蓄積精神力的方法。志，控制欲望的能力。有志者，才會懂得放棄，才會有堅定的意志。養(yǎng)志：志的培養(yǎng)技術(shù)。實(shí)意，明白自己究竟想要什么。很簡單，確最重要。如果自己是一件雷射武器，那么，盛神是能量蓄積系統(tǒng)，養(yǎng)志的聚焦系統(tǒng)，實(shí)意就是目標(biāo)鎖定系統(tǒng)。缺一，沒有任何威力。以下文章包括原文、白話解釋和梁朝.陶弘景的注明注解。言簡而意深的偉大著作！

    盛神法五龍:盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道 。道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人 ；圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化?；形鍤庹?，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。[譯文]強(qiáng)化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強(qiáng)。其中在五臟之氣--神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現(xiàn)形式，而養(yǎng)神之寶，歸之于道。所謂“道”是產(chǎn)生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養(yǎng)五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術(shù)。所謂“道術(shù)”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運(yùn)用它。人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。人本受命于天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內(nèi)功，就稱為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。人生活在天地間，就在于隨環(huán)境變化。接受外界知識在于利用各種感覺器官；解釋疑難在于通過心靈進(jìn)行綜合分析?？酂o心靈的思維，“道術(shù)”則有不通之處。要使“道術(shù)”通達(dá)，務(wù)必內(nèi)養(yǎng)“五氣”---神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過程稱之為“化”。亦萬物自然運(yùn)化的規(guī)律，內(nèi)養(yǎng)“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現(xiàn)威勢，就能無所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬民、以無能不包的思想威行于世界的人。所謂士，一般能通達(dá)此理，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志。[解析]《盛神》一文指出：人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎。精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，心靈是五氣的居處，道德是五氣的根本。認(rèn)為“養(yǎng)神之所”在于道。道是神明之源。品德可養(yǎng)五氣心志自然可生術(shù)。術(shù)是心氣所借助的手段，是魂魄的使者。九種器官、十二種住處都是氣的出入口，是心的控制器，這些都是與生俱來的。只要從內(nèi)部進(jìn)行修煉就可以明白道數(shù)，認(rèn)為人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九種器官對外界刺激的反映。對哪些事物疑惑時就需要通過心術(shù)去掌握。心術(shù)勾通之后五氣就可以滋養(yǎng)，可以使精氣固住，寧靜可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可以寧靜。假如能修煉到精神常住那就叫“從神到化”，對身體來說就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然相同，跟道數(shù)相合，堅守?zé)o為的原則，心懷自然，滋養(yǎng)五氣。『梁. 陶弘景 注』〈盛神法五龍〉〔五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也?！?nbsp; 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養(yǎng)神之所歸諸道。〔五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養(yǎng)事之宜，歸之于道?！?nbsp; 道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。  
 

 
2 鬼谷子之個人修行奧義  
   〔無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其紀(jì)也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至于化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。〕  故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)?！采衩鞣A道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有時不化，故曰：一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰：德養(yǎng)五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術(shù)自生，故曰：心能得一，乃有其術(shù)也。〕  術(shù)者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化〔心氣合自然之道，乃能生術(shù)，術(shù)之有道由舍，則神乃為之使?！?nbsp; 九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。〔十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。氣候由之出入，故曰：氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰：心之總攝也。凡此皆受之于天，不虧其素，故曰：真人。真人者，體同于天，故曰：與天為一也?！?nbsp; 而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之?！矁?nèi)修煉，謂假學(xué)而知之者也。然圣人雖圣，猶假學(xué)而知，假學(xué)即非自然，故曰：以類知之也?！?nbsp; 故人與生一，出于化物?！惭匀讼嗯c生在天地之間，其得一耳！既出之后，隨物而化，故有不同也。〕  知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通?！哺[謂孔竅也。言之事類，在于九竅，然竅之所疑，必與術(shù)相通，若乃心無其術(shù)，術(shù)必不通也。〕  其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化?！残男g(shù)能通，五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者，務(wù)令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也?！?nbsp; 化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸于身謂之真人。〔言能化者，在于全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養(yǎng)氣，氣既養(yǎng)，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸于身，神化歸身，可謂真人。〕  　真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。〔一者，無為也。言真人養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷抱天心，施德養(yǎng)育，皆以無為為之，故曰：執(zhí)一而產(chǎn)養(yǎng)萬類。至于志意思慮，運(yùn)行威勢，莫非自然，循理而動，故曰：無為以包也。然通達(dá)此道，其唯善為士乎！既能盛神，然后乃可養(yǎng)志者也?！仇B(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅；志意實(shí)堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。[譯文]養(yǎng)志的方法要效法靈龜。思維不暢達(dá)的人要培養(yǎng)自己的志氣。一個人心中有欲望，才會有一種想法，使欲望化為現(xiàn)實(shí)。所謂“志向”不過是欲望的使者，欲望過多了，則心力分散，意志就會薄弱，就會思力不暢達(dá)。如果心神專一，欲望就不會多，欲望不多，意志力就不會衰弱，意志力不衰弱，思想就會暢達(dá)。思想暢達(dá)則心氣和順，心氣和順，心中就不會煩亂。因此，人對內(nèi)要養(yǎng)氣；對外，要明察各種人物，修養(yǎng)自己“五氣”，就心情舒暢。了解他人，才能知人善任。我們想要任用人，一定要先知道他養(yǎng)氣的功夫，知道他心氣的盛衰。知道他的心志狀態(tài)，看其養(yǎng)氣修志，觀察他是否穩(wěn)健，就知道他的能力。不修養(yǎng)心志，“五氣”就不穩(wěn)固；“五氣”不穩(wěn)固，思慮就不暢達(dá)；思慮不暢達(dá)，意志就不堅定：意志不堅定，反應(yīng)就不快捷；反應(yīng)不快捷，就會失掉信心，心氣就會虛弱；如果心氣虛弱就會失神喪志。如果失神喪志就會精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不協(xié)調(diào)了。修養(yǎng)心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才堅定，有了堅定的意志才能有神威。神威固守，才能調(diào)動一切。[解析]《鬼谷子》認(rèn)為：“養(yǎng)志是由于欲望不能得以實(shí)現(xiàn)，需要養(yǎng)志以通達(dá)，志是欲望的使者，欲望多，心神就會散漫；心神散慢，志氣就會消沉；志氣消沉就不痛快。所以心氣如能有所抑制，欲望就不會過多；欲望不會過多，意志就不會消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，氣就順了，于是悶氣就不會產(chǎn)生。”為此，在內(nèi)要以養(yǎng)五氣為主，在外要以了解他人為主，這樣就會心情舒暢，安于職守，要使用一個人，要看到他養(yǎng)氣的功夫，以知道他的修養(yǎng)和欲望，再了解他的愛好和才干。《鬼谷子》認(rèn)為，心氣得不到修養(yǎng)，心氣就不會堅定，情緒就不愉快，思想就不通達(dá)，意志就不踏實(shí)，應(yīng)付就不會周到，心氣空虛，就等于喪失靈魂。  
 

3 鬼谷子之個人修行奧義 
    養(yǎng)志的目的就是要使自己安定，意志堅定精力集中。對外要明察各種人物，知道他們的意志狀態(tài)，知道他們的能力，才能做到知人善任?！毫? 陶弘景 注』〈養(yǎng)志法靈龜〉〔志者察是非，龜者知吉兇，故曰：養(yǎng)志法靈龜。〕  養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也?！惭砸孕臍獠贿_(dá)，故須養(yǎng)志以求通也?！?nbsp; 有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也?！泊嗣骺v欲者，不能養(yǎng)氣志，故所思不達(dá)者也。〕  故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達(dá)矣?！脖让鞴延?，能養(yǎng)其志，故思理達(dá)矣。〕  理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中?！埠屯▌t莫不調(diào)暢，故亂氣自消。〕  故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣?！残耐▌t一身泰，職明則天下平?！?nbsp; 將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志，知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能?！矊⒂弥谌?，謂之養(yǎng)志之術(shù)用人也。養(yǎng)志則氣盛，不養(yǎng)則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善于養(yǎng)志者，其唯寡欲乎！〕  志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)；志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。〔此明喪神，始于志不養(yǎng)也?！?nbsp; 神喪則彷佛，彷佛則參會不一?！册莘?，不精明之貌；參會，謂志、心、神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一?！?nbsp; 養(yǎng)志之始，務(wù)在安己。己安，則志意實(shí)堅；志意實(shí)堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之?！舶舱?，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威精分勢，震動物也。上分謂散亡也；下分謂我有其威，而能動彼，故曰：乃能分也?！硨?shí)意法騰蛇實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。[譯文]堅定意志之法要效法騰蛇。堅定意志就要會養(yǎng)氣。心情安詳，是思慮之心境需要平靜，思慮需要高遠(yuǎn)。心境平靜則精神愉快，思慮深遠(yuǎn)則計謀有成。心情愉快，思慮就不亂；計謀成功則事業(yè)就不可破壞意志、思慮穩(wěn)定，則心境安詳，心境安詳則所作所行就不會有多大差錯。精神愉快就容易使神思集中。如果人的膽識、心氣只是暫時寄住在哪里，那么奸邪就可能乘機(jī)而入，詐謀也可以乘機(jī)而行，所說的話也不會是用心思考的。所以說堅守心靈的術(shù)法，在于信守純真而不變化，等待機(jī)會，待時機(jī)成熟，就可以根據(jù)上下交合的判斷來解決問題。所謂“計謀”，是國家存亡的關(guān)鍵。思慮不周，則聽得不明，即使等待時機(jī)，其機(jī)會也不會來到。計謀失效則意志不堅定，就會變得虛幻而不切實(shí)。作為“無為”思慮，要求人靜思，五臟六腑都通暢，精神魂魄固守純真，能夠自我反省，聽取外界消息，凝神安志，神游太虛，待神明往來歸己。以此觀天地之變化，悟解萬物造化的規(guī)律，知陰陽之交替，懂得人間之政理。這樣，不出門就可以知曉天下大事，不開窗就可以看見日月星辰等天體變化之道，不必見到民眾，民眾就能聽命而行；不必推行政令，天下就可以大治。這就是所謂“道”。以此可以與神明交往，應(yīng)用于天邊天涯的世界，而使神明長存世間。[解析]《鬼谷子》認(rèn)為，人人都需要安靜，思慮都希望深遠(yuǎn)。凡靜則精神爽，思慮能深遠(yuǎn)，計謀就有威力。實(shí)意需要無為，無為要求安靜五臟、和通六腑，精神魂魄固守不動。這樣才能內(nèi)視、反聽、定志、思大墟幻境，等待神魂往來。于是就要觀察開天辟地的道理，了解大自然造化萬物的功力；掌握周而復(fù)始的變化規(guī)律，然后探討治國安邦的政治途徑。因此，不出門就可以明白天下，不開窗就可以看見天道。沒看見人民就可以發(fā)布命令，沒推行政令就可從使天下大治。一個人的意志、思慮安定，則心境就安詳。心境安詳則所作所為就不會有多少大的差錯，精神愉快就能使精神集中。所以鬼谷子說：要堅定意志，心境要平靜，思慮要深遠(yuǎn)。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。不考慮長遠(yuǎn)利益，就不能謀劃當(dāng)前的問題，不考慮全局利益，就不能處理好局部問題，謀深計遠(yuǎn)，需要認(rèn)識和掌握事物發(fā)展變化的可能和趨勢，事先采取相應(yīng)的措施。做到知人所不知，見人所不見。謀深計遠(yuǎn)，還應(yīng)當(dāng)居安思危，防患于未然。因為任何事物都有可能向相反方面轉(zhuǎn)化。勝利不是永久不變的，一旦力量對比發(fā)生變化，就會轉(zhuǎn)勝為敗，化強(qiáng)為弱。所以在勝利之時，要保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備應(yīng)付可能發(fā)生的危險和困難。鬼谷子說：計謀，是國家存亡的關(guān)鍵，考慮不周全，決不允許魯莽行動。先做好準(zhǔn)備，謀劃好了再實(shí)施，就能成功。先實(shí)施，后考慮、謀劃，就會失敗。善于從實(shí)際出發(fā)，開動腦筋，研究對手，分析趨勢，才能有先見之明，贏得先機(jī)之利。  
 

 
4 鬼谷子之個人修行奧義 
    應(yīng)對可能出現(xiàn)的情況，作出各種估計，將有利因素、不利因素充分考慮到，并分別提出幾種不同的對策，這樣才能時時保持主動，立于不敗之地。實(shí)施之前，先做周到的籌劃和必要的準(zhǔn)備。具體應(yīng)做到三點(diǎn)：1．先知。先知包括知已知彼。知彼就是了解對方的真實(shí)意圖、底數(shù)、手法等。根據(jù)雙方實(shí)際制定出切實(shí)可行的方案。2．周密安排。實(shí)施前要對大小事都進(jìn)行周密安排，任何一個環(huán)節(jié)差錯，都會影響全局，都應(yīng)考慮周全，安排妥當(dāng)。3．注意環(huán)境優(yōu)勢。應(yīng)當(dāng)力爭充分利用自己的環(huán)境優(yōu)勢。如果要換地方，也應(yīng)在中性環(huán)境或自己熟悉的環(huán)境中進(jìn)行?！毫? 陶弘景 注』〈實(shí)意法螣蛇〉〔意委曲，蛇能屈伸，故實(shí)意法螣蛇也?！?nbsp; 實(shí)意者，氣之慮也?！惨鈱?shí)則氣平，氣平則慮審，故曰：實(shí)意者，氣之慮。〕  心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。〔智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能寧其邦國?！?nbsp; 意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝?！残陌矂t物無為而順理，不思而玄覽，故雖心之所不錯，神自得之，得之則無不成矣。凝者，成也?！?nbsp; 識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣?！布闹^客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無復(fù)由心矣?！?nbsp; 故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。〔言心術(shù)誠明而不虧，真一守固而不化，然后待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻(xiàn)策，上下同心，故能交會也；用天下之耳聽，故物候可知矣?！?nbsp; 計謀者，存亡樞機(jī)；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實(shí)。〔計得則存，失計則亡，故曰：計謀者，存亡之樞機(jī)。慮不合物，則聽者不為己，聽不審著，聽既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣。意何所恃，惟有虛偽，無復(fù)誠實(shí)，故計謀之慮，務(wù)在實(shí)意，實(shí)意必從心術(shù)始，故曰：必在心術(shù)始也?！?nbsp; 無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽：定志思之，大虛待，神往來。〔言欲求安心之道，必寂澹無為，如此則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不動，則可以內(nèi)視無形、反聽無聲，志慮定，太虛至，神明千萬，往來歸于己也?！?nbsp; 以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至?！参ㄉ褚?。寂然不動，感而遂通天下之故，能知于不知，見于不見，豈待出戶牖窺之，然后知見哉！固以不見而命，不行而至也?！?nbsp; 是謂道知，以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣?！驳罒o思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明。應(yīng)于無方，而神來舍。宿，猶舍也。〕