曾國(guó)藩戒煙
文章來(lái)源：湖南名人網(wǎng)

   “吸煙容易，戒煙難。”對(duì)于吸煙成癮的人來(lái)說(shuō)，戒煙是一場(chǎng)心癮與靈魂之間毅力和決心的搏殺。染煙癮易，戒煙癮難。普通人戒煙痛苦，名人戒煙亦痛苦。名人也是人，其戒煙之苦形同煉獄。身為一代名臣的曾國(guó)藩，年輕時(shí)候，也跟普通青年一樣，愛(ài)上了吸煙，上了癮，累戒不止。為了戒這煙，毅力非凡的曾國(guó)藩也經(jīng)歷了一場(chǎng)歷時(shí)多年的心靈折磨。
    
     曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)是一個(gè)煙客，在父親的影響下，曾國(guó)藩從小就習(xí)慣了濃濃的土煙味，在他十七、八歲的時(shí)候，就被人稱作“槍棍”。曾家人吸的是那種湘中人自產(chǎn)的草煙。農(nóng)家人選擇自家地地道道的沙土栽種，用的是淘末灰，陳土磚灰，雞糞灰等肥料種植出來(lái)的，既惱、又辣、勁頭足，吸上一口，比吃鴉片還過(guò)癮。曾國(guó)藩成天煙筒不離手，一邊讀書(shū)，一邊吞云吐霧。

     1831年，因?yàn)槌闊熖珵E，曾國(guó)藩受到了師長(zhǎng)的訓(xùn)斥。曾國(guó)藩是個(gè)自尊心很強(qiáng)的人，知道抽煙有百害而無(wú)一益，于是決心戒煙。為了表示自己的決心，他還將自己原來(lái)的名字“子城”改為“滌生”，并發(fā)誓從此悔過(guò)自新，重新做人。在日記中他這樣解釋“滌生”二字，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生。”但是，年少氣盛的曾國(guó)藩對(duì)于此次戒煙只是雷聲大、雨點(diǎn)小，不過(guò)是一場(chǎng)口頭革命而已，并沒(méi)有動(dòng)真刀真槍?zhuān)浣Y(jié)果可想而知。此后，曾國(guó)藩極力想戒除它，幾次發(fā)過(guò)誓，煙壺也收了，煙荷包也藏了，別人敬上來(lái)的煙拒而不接了，煙友面前再三莊嚴(yán)聲明：“我戒煙了。”但一天過(guò)去，兩天過(guò)去，一月過(guò)去，兩月過(guò)去，終于敵不過(guò)久久縈繞在腦海中的煙香，那苦冽而誘人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鳴，見(jiàn)了它，眼皮好象睜不開(kāi)了，寫(xiě)字、著文好象少了個(gè)精神支柱，飯菜、水果、飲料什么，吃到口里都少了個(gè)味道，什么也解不了這個(gè)煙癮。每當(dāng)睡到床上，也像心頭丟了什么似的，怎么也睡不下覺(jué)，那痛苦的滋味，簡(jiǎn)直言莫能盡。在朋友的誘勸下，癮一上來(lái)，又抽開(kāi)了。

     曾國(guó)藩這么戒而復(fù)吸，吸而又戒，時(shí)已兩度，覺(jué)得實(shí)在不好意思，認(rèn)為這是自己兩次丑態(tài)的大暴露，兩次心靈遮掩、裝飾的徹底揭曉。歸根結(jié)蒂，是自己“克己文學(xué)”的松懈和缺乏堅(jiān)持，故而成不了學(xué)，成不了器，小事如此，大事概可相見(jiàn)。他自我檢討說(shuō)，改名字都十年了，還是抽煙如故，真是可嘆可恨。在日記中也寫(xiě)到：“為了培養(yǎng)精神，不自速其死。”為了表示他此次戒煙的決心，他當(dāng)眾發(fā)誓：“從今永不吸煙！”并且補(bǔ)充說(shuō)：“不能立即放下屠刀，則終不能自撥！”認(rèn)識(shí)的提高，成了曾國(guó)藩最終決心戒煙的先聲，也是他聲討煙害的檄文。此次戒煙的結(jié)果是，他在家里的確不抽煙了。但是，出門(mén)在外，只要見(jiàn)到別人抽煙，他的喉嚨便發(fā)起癢來(lái)，而當(dāng)別人敬他煙時(shí)，就又情不自禁的抽上幾口，美其名曰“盛情難卻”。以至于這次興師動(dòng)眾的戒煙又以失敗而告終。

     道光22年的10月，曾國(guó)藩依舊捧著白銅水煙壺，“巴啦巴啦”地抽，曾國(guó)藩實(shí)在覺(jué)得有些惱火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾國(guó)藩，嚴(yán)肅認(rèn)真地在日記中這樣寫(xiě)道：“自戒煙以來(lái)，心神仿惶，幾若無(wú)言。遏欲之難，類(lèi)如此矣!不挾破釜沉舟之勢(shì)，諾有濟(jì)哉!”他徹底認(rèn)識(shí)到：一個(gè)堂堂翰林，這一輩子如果連戒煙這樣的小事都做不到，還談什么經(jīng)世偉國(guó)呢？曾國(guó)藩立誓的第二天，果然付諸行動(dòng)了。他默默地舉起錘子，鏗鏘幾下砸爛了那根心愛(ài)的白銅桿水煙壺，又抱出那捆金黃色頭等煙葉子將它們付之一炬。這一次曾國(guó)藩終于將煙徹底戒絕，一直到去世都沒(méi)有再吸過(guò)。

     抽了十幾年的煙，戒了十幾年，曾國(guó)藩終于將片刻不離的煙癮徹底戒絕，可見(jiàn)，戒煙的確是不易的。然而，曾國(guó)藩不愧為戒煙的榜樣。以他的毅力和決心戰(zhàn)勝了煙魔，更戰(zhàn)勝了自己。日后，曾國(guó)藩之所以能成就一番事業(yè)，對(duì)民族有所貢獻(xiàn)，不能說(shuō)與他說(shuō)到做到的魄力無(wú)關(guān)。其實(shí)，戒煙本身并不是什么大不了的難事，難就難在戒煙者有沒(méi)有真正下定決心把心癮戒掉。

儒家修士曾國(guó)藩

2008-10-06 19:32

二、曾國(guó)藩的情商表現(xiàn) 
　　情商又可分為心商、德商、志商、恒商、關(guān)商、逆商。 

　　1、心商。 
　　所謂“心商”，就是維持心理健康、調(diào)試心理壓力、保持良好心理狀況和活力的能力。心態(tài)決定人生。積極的心態(tài)和自信、快樂(lè)相伴，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，“向內(nèi)”索取，具有求勝性格，它是心靈的良藥，將吸引成功、快樂(lè)、財(cái)富和健康；而消極的心態(tài)和自卑相伴，和煩惱相伴，抱怨環(huán)境，“向外”索取，具有求敗性格，它是心靈的毒藥，將排斥成功、快樂(lè)、財(cái)富和健康，甚至奪去人的生命。 
有一句古語(yǔ)說(shuō)：“威震四海，勇冠三軍，只沒(méi)本事，降服自心。”曾國(guó)藩為了“降服自心”，很精進(jìn)地做了一輩子的“慎獨(dú)”功夫，力求心靜，嚴(yán)格內(nèi)省。他在道光二十二年（1842）十月廿七日的日記中寫(xiě)道：“靜字功夫要緊…若不靜，省心也不密，見(jiàn)理也不明，總是浮的。”曾國(guó)藩省察自己毛病的主要方法，就是堅(jiān)持記日記。他這么做，是受倭艮峰先生的啟發(fā)。 

　　2、德商。 
　　所謂“德商”，就是一個(gè)人的道德和品格修養(yǎng)。古人云：“道之以德”，“德者得也”。就是告訴我們要以道德來(lái)規(guī)范自己的行為，只有有道德的人，才能得到人生的成功。“小勝在智，大勝在德”。古今中外，一切真正的成功者，在道德上都達(dá)到了很高的水平。現(xiàn)實(shí)中的大量事實(shí)說(shuō)明，很多人的失敗，不是能力的失敗，而是做人的失敗、道德的失敗。目前全社會(huì)都在呼喚誠(chéng)信，誠(chéng)信已經(jīng)成為個(gè)人、企業(yè)乃至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)身份證。在誠(chéng)信面前寧可吃得一時(shí)之虧贏得海闊天空，不能占得一時(shí)便宜落得山窮水盡。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)，“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，要學(xué)會(huì)做人”講的就是德的重要。 
曾國(guó)藩為近代儒學(xué)大師，他立德立言立行，出色地弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)主要有，天下興亡匹夫有責(zé)的集體精神，提倡忠孝至上的人倫價(jià)值，推崇仁愛(ài)信恕的人本主義，追求崇高遠(yuǎn)大的人生理想，堅(jiān)持勤儉淡泊的立身準(zhǔn)則。

3、志商。 
　　所謂“志商”，就是確立人生志向和目標(biāo)的能力?！度龂?guó)演義》中曹操有句名言“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也”，意思是說(shuō)：要成為英雄(成功者)，需要有兩個(gè)條件，即大志和良謀，大志處于首要地位，大志是大成的首要決定因素。美國(guó)哈佛大學(xué)曾對(duì)300名畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，其中僅15人有明確的志向和目標(biāo)，20年后，這15個(gè)人的財(cái)產(chǎn)超過(guò)那285個(gè)人財(cái)產(chǎn)的總和。人生是小志小成，大志大成。許多人的失敗，不是因?yàn)闆](méi)有才干，而是缺乏志向和清晰的發(fā)展目標(biāo)。 
　　曾國(guó)藩超塵脫俗的地方，就是他很早就能擺脫名利思想的束縛，而立志做圣賢。他二十歲改名“滌生”，就是這一志趣的突出表現(xiàn)。他在給兒子紀(jì)鴻的信中，曾直截地說(shuō)：“吾有志學(xué)為圣賢”。 

　　4、恒商。 
　　所謂恒商，就是自我激勵(lì)、持之以恒的的韌性和毅力。曾國(guó)藩在咸豐七年十二月十四夜致沅弟書(shū)中闡明了自己對(duì)“恒”的深刻認(rèn)識(shí)：“凡人作一事，便領(lǐng)全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見(jiàn)異思遷、做這樣想那樣、坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。” 咸豐八年正月十九日致沅弟：“惟作事貴于有恒。精力難于持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，益崇德業(yè)。” 同治元年四月初四日諭紀(jì)澤：“人生惟有常是第一美德。”同治四年七月十三日諭紀(jì)澤：“近年在軍中閱書(shū)，稍覺(jué)有恒，然已晚矣。故望爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機(jī)盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲困，則不能真有恒也。” 
　　曾國(guó)藩的恒心突出表現(xiàn)在他一生堅(jiān)持讀書(shū)、練字、寫(xiě)日記上。他從道光19年（1839年）29歲時(shí)起，始作日記，持之以恒，至終不輟， 最后一篇日記是同治11年（1872年）3月11日，即他病逝的前一天，他堅(jiān)持寫(xiě)了33年日記。真正是“學(xué)到老，活到老，改造到老”。

5、關(guān)商。 
　　所謂“關(guān)商”，就是是善于處理人際關(guān)系、把握自己和他人感情的能力。關(guān)商高的人，人見(jiàn)人愛(ài)，總是能得到很多人際關(guān)系的資源。 
　?。?/span>1）曾國(guó)藩對(duì)長(zhǎng)輩孝順。曾國(guó)藩不僅帶頭事親至孝、以身垂范，而且反復(fù)告誡家人說(shuō)：今人都將“學(xué)”字看錯(cuò)了，若細(xì)讀“賢賢易也”一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于“孝悌”兩字盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)；何不日日在“孝悌”兩字上用功…務(wù)使祖父母、父母、叔父母無(wú)一時(shí)不安樂(lè)，無(wú)一日不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問(wèn)也。 
　?。?/span>2）曾國(guó)藩對(duì)子弟關(guān)切。曾國(guó)藩對(duì)國(guó)荃、國(guó)潢兄弟和兒子紀(jì)澤等，可以說(shuō)是十分用心，關(guān)切備至。曾國(guó)潢在鄉(xiāng)下常常流露出滿腔驕傲之氣，他便在家信中以“天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道”告誡之；曾國(guó)荃作戰(zhàn)勇猛有余，穩(wěn)重不足，他便以“穩(wěn)守穩(wěn)打，不輕進(jìn)，不輕退”告誡之。 
　　（3）曾國(guó)藩對(duì)皇室忠誠(chéng)。曾國(guó)藩以宋明理學(xué)為指導(dǎo)思想，“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”（《曾文正公家訓(xùn)》）處理與清朝皇室的關(guān)系，就是要忠于朝廷、忠于皇帝。他在道光年間官運(yùn)亨通，對(duì)道光皇帝是非常感激的。他在道光二十七年（1847）六月十七日寫(xiě)信給祖父說(shuō)，“由從四品驟升二品，超越四級(jí)，遷擢不次”，“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無(wú)一人”；咸豐元年（1851）五月十四日，又在家信中表示，“自是以后，余益當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，不得顧家之私”。與此同時(shí)，他明白“伴君如伴虎”，“曉得上岸”，同治三年，太平天國(guó)的敗局已定，曾國(guó)藩寫(xiě)信給曾國(guó)荃：“勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕跡不可太露。” 
　?。?/span>4）曾國(guó)藩對(duì)同事友善。曾國(guó)藩認(rèn)為，“末世氣象，丑正惡直，波瀾撞激，仍有尋隙報(bào)復(fù)之慮，茍非極有關(guān)系…斷不能不動(dòng)色相爭(zhēng)，此外少有違言，即可置之不問(wèn)。”主張“說(shuō)人長(zhǎng)每長(zhǎng)一分，說(shuō)人短每短一分。”左宗棠常因政見(jiàn)不同而對(duì)曾國(guó)藩橫加指責(zé)，咸豐八年（1858）曾國(guó)藩應(yīng)詔復(fù)出時(shí)，考慮左才氣橫絕，并世難求，滯長(zhǎng)沙特拜訪，集聯(lián)“敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌”，表示敬左虛己，乞左書(shū)篆聯(lián)，攜掛前線轅室，疑忌因此冰釋。同治十一年二月曾國(guó)藩逝世，左宗棠果然前往沉痛吊挽：“謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生！”正是這樣，胡林翼、左宗棠等同事加朋友，才助曾國(guó)藩的湘軍成民大氣候。 
　?。?/span>5）曾國(guó)藩對(duì)下屬愛(ài)護(hù)。曾國(guó)藩認(rèn)為對(duì)待下屬，“用恩莫如仁，用威莫如禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立、望其發(fā)達(dá)之心，則人知恩矣。禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，泰而不驕也；正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持久以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。”在給潘鼎新等將官的批示中又寫(xiě)道；“第一，教之忠君，忠君必先敬畏官長(zhǎng)，義也。第二，教之愛(ài)民，愛(ài)民必先保護(hù)閭閻，仁也。斯二者，總須紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)導(dǎo)有素。” 

　　6、逆商。 
　　所謂“逆商”，就是如何認(rèn)識(shí)逆境和戰(zhàn)勝逆境的能力。1854年，湘軍首領(lǐng)曾國(guó)藩率新練的湘軍水陸師第一次出戰(zhàn)，向西征的太平軍進(jìn)攻，敗于岳州、靖港，他憤不欲生，第一次投水自殺，被左右救起。后在湘潭獲勝，轉(zhuǎn)入反攻，連陷岳州、武漢。繼之三路東進(jìn)，突破田家鎮(zhèn)防線，兵鋒直逼九江、湖口；后水師冒進(jìn)，輕捷戰(zhàn)船突入鄱陽(yáng)湖，為太平軍阻隔，長(zhǎng)江湘軍水師連遭挫敗，曾國(guó)藩率殘部退至九江以西的官牌夾，其座船被太平軍圍困；曾國(guó)藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。其間，幕僚代他起草奏折時(shí)有“屢戰(zhàn)屢敗”的話，他提筆改為“屢敗屢戰(zhàn)”。次序一顛倒，境界大不一樣。此后曾國(guó)藩用兵更加穩(wěn)慎，戰(zhàn)前深謀遠(yuǎn)慮，謀定后動(dòng)，“結(jié)硬寨，打呆戰(zhàn)”，終于平定太平之亂。 
　　法國(guó)大作家巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，而對(duì)于弱者則是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。”“順境顯示高尚或邪惡，逆境顯示堅(jiān)韌或怯懦。”著名成功學(xué)大師卡耐基說(shuō)，“苦難是人生最好的教育”。古今中外大量事實(shí)說(shuō)明，偉大的人格只有經(jīng)歷熔煉和磨難，潛力才會(huì)激發(fā)，視野才會(huì)開(kāi)闊，靈魂才會(huì)升華，才會(huì)走向成功。一個(gè)人吃常人不能吃的苦，必然做常人不能做的事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人生吃苦就是吃補(bǔ)，是補(bǔ)意志，補(bǔ)知識(shí)，補(bǔ)才能，補(bǔ)靈魂。

1、立志與學(xué)習(xí)

   立志是我國(guó)古代自孔子開(kāi)始就非常重視的一個(gè)非智力因素概念。曾國(guó)藩繼承了我國(guó)古代的傳統(tǒng)，把立志看作是學(xué)習(xí)中的大事。曾國(guó)藩說(shuō)：“凡將相五種，圣賢豪杰亦無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。”他在給諸弟的書(shū)信中鄭重其事的談到：“蓋士人讀書(shū)，第一要有志。”他在《勸學(xué)篇》中反復(fù)說(shuō)明“為學(xué)之道，以立志為本”的道理。并謂：“志之所向，金石為開(kāi)，誰(shuí)能御之？”他強(qiáng)調(diào)，人要立志，當(dāng)立堅(jiān)卓之志、宏遠(yuǎn)之志。這里的所謂堅(jiān)卓之志，用曾氏的話解釋即“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝與父母之生，不愧于天地之完人。”誠(chéng)然，曾國(guó)藩所選定的志向是以鞏固清朝封建階級(jí)的統(tǒng)治為最高目的，與我們今天提倡的為富國(guó)強(qiáng)民讀書(shū)完全是風(fēng)馬牛不相及，但他提出讀書(shū)要立“堅(jiān)卓之志”，并與增進(jìn)個(gè)人道德情操和改造社會(huì)聯(lián)系起來(lái)是頗有見(jiàn)地的。為什么學(xué)習(xí)必須立志？從曾國(guó)藩的言論可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）、立志在學(xué)習(xí)中有航標(biāo)的作用。他說(shuō)：“蓋志不能立時(shí)易放倒，故心無(wú)定向。無(wú)定向則不能靜，不靜則不能安，其根只在志之不立耳”。（2）、立志能使學(xué)習(xí)高度自覺(jué)，避免環(huán)境的干擾。咸豐二十二年十月，曾國(guó)藩針對(duì)諸弟擇地讀書(shū)的現(xiàn)象，指出這是立志不真所致。曾氏說(shuō)：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)。何必?fù)竦兀亢伪負(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳”。在曾國(guó)藩看來(lái)，環(huán)境和條件如果優(yōu)越、風(fēng)氣如果純正，對(duì)于學(xué)習(xí)自然是有好處；但若環(huán)境、條件惡劣，同樣可以讀書(shū)，關(guān)鍵在于“立志之真不真”。也就是說(shuō)一個(gè)人只要立定志向，就不會(huì)在意讀書(shū)的環(huán)境和條件。（3）、立志還能使人發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：“茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！”“若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與我哉？”                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

2、恒心與學(xué)習(xí)

   立志主要是解決奮斗目標(biāo)即理想的問(wèn)題，而要實(shí)現(xiàn)理想，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)強(qiáng)不懈的精神，也就是要有恒心。曾國(guó)藩把“有恒”與立志擺在同等重要的位置上。他認(rèn)為，如果僅有志向，而沒(méi)有恒心，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，志向是實(shí)現(xiàn)不了的；若既有志向，有有恒心，則世界上“斷無(wú)不成之事”。他從自己切身的學(xué)習(xí)實(shí)踐中體會(huì)到恒心的重要：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，總以有恒為主”。而要做到“有恒”，萬(wàn)不可求速效，欲速則不達(dá)。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)；“求速效則必助長(zhǎng)，非徒無(wú)益，而又害之，只要日積月累，如愚公移山，終久必有豁然貫通之侯，愈欲速效則愈痼弊矣》”他諄諄告誡其子：爾不可求名太驟，求效太捷也。”

毫無(wú)疑問(wèn)，之所以學(xué)習(xí)要有恒心，曾國(guó)藩認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因：（1）、人不是生而知之，而是學(xué)而知之。他說(shuō)：“天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之。卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。”（2）、學(xué)習(xí)之道路不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到各種各樣的困難，這就要學(xué)者迎難而上。他說(shuō)：“切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。”“凡事皆有極困難之時(shí)，打得通的便是好漢。”這就需要恒心，才不會(huì)被攔路虎絆倒，才不會(huì)虎頭蛇尾，才不會(huì)見(jiàn)異思遷。否則，“人而無(wú)恒，終身無(wú)所成”。

3、專(zhuān)心與學(xué)習(xí)

   我國(guó)古代最早提出專(zhuān)心這一概念并使用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子。曾國(guó)藩也十分重視學(xué)習(xí)時(shí)專(zhuān)心的作用。所謂專(zhuān)心，就是全神貫注，專(zhuān)心致志。他說(shuō)：“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)已矣。”他有云：“凡人做事，便須全副精神注在此事。首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。”他對(duì)這個(gè)問(wèn)題有明確的詮釋?zhuān)?#8221;如讀昌黎集，則覺(jué)天地間除昌黎之外，更無(wú)他書(shū)。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專(zhuān)字訣也。”“讀史之法，莫妙于設(shè)身處地也。每看一處，如我便與當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。”哪怕時(shí)間再短，也要在極有限的時(shí)間內(nèi)，全神貫注，聚精會(huì)神，不要一心以為鴻鵠將至，思有以射之。曾國(guó)藩多次自我反省：“讀書(shū)時(shí)，心外馳，總是不敬之咎”。

4、虛心與學(xué)習(xí)

  曾國(guó)藩十分重視虛心在學(xué)習(xí)中的重要作用。他認(rèn)為：“讀書(shū)窮理，不辦得極虛之心，則先自窒矣。”事實(shí)上，曾國(guó)藩的才智并不算得高超，常以“中才而屢安順”為幸事，左宗棠說(shuō)他“每苦鈍滯”，可見(jiàn)他原本不是一個(gè)天生才華橫溢的人，何以他能在讀書(shū)方面取得一定的成效？除了前文提到的因素之外，與他的虛心有關(guān)。他認(rèn)為“吾人為學(xué)最要虛心”，反之就是驕傲，他曾說(shuō)：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”這的確是至理名言。曾國(guó)藩?dú)J點(diǎn)翰林，以求不失詞臣體面著意詩(shī)文之時(shí)，恰時(shí)翰苑前輩何紹基服闕還京師。何紹基，字子貞，是當(dāng)時(shí)名噪京城的宋詩(shī)派的倡導(dǎo)者程恩澤的弟子，且那時(shí)漸有詩(shī)名。曾國(guó)藩常登門(mén)拜訪，切磋詩(shī)藝，虛心請(qǐng)教。如曾氏在道光二十二年十月初八日的日記中寫(xiě)道：“燈后，何子貞來(lái)，急欲談詩(shī)，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是。”  在十一月十八日又云：“更初，何子貞來(lái)，談詩(shī)文甚知要得藝通于道之者。子貞真能自樹(shù)立者也。” 從日記中可以看出曾國(guó)藩與何紹基二人切磋詩(shī)藝之勤，幾無(wú)虛日。在何紹基的激勵(lì)及指點(diǎn)下，虛懷若谷的曾國(guó)藩的創(chuàng)作熱情猛漲，且詩(shī)藝提高不少。如曾國(guó)藩在《致諸弟》中寫(xiě)道：“子貞深喜吾詩(shī)，故吾十月來(lái)已作詩(shī)十八首。” 時(shí)過(guò)兩年，曾國(guó)藩便感覺(jué)詩(shī)作大有長(zhǎng)進(jìn)，“恨當(dāng)世無(wú)韓昌黎及蘇黃一輩人可與吾發(fā)狂言者”了。誠(chéng)然，這有曾國(guó)藩年輕時(shí)心氣過(guò)高而高自標(biāo)置的因素，但我們不可忽視的是曾國(guó)藩詩(shī)歌的長(zhǎng)進(jìn)確與他的虛心有關(guān)。這也是曾氏在日記、書(shū)信、家書(shū)中多次肯定的。他也因此以自己的親身體會(huì)主張諸子弟多向他人求教。如曾國(guó)藩在給溫甫弟的信中特別提到：“爾要學(xué)詩(shī)，先須看一家集。……凌笛舟最善于律詩(shī)，若在省內(nèi)，爾可就之求教。”

曾國(guó)藩是一個(gè)有影響的歷史人物。他學(xué)富五車(chē)，才兼文武，堪稱一代儒臣。他為后世留下了幾十卷的著述。他所提到的學(xué)習(xí)中的智力因素與非智力因素散見(jiàn)于日記與書(shū)信中，盡管不可避免的打上了時(shí)代的烙印，具有某些片面性，但也有積極的因素，對(duì)于我們今天仍有借鑒意義。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。