|
菩薩十地證境
1、心地法門的意義 阿彌陀佛四十八愿的整體修證層次，即是證入菩薩行者十地行門（十種層次的修行階位）的原動(dòng)力。菩薩諸地定慧力用的漸次開發(fā)，漸次增廣，漸次修證，則是產(chǎn)生諸佛究竟智光的泉源。所謂菩薩十‘地’義，依華嚴(yán)經(jīng)而言，就是指的智慧心地。一個(gè)菩薩行者，多生累劫以來(lái)發(fā)大心、行大愿的究竟目的，就是為了開發(fā)如大地般的無(wú)窮智慧寶藏，如大地生長(zhǎng)無(wú)窮萬(wàn)物般地豐盛智慧。唯有將潛藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出來(lái)，才能像佛菩薩一樣的以如虛空般地廣大智慧，深入去觀察眾生的各種根性，根治眾生的各種心病而無(wú)疑礙。 2、大乘佛法以什么為根本？ 華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智。’也就是說(shuō)，吾人學(xué)佛的究竟目的，就是在于追求心地寶藏的逐漸開發(fā)，逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)明澈的心地如湖水般地晶瑩澄凈時(shí)，就是我們明利的智慧在光明的定境中呈現(xiàn)無(wú)礙之際。當(dāng)光明的定境究竟顯發(fā)之際，便是佛智光明圓滿修證之時(shí)。 3、大乘佛法最主要的修證問(wèn)題 經(jīng)上又說(shuō)：‘如是十地義，心意不能了，慈悲及愿力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。’又說(shuō)：‘從行境界法智生。’這便說(shuō)明了一個(gè)菩薩行者佛智光明的修證成果是從善修諸智慧之行而來(lái)。所謂諸智慧之行，便是指以般若為首的六度萬(wàn)行。而菩薩契入廣大智證的般若行門，又是以救度眾生同登涅槃彼岸的悲心愿力為前導(dǎo)。亦即經(jīng)上所言：‘發(fā)生廣大心，量等虛空界，悲先慧為主，方便其相應(yīng)。’此乃闡明了一個(gè)菩薩行者在長(zhǎng)遠(yuǎn)追求佛道的過(guò)程中，乃是以悲心愿力為驅(qū)使，為先導(dǎo)而擴(kuò)展、推動(dòng)、延伸智慧生命的開發(fā)、成長(zhǎng)、茁壯、恢廓、深邃、廣遠(yuǎn)……。沒有生生世世的將大慈悲愿力再咒愿、再提升、再發(fā)揮、再超越、再成就，便不能維持、堅(jiān)固在生死道中的長(zhǎng)遠(yuǎn)入胎、受生。繼續(xù)做深遠(yuǎn)佛道的智慧生命之追尋與完成。相對(duì)的，在長(zhǎng)劫追求佛智光明的修持中，假使沒有以般若無(wú)我的禪修觀慧做為修行學(xué)佛的基礎(chǔ)，來(lái)牽引、輔助我們的悲心愿力，在度化眾生的過(guò)程中，時(shí)時(shí)將利濟(jì)眾生的慈心悲愿融入修證深廣空性的佛智光明中，那么無(wú)論您的悲心愿力再廓達(dá)、再長(zhǎng)遠(yuǎn)，所做利益眾生的事行再?gòu)V泛、再圓滿，也不能究竟的覺悟宇宙萬(wàn)象的真理，充其量只是一個(gè)招感人天果報(bào)，具有廣大福德的入世菩薩行者。而一個(gè)菩薩行者生生世世發(fā)廣大悲愿救度眾生的目的，原因之一就是在于調(diào)伏多劫以來(lái)剛強(qiáng)、堅(jiān)硬、狹窄的凡夫心地，使其在悲心的激發(fā)下，日漸寬大為懷，溫文柔軟。唯有在心胸日益寬大、溫和、柔軟的情況下，才能逐漸在般若空慧的引導(dǎo)下，走向修證量等虛空界的廣大空性覺海中。也唯有在無(wú)我的禪思空慧指導(dǎo)下，才能逐漸擴(kuò)大已發(fā)出的慈悲心愿，令其在救度眾生的當(dāng)時(shí)，以無(wú)?？嗫盏臒o(wú)我真理為前導(dǎo)，放舍個(gè)己人我、情愛的執(zhí)看，逐步發(fā)出平等、深廣的慈悲胸懷去普緣一切眾生。在多生累劫以悲導(dǎo)慧，以慧輔悲，兩者相輔相成，雙運(yùn)遞進(jìn)的力行下，必能日漸達(dá)到無(wú)緣大慈，同體大悲產(chǎn)生如虛空般普渡法界眾生的廣大心量，也就是印證華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的：‘發(fā)生廣大心，量等虛空界，悲先慧為導(dǎo)，方便其相應(yīng)。’而逐漸進(jìn)入出世菩薩圣者解脫智慧的領(lǐng)域，啟開如佛一般的智慧寶藏，覺悟更高深更廣遠(yuǎn)的佛智光明境界。 4、如何了解心地法門的修行意義？ 我們要知道，菩薩一地一地的修證境界，都是在做清凈心地，開發(fā)智慧的工作。一個(gè)菩薩行者為了實(shí)現(xiàn)心地的光明境界，而運(yùn)用各種修行的方法和普渡眾生的志愿做為開發(fā)圓滿智慧光明的前方便。修行的目的，本是在善用各種智慧之行來(lái)調(diào)柔、寂靜修行者的妄動(dòng)之心。悲愿的理想，亦是在運(yùn)用慈悲心懷來(lái)柔和、升華、寬大菩薩行者修學(xué)佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個(gè)修行者的心地在行與愿相互遞進(jìn)的修持過(guò)程中，愈來(lái)愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤(rùn)澤、愈寂靜、愈不動(dòng)、愈廣大、愈堅(jiān)固、愈明盛、愈清凈、愈平等、愈無(wú)相……，則其智慧證量越超越、越深廣、越無(wú)邊、越圓滿、越究竟、越不可思議。也就是金剛經(jīng)所說(shuō)：‘一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。’ 5、初地菩薩以大愿力凈化心地 依華嚴(yán)經(jīng)而言，初地菩薩的修行者，在過(guò)去長(zhǎng)劫學(xué)習(xí)佛法的行進(jìn)間，已經(jīng)發(fā)出了無(wú)數(shù)護(hù)持佛教、聽聞佛法、親近善知識(shí)、供養(yǎng)諸佛、度化眾生的大悲誓愿。其中有關(guān)覺悟宇宙真相，莊嚴(yán)佛土的大愿說(shuō)：‘愿一切世界，廣大無(wú)量，粗細(xì)亂住，倒住正住，若入若行若，如帝網(wǎng)差別，十方無(wú)量，種種不同，智皆開了，現(xiàn)前知見。……，愿一切國(guó)土，入一國(guó)土；一國(guó)土，入一切國(guó)土，無(wú)量佛土，普皆清凈，光明眾具，以為莊嚴(yán)，離一切煩惱，成就清凈道，無(wú)量智慧眾生，充滿其中……。’ 初地菩薩就是在無(wú)數(shù)大愿的開發(fā)下，依愿修行，漸漸在愿行輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)下，柔軟了心地，謙下了心地，隨順了心地、寬大了心地、潤(rùn)澤了心地、調(diào)伏了心地、寂靜了心地、不動(dòng)了心地……，而在心地逐步寂滅、恢廓的情況下，產(chǎn)生十種進(jìn)級(jí)未來(lái)諸地修行的最初功德力量。 6、初見光明心地的十種修證次第 一、凈信成就：初地菩薩行者一定對(duì)佛法僧三寶，一切菩薩修行法門以及如來(lái)究竟智光的證境，產(chǎn)生清凈、堅(jiān)固的信心。 二、大悲智慧成就：當(dāng)初地菩薩對(duì)于佛道的修證次第與內(nèi)容有了凈信、深刻的理解后，必然會(huì)往大悲愿力的前導(dǎo)下，進(jìn)一步積極的實(shí)踐追求佛法及度化冠生的實(shí)際工作。在度化眾生的歷程中，因?yàn)樯钋械馗惺艿奖娚翜S生死深淵中所產(chǎn)生的痛苦煩惱，而仁慈地發(fā)出濟(jì)度眾生出離苦厄的大悲愿心。 三、大慈光明智成就：當(dāng)此地菩薩行者，令眾生了解如何出離苦海的道理后，一定會(huì)繼續(xù)運(yùn)用其在禪修中所獲得的寧?kù)o、寬大、深遠(yuǎn)的大慈胸襟，引導(dǎo)他們進(jìn)一步朝向究竟安樂的佛道前進(jìn)。 四、大舍心成就：一個(gè)菩薩行者，唯有在修學(xué)佛道的過(guò)程中，產(chǎn)生了追求廣大佛慧，利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠(yuǎn)心，才能視身物如敝屣，無(wú)所吝惜的施舍周遭一切的內(nèi)外身物，因而成就內(nèi)外俱舍的大舍心。 五、無(wú)疲厭心成就：當(dāng)一個(gè)已經(jīng)能為眾生發(fā)出施舍身物的大道心菩薩，在他投身于廣大救護(hù)眾生工作的行列間，一定會(huì)不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益于眾生的一切事情，而成就了廣大利益眾生的無(wú)疲厭心。 六、一切經(jīng)論智成就：一個(gè)已經(jīng)有了廣大利益眾生無(wú)疲厭心的菩薩，為了接引各式各樣根器的眾生，踏上學(xué)佛修行的道路，勢(shì)必會(huì)深入經(jīng)藏去研究一切有益眾生出離苦海，安樂解脫的佛法經(jīng)論，而成就了通達(dá)一切經(jīng)論的智慧。 七、慚愧莊嚴(yán)成就：一個(gè)通達(dá)佛法經(jīng)論的菩薩，在與眾生接觸、交談的時(shí)候，必然能夠適時(shí)的運(yùn)用其方便智慧，應(yīng)機(jī)教化，舉止安祥，如進(jìn)知返，時(shí)時(shí)以慚愧心覺照自己，莊嚴(yán)身心，努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進(jìn)。 八、堅(jiān)固力成就：唯有當(dāng)一個(gè)修行者，對(duì)佛法具備凈信心，對(duì)利益眾生具備大慈大悲大舍心之后，才能在他棄舍外塵身物，追求佛道智慧的覺悟下，進(jìn)入最初超出欲塵垢心無(wú)我禪修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界后，才能在禪修的洗禮下，對(duì)佛道的追求，獲得最初不退轉(zhuǎn)心的堅(jiān)固修行力量，而與出世圣者出離五欲六塵的出世解脫心相應(yīng)，初見清凈光明的智慧心地，而入圣者見道之心，心大歡喜。 九、供養(yǎng)諸佛成就：當(dāng)一個(gè)菩薩修行者，在愿力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛范圍，獲得初步不可思議的堅(jiān)固修證力用后，心念便漸漸得到了自在，修行到了這個(gè)時(shí)候，才能隨著我們的愿力、念力、福德力自在受生，往返十方世界供養(yǎng)諸佛，聽佛說(shuō)法而無(wú)掛礙。 十、依教修行成就：一個(gè)具有廣大福德、智慧，愿力、念力獲得自在的修行者，生生世世，不論生在何處，均能因往昔善根智慧的啟發(fā)，而領(lǐng)悟甚深法義，依教修行。 以上是略談初地菩薩依大愿力凈化心地，開發(fā)佛法智慧的十種修行次第。 7、二地菩薩以十善業(yè)自利、利他 當(dāng)初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗禮下顯露無(wú)遺時(shí)，便逐漸脫離欲界塵境的染著，成就清凈的離欲梵行，戒行具足，進(jìn)入二地菩薩修行的領(lǐng)域。 經(jīng)上說(shuō)，一切佛法的修學(xué)，皆是以十善業(yè)做為學(xué)佛的基礎(chǔ)，一個(gè)修行者，如果十善業(yè)受學(xué)得法，則逐步清凈身心，首先超出欲界垢染，想要進(jìn)一層發(fā)心修學(xué)聲聞、獨(dú)覺、菩薩二乘圣者的出世修行境界，也就不困難了。二地菩薩為了更加堅(jiān)固上求佛道、下化眾生的菩提悲愿，繼續(xù)以十善業(yè)自利、利他，使得原本清凈光明的心地，更加正直、柔軟、純善、不雜、調(diào)伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業(yè)，令眾生墮落三涂惡道，受苦無(wú)窮，因此對(duì)于沉淪生死苦海的可憐眾生，再度地發(fā)出了利益心、安樂心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清凈成行來(lái)教導(dǎo)眾生力行十善業(yè)，脫離十惡業(yè)，以此教化眾生去惡崇善至誠(chéng)懇切利益眾生的清凈行為來(lái)增長(zhǎng)、加強(qiáng)、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓愿。 因?yàn)槎仄兴_的清凈戒行成就，而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進(jìn)。誠(chéng)如經(jīng)中頌文所說(shuō)：‘質(zhì)直柔軟及堪能，調(diào)伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。’ 由于此地菩薩的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清凈戒行及十善業(yè)的調(diào)伏下，愈加地純善與寂靜，于是更加凈化了禪定力道的修持，開發(fā)了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用，接引無(wú)數(shù)的眾生信佛聞法。如經(jīng)中頌文所說(shuō)：‘所有種種神通力，此地菩薩皆能現(xiàn)，愿力所作復(fù)過(guò)此，無(wú)量自在度眾生。’ 8、三地菩薩進(jìn)入深廣禪定修持 欲步入正途的甚深禪定修持，必須以佛法的聞思修慧為基礎(chǔ)，廣集利益眾生的福德資糧，才能直入正規(guī)的禪修證境而無(wú)障礙。三地菩薩名為發(fā)光地，這便說(shuō)明了此地修行者在聽聞?wù)?、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德，普渡眾生……等各方面的實(shí)踐問(wèn)題，已經(jīng)做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗(yàn)中，深刻的領(lǐng)悟到：欲根治無(wú)量眾生的煩惱心病，唯有先拯救自己的煩惱心病，將身心超出世間愛欲生死的束縛范圍，一心專注在佛道智慧的追求中，才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智，徹底的對(duì)治眾生的無(wú)量煩惱病癥。所以此地菩薩時(shí)時(shí)刻刻，以其無(wú)量利益眾生的哀愍心，在寂靜無(wú)人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無(wú)限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進(jìn)入色界、乃至無(wú)色早的禪定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發(fā)如太虛般地智慧光芒。誠(chéng)如經(jīng)中所說(shuō)：‘菩薩住此發(fā)光地時(shí)，即離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內(nèi)凈一心，無(wú)覺無(wú)觀，定主喜樂，住第二禪。離喜、住舍，有念、正如，身受樂，諸圣所說(shuō)，能舍有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，舍念清凈，住第四禪。超一切色想，滅有對(duì)想，不念種種想，入無(wú)邊虛空；住虛空無(wú)邊處，超一切虛空無(wú)邊處，入無(wú)邊識(shí)。住識(shí)無(wú)邊處，超一切識(shí)無(wú)邊處，入無(wú)少所有。住無(wú)所有處，超一切無(wú)所有處，住非有想非無(wú)想處。但隨順法故，行而無(wú)所樂著。’ ‘此菩薩，心隨于慈，廣大無(wú)量不二，無(wú)怨無(wú)對(duì)，無(wú)障無(wú)惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世界，住悲喜舍，亦復(fù)如是。’ ‘此菩薩，得無(wú)量神通力，能動(dòng)大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障，所往無(wú)礙……，天耳清凈，過(guò)于人耳，悉聞人天……。以他心智，如實(shí)而知他眾生心……。念知無(wú)量宿命差別……。天眼清凈，過(guò)于人眼，見諸眾生，生時(shí)死時(shí)……，諸天之中，菩薩天眼，皆如實(shí)知。此菩薩，于諸禪三昧，三摩缽底，能入能出，然不隨其力受身，但隨能滿菩提分處，以意愿力，而生其中。’ ‘此地菩薩，觀一切法，不生不滅，因緣而有，見縛先滅，一切欲縛，色縛有縛，無(wú)明縛，皆轉(zhuǎn)微薄……。’ 由上經(jīng)文得知，三地菩薩在廣大悲智愿力前導(dǎo)下，已經(jīng)能夠證入甚深法性禪海中，而且不會(huì)對(duì)甚深的禪定法榮生起貪染之心。因?yàn)樾牧Σ粓?zhí)著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情況下，能夠自由出入禪定證境，依自己的念力、意愿力而自由受生，不受神力果報(bào)的束縛。 9、四地菩薩智慧熾盛 四地菩薩名為焰慧地，這便說(shuō)明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智愿力導(dǎo)向甚深禪修之中，而使得原本明利的智慧，更加地散發(fā)出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進(jìn)修習(xí)而獲得此熾盛、明利的智慧呢？經(jīng)上說(shuō)：‘菩薩已凈第三地，次觀眾生世法界，空界識(shí)界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登勢(shì)力，生如來(lái)家永不退。’又說(shuō)：‘自身見為首六十二，我及我所無(wú)量種，蘊(yùn)界處等諸取著，此四地中一切離。’ 四地菩薩做三十七助道品增上修行（三十七道品的釋義，在十六愿中有說(shuō)明），在不舍莊嚴(yán)凈土的廣大救渡眾生的大悲愿力下，更加精進(jìn)地在禪定中斬?cái)嗔松硪?、我我所見，蘊(yùn)、界、處等十八界的微細(xì)心念貪執(zhí)，使得在定境中的智慧愈發(fā)的明亮、銳利……。 10、五地菩薩獲證深廣、平等、清凈心 五地菩薩在福力、智力、定力、愿力相互交融遞進(jìn)下，使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清凈的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清凈心。由于此地菩薩的禪波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧，比而回地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧，仍是以信解的甚深智力領(lǐng)悟法義。即經(jīng)上所說(shuō)：‘善如世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦主盡及道諦，乃至如來(lái)無(wú)礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無(wú)礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧。’11、六地菩薩深悟一切法平等之理，空解脫門現(xiàn)前 大地菩薩名為現(xiàn)前地，現(xiàn)前的意思便是指空解脫門現(xiàn)在前、無(wú)相解脫門現(xiàn)在前、無(wú)愿解脫門現(xiàn)在前。當(dāng)三解脫門現(xiàn)在前，也就是般若波羅蜜現(xiàn)前，無(wú)障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前呢？依經(jīng)上說(shuō)：此地菩薩以前五地所修集的平等、清凈的方便智力，深入思惟觀察出‘一切法因無(wú)相故平等，因無(wú)體故平等，因無(wú)生故平等，因無(wú)滅故平等，因本來(lái)清凈故平等，因無(wú)戲論故平等，因無(wú)取舍故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢(mèng)如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無(wú)不二故平等。’當(dāng)菩薩行者以修證的平等、清凈方便智慧，觀照出一切法平等不二時(shí)，便證入第六現(xiàn)前地，獲得明利隨順忍（柔順法忍）——能夠運(yùn)用其修證的光明銳利的智慧，觀照、隨順諸法平等不二的實(shí)相而不違背，仍末獲證無(wú)生法忍。亦即經(jīng)中頌文所說(shuō)：‘菩薩圓滿五地已，觀法無(wú)相亦無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本清凈，無(wú)有戲論無(wú)取舍，體相寂滅如幻等，有無(wú)不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。’也就是說(shuō)六地菩薩已經(jīng)‘了悟因緣所生法，無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí)，如幻如夢(mèng)如光影’的真理。當(dāng)此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現(xiàn)，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時(shí)，便當(dāng)下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不舍大悲愿心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時(shí)，三解脫門、無(wú)障礙的光明智慧便如實(shí)現(xiàn)前了。亦即經(jīng)中頌文所說(shuō)：‘如是普觀緣起行，無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí)；如幻如夢(mèng)如光影……如是觀察入于空，知緣性離得無(wú)相；了其虛妄無(wú)所愿，唯除慈愍為眾生。空三昧門具百千，無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然；般若順忍皆增上，定慧均等現(xiàn)在前。’ 12、七地菩薩證入滅盡定中 七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧，能入無(wú)量眾生界，人無(wú)量世界網(wǎng)、入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土……。并且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因?yàn)榇说仄兴_精進(jìn)修行到了極致，已經(jīng)獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，經(jīng)常能夠具足十波羅蜜、四攝法（布施、愛語(yǔ)、利行、同事）、四總持法（法總持、義總持、咒總持、忍總持）、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。 經(jīng)上又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：菩薩在諸地修行的過(guò)程中，‘有雜染行、有清凈行、是二中間，難可得過(guò)，唯除菩薩有大愿力、方便智慧，乃能得過(guò)。’七地菩薩就是具足成就了大愿力、方便智慧，所以能夠以自在的方便智力，舍一切有功用行，從第七地證入第八地?zé)o功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無(wú)煩惱者。為何如此說(shuō)呢？因?yàn)橐磺袩啦滑F(xiàn)行的緣故，不名為有煩惱者。又因?yàn)樽非笕鐏?lái)智慧，尚未圓滿的緣故，不名為無(wú)煩惱者。此地菩薩因?yàn)橐呀?jīng)從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入于滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行于實(shí)際，心心寂滅，但因大愿力攝持的緣故，而不證滅。因?yàn)槟苣钅畛鋈霚绫M定中，自然清除了宿世以來(lái)無(wú)量身口意所造作的染污業(yè)行，令身口意業(yè)融入無(wú)相、清凈的修行中，止息任何染污煩惱生起，于是親證了無(wú)生法忍光明。 經(jīng)中又稱揚(yáng)此地菩薩說(shuō)：‘此地菩薩，于三千大千世界，能夠運(yùn)用其修證的方便智慧，做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其余菩薩的深心妙行，沒有一個(gè)能夠與他相比。’‘此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫，雖然念念皆得現(xiàn)前，亦證無(wú)生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已進(jìn)入無(wú)功用行當(dāng)中，較得成就。’ 13、八地菩薩得證無(wú)生法忍，繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧 經(jīng)上說(shuō)：‘當(dāng)七地菩薩離一切心意識(shí)分別想，無(wú)所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無(wú)生法忍。菩薩成就此忍，即時(shí)得入第八不動(dòng)地，為深行菩薩。’‘菩薩住不動(dòng)地時(shí)，身口意業(yè)，念務(wù)皆息，寂滅現(xiàn)前，解脫智慧成就，棄舍一切有為有相的加功用行，完全進(jìn)入無(wú)為無(wú)相的證量之中。無(wú)漏果報(bào)法徹底成就，（住于報(bào)行）。’這個(gè)時(shí)候，因此地菩薩本愿力的緣故，諸佛親自現(xiàn)在他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧，續(xù)佛慧命，引導(dǎo)他前進(jìn)說(shuō)：‘……你現(xiàn)在雖然得到了寂滅解脫，但是無(wú)盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應(yīng)當(dāng)憶念你過(guò)去所發(fā)濟(jì)度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓愿，不應(yīng)該就此入于究竟涅槃。而且此寂滅無(wú)分別之法，一切二乘圣者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來(lái)，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無(wú)畏、十八不共法、無(wú)量清凈身相、無(wú)量智慧、無(wú)量國(guó)土、無(wú)量方便、無(wú)量光明、無(wú)量清凈聲音……，你只不過(guò)得證此一法光明——所謂一切法，無(wú)生無(wú)分別。而佛所證得的甚深無(wú)礙智慧、諸法光明的實(shí)相，乃是無(wú)量入、無(wú)量作、無(wú)量轉(zhuǎn)……，你均尚未證入，你應(yīng)當(dāng)起智觀察，十力無(wú)量國(guó)土、無(wú)量眾生、無(wú)量法，有種種差別，不是你現(xiàn)在的證覺智慧所能契入的……。’ 當(dāng)諸佛以法身化導(dǎo)此菩薩后，八地菩薩便先以一身起行，精進(jìn)修學(xué)諸佛法身智慧，于是獲證了諸佛無(wú)量身、無(wú)量音聲、無(wú)量智慧；又以所修集的殊勝智慧力用，往返無(wú)量世界受土、凈化無(wú)量佛國(guó)、教化無(wú)量眾生、供養(yǎng)無(wú)量諸佛、證入無(wú)量法門、具足無(wú)量神通……，又以所修證的大方便善巧智慧，如實(shí)而知世間無(wú)量成壞相、地水火風(fēng)無(wú)量差別相、世界微塵無(wú)量差別相、眾生無(wú)量差別相、欲界色界無(wú)色界無(wú)量差別相……。又于一三千大千世界中，隨眾生身，信解種種差別相；并以不可思議的智光力用，普于一切佛國(guó)眾會(huì)之中示現(xiàn)種種應(yīng)機(jī)受生之相。 當(dāng)菩薩成就了如上無(wú)量不可思議的智慧、通力時(shí)，便能于一念中分身一佛剎中，其身不動(dòng)，乃至于不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中皆現(xiàn)其身而心不動(dòng)。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財(cái)自在，四、業(yè)自在，五、生自在，六、愿自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當(dāng)獲得此十種自在時(shí)，便能以眾生身作自身、以國(guó)土身作自身、以業(yè)報(bào)身作自身、以自身作眾生身……。當(dāng)成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現(xiàn)前，常為諸佛所護(hù)念……，示現(xiàn)無(wú)量差別身相，于一一身有大勢(shì)力，報(bào)得神通三昧自在……，于無(wú)量國(guó)土，示修菩薩行；入無(wú)礙法界，無(wú)量大乘法會(huì)之中，放大光明，隨有可化眾生，應(yīng)機(jī)教化。 因?yàn)榇说仄兴_獲證不退轉(zhuǎn)法身的緣故，所以稱為不動(dòng)地。以此不退轉(zhuǎn)法身的甚深三昧力用，常常能夠現(xiàn)見無(wú)量諸佛，隨時(shí)承事供養(yǎng)。又以不退轉(zhuǎn)法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑闇，開啟眾生無(wú)窮智慧寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬(wàn)不可說(shuō)微塵數(shù)世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發(fā)宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧……。 14、九地菩薩獲得諸佛無(wú)盡善巧智慧 經(jīng)上說(shuō)，當(dāng)八地菩薩進(jìn)一步‘普入如來(lái)秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無(wú)量不共法，隨諸佛轉(zhuǎn)大法輪，不舍大悲本愿，利益眾生之時(shí)，便能契入九地之中。’九地菩薩因?yàn)榈米C如來(lái)秘密法藏，能以無(wú)量的善巧智慧，如實(shí)了知善不法、無(wú)記法行、有漏無(wú)漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無(wú)窮甚深的智慧力用，如實(shí)了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業(yè)種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習(xí)氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無(wú)盡的善巧智慧，隨順了知如是無(wú)量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調(diào)伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。 菩薩在此地中，因?yàn)樗拗腔圯^前諸地更為殊勝，隨時(shí)能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習(xí)氣而為說(shuō)法對(duì)治，成為廣度無(wú)邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護(hù)諸佛所說(shuō)的一切法藏，以菩薩言辭，四無(wú)礙辯才而宣揚(yáng)諸佛法藏。又獲證無(wú)量陀羅尼門，以無(wú)盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說(shuō)無(wú)量佛法。又以廣大神通力，到無(wú)量佛所，在一一佛前，均以所修證的無(wú)盡陀羅尼門聽聞?wù)?，聞持不忘，再以無(wú)量差別義門，而為眾生解說(shuō)。 當(dāng)此地菩薩初見佛時(shí)，在頭面禮佛之際，便于佛的智光加被下獲得了無(wú)量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說(shuō)法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說(shuō)法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說(shuō)法門，便隨菩薩心念即時(shí)放大光明，于光明中演說(shuō)種種佛法……。如果想要在不可說(shuō)的無(wú)量世界中之地水火風(fēng)聚集的所有微塵的一一微塵中演說(shuō)佛法，即滿菩薩所愿，隨其心念示現(xiàn)其中而為眾生說(shuō)法……。又能于一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說(shuō)世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的?；垡呀鼒A滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行——‘唯入佛境界，親近如來(lái)，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恒見諸佛，未曾舍離……。并于一一劫中，見無(wú)量佛，皆能恭敬尊重，承事供養(yǎng)。又放諸佛面前，請(qǐng)問(wèn)種種疑難，獲得說(shuō)法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說(shuō)每一句法要。’ 15、十地菩薩得證諸佛最后無(wú)上禪定，大放光明 十地菩薩證入諸佛甚深境界，具足諸佛十力不共法，忝為佛數(shù)之中，得證諸佛最后無(wú)上三昧，名為菩薩離垢三昧。此三昧現(xiàn)前時(shí)，有大寶蓮華，忽然出生，乃是出世善根最后圓滿所顯現(xiàn)的。此大寶蓮華，為無(wú)始以來(lái)無(wú)量清凈眾行所成就，恒放無(wú)量光明，普照法界，利益眾生。當(dāng)十地菩薩坐在寶蓮華座上……，一切世界，隨即震動(dòng)……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協(xié)、兩手中、兩肩上、項(xiàng)背中、面門上、兩眉間、頭頂上……，放出無(wú)量智慧光明，成為熾然光明網(wǎng)，普照十方一切世界，廣度有緣眾生。 十地菩薩以其所證的無(wú)上智慧，能夠如實(shí)了悟諸佛所入的微細(xì)智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……，乃至一切佛所有廣大無(wú)際智慧，此地菩薩皆能契入。又有無(wú)量不可思議解脫門、無(wú)量三昧門、無(wú)量陀羅尼門、無(wú)量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽(yáng)般普照萬(wàn)物利濟(jì)無(wú)窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤(rùn)無(wú)窮萬(wàn)物的光明大法，唯除第十地菩薩，其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨(dú)覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能于一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無(wú)數(shù)世界，演說(shuō)大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業(yè)塵焰，所以稱此地菩薩為法云地。十地菩薩又能以明達(dá)的智慧，自在的神通力，隨其心念，令無(wú)量世界，互作互現(xiàn)，不可測(cè)知……又能依其心念，于一毛孔中，示現(xiàn)一切佛境界、諸佛國(guó)土不可思議莊嚴(yán)之事……。其智慧光明不異如來(lái)，而其身語(yǔ)意業(yè)，亦不舍菩薩三昧……，十地菩薩?；酃Φ滦f(shuō)不盡……。 16、綜合菩薩十地修證次第 綜觀十地菩薩修證次第，乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導(dǎo)力量。初地菩薩為求無(wú)上佛道，以大悲愿力廣修身命布施，背離塵境，初入圣者見道之位。二地菩薩具足持戒凈行，滌除塵垢，心地明潔。三地菩薩忍力成就，超出欲界，步入色界無(wú)色界禪定之中，初現(xiàn)出世智慧光芒。四地菩薩一心精進(jìn)，禪定增上，念慧具足，慧光熾盛。五地菩薩證人平等清凈心，微妙禪定及智慧，為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義，得證法性平等不二空理，在不舍大悲愿行的情況下，三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前，能入滅盡定中，得證明利順忍，至此方便智慧轉(zhuǎn)更明凈，轉(zhuǎn)更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中，雖然心心寂滅，行于實(shí)際，但因大愿力及方便智慧執(zhí)持的緣故而不證滅，無(wú)生法忍光明已經(jīng)現(xiàn)前；于念念中常能具足十波羅蜜行，至此有相的加功用行，已經(jīng)到達(dá)極致。雖然了悟十方國(guó)土猶如虛空，而仍能以大愿力及已修成的殊勝方便智力繼續(xù)修持清凈的微妙善行，莊嚴(yán)佛土。八地菩薩舍離一切微細(xì)的心意識(shí)業(yè)行，從親證的無(wú)生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本愿，為了完成度生的本愿力，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修學(xué)十方諸佛無(wú)量甚深廣大的禪定與智慧。于是八地菩薩在諸佛智光護(hù)念下，愿力增上，剎時(shí)以智光明，普現(xiàn)受生，修成無(wú)量身智，一切種智現(xiàn)前，報(bào)得神通三昧自在，至此能以無(wú)窮約三昧力用，大放光明，遍照無(wú)數(shù)無(wú)量佛剎微塵世界，度化有緣眾生。九地菩薩從無(wú)盡廣大三昧證境中，具足成就無(wú)量善巧方便智慧，作大法師，深知無(wú)量法相差別、無(wú)量眾生諸行差別。并能于一切時(shí)中，隨心所念，以無(wú)量四無(wú)礙辯才、無(wú)量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最后三昧，蒙受諸佛智水灌頂，契入無(wú)量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無(wú)量光明，在虛空中，形成熾盛光明網(wǎng)。以此無(wú)盡不可思議解脫智慧，證入諸佛廣大智海中；于一念間，普遍十方虛空世界，霖甘露法雨，滅除眾生無(wú)量熱惱塵焰，具足教化眾生的圓滿光明智慧……。 17、阿彌陀佛經(jīng)過(guò)十地修證境界 菩薩十地的修證次第，不是我們煩惱未斷、福慧淺薄的凡夫俗子所能窺見于萬(wàn)一的。以上僅略依華嚴(yán)經(jīng)引述菩薩十地的修證情形，目的乃在希望同是修持凈土的蓮友，能對(duì)諸佛無(wú)量智慧光明的產(chǎn)生有一個(gè)概略的認(rèn)識(shí)。阿彌陀佛便是在過(guò)去修行期間，經(jīng)過(guò)菩薩一地一地的修證境界，運(yùn)用無(wú)量無(wú)邊的修行方式與度生悲愿而完成了開發(fā)、調(diào)柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無(wú)邊無(wú)際的種子在遼潤(rùn)的土壤中滋生、發(fā)芽、成長(zhǎng)、茁壯、繁茂……，成就了最后滋養(yǎng)佛智光明的圓滿功德。 18、諸佛智慧之光圓滿平等 華嚴(yán)經(jīng)中佛不思議法品，又對(duì)諸佛的智慧之光圓滿平等的道理，有明確的說(shuō)明：‘一切諸佛，皆悉能放無(wú)數(shù)光明，其光平等。一一光明，有不可說(shuō)光明網(wǎng)，以為眷屬，普照一切諸佛國(guó)土……，一切諸佛，皆有無(wú)量常妙光明，不可說(shuō)不可說(shuō)種種色相，以為嚴(yán)好，為光明藏，出生無(wú)量圓滿光明，普照十方，無(wú)有障礙……。’又說(shuō)：‘一切諸佛，同一體性，同一法身，境界無(wú)盡身，功德無(wú)量身，世界無(wú)盡身，隨念示現(xiàn)身……。’‘一切諸佛，等悟一切如來(lái)法，等修一切諸菩薩行，若愿若智，清凈平等。’又說(shuō)：‘諸佛所有身相所出一切佛智光明，均是從佛菩薩的無(wú)盡行愿而產(chǎn)生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的無(wú)量光明中，呈現(xiàn)了佛菩薩無(wú)數(shù)劫以來(lái)所修證的悲愿行海及一切法界、虛空界海……。’又說(shuō)：‘諸佛菩薩所放光明，非從十方來(lái)，但由佛菩薩往昔無(wú)盡三昧善根力量而生……。’大般涅槃經(jīng)又說(shuō)：‘當(dāng)佛無(wú)量功德圓滿成就時(shí)，便稱為大涅槃現(xiàn)前境界。’ 19、諸佛身光亦圓滿、平等 由此可知，諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟(jì)眾生的無(wú)量身光、智光，必是隨著與其有緣的眾生，適時(shí)的需求，而應(yīng)機(jī)示導(dǎo)隨緣顯化的，故而有諸佛應(yīng)機(jī)化眾（應(yīng)化身佛），其跡影現(xiàn)佛國(guó)世界，產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光，在地球世間應(yīng)機(jī)所感，眾生只見佛常光‘一丈’相，而彌勒佛環(huán)繞在其周身的‘常光’，應(yīng)機(jī)所感，則有十里之廣（智論卷八）。無(wú)量壽經(jīng)卷上又記述：‘又有的佛身光應(yīng)機(jī)所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十里，或數(shù)百里、數(shù)千里，輾轉(zhuǎn)增上，乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光，應(yīng)眾生凈緣所感，凡是在無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)世界中與彌陀有緣的善根眾生，都能夠蒙受彌陀身光的照射。’ 為什么諸佛身光照射的程度有遠(yuǎn)有近？關(guān)于此點(diǎn)，智論文解釋說(shuō)：‘諸佛光明，由佛心力而發(fā)，通照十方，沒有消滅的時(shí)候。’ 又說(shuō)：‘每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現(xiàn)，當(dāng)佛不特別入無(wú)量三昧?xí)r，恒由心力放射常光（身光）。’ 又說(shuō)：‘一切諸佛常光無(wú)量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通、身光無(wú)量，亦應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感，或現(xiàn)常光一丈相、或現(xiàn)常光百丈、千丈、萬(wàn)丈、億丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛國(guó)世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世，顯現(xiàn)一丈光明，那是因?yàn)殒镀疟娚?#8220;少德少智”、“薄福鈍根”的緣故，雙目之業(yè)不堪受光盛之明。倘若眾生“利根福重”，佛必應(yīng)機(jī)所感，顯現(xiàn)無(wú)量身光，適時(shí)度化其緣。事實(shí)上，諸佛在初生時(shí)，成佛時(shí)，初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，皆放無(wú)量光明，遍滿十方世界，只是眾生“?；蹨\薄”，不見佛光明。’ 準(zhǔn)此得知，并不是諸佛的身光、智光有大有小，而是諸佛的身智光明，勢(shì)必隨著修行者（念佛者）慧根顯發(fā)的深淺差異，而導(dǎo)致蒙受佛身光明的加被對(duì)個(gè)人形成不同照射、化導(dǎo)的因緣與程度。 |
|
|
