第一節(jié)六壬判斷的基本要素

　　現(xiàn)在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較復雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發(fā)展吉兇。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

　　1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現(xiàn)的先兆。六壬以正時為先鋒。為什么以正時為先鋒呢？因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發(fā)生，或即將發(fā)生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什么經驗豐富的人沒等來人開口占什么事，就已先知道他要問什么，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想象之力外，其中也有一條，就是他根據(jù)正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。

　　2、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。

　　值事是怎么值的呢？我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發(fā)生或出現(xiàn)，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現(xiàn)出來。

　　3、外事。日干為外事，就是當事者與他人以及周圍環(huán)境的關系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日干有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發(fā)展。陰的方面則相反。

　　4、內事：日支為內事，內事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。

　　5、發(fā)端：初傳為發(fā)端之門，一傳就是用神，是事物發(fā)展的起始，它的好壞對事物的發(fā)展有很大的關系，用神吉，并且得吉神生助，則事物就吉，用神兇，且得兇神助，則事物必兇。

　　6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態(tài)。

　　中傳是由初傳發(fā)展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發(fā)展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據(jù)具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發(fā)展的地步。

　　我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過，這個環(huán)節(jié)點落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。

　　7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發(fā)展的歸宿和終結。

　　我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過，這個環(huán)節(jié)點落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。

　　8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。

　　每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是沖克則變吉為兇。

第二節(jié) 旺相休囚和長生死墓

　　旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據(jù)。在占卜學中，任何判斷的依據(jù)，都是一種“氣”的聯(lián)系，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發(fā)展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據(jù)它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數(shù)”來決定的。事物都是在運動和發(fā)展的，它在發(fā)展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

　　旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數(shù)的聯(lián)系，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關系。

　　什么是旺相休囚呢？

　　我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環(huán)的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規(guī)律，古人創(chuàng)造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質．以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表個中和“的狀態(tài)，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。

　　由于地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規(guī)律。

　　所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關系。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次于木而稱為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，”退居二線“了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。

　　其它依此類推，五行的旺相休囚關系很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

　　陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發(fā)傳，旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財，囚氣發(fā)用病呻吟，死氣發(fā)用病必死；休氣發(fā)用病纏綿。”

　　徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發(fā)用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。’

　　在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關系月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統(tǒng)領全局的。

　　然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規(guī)律，這就是“長生死墓”關系。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養(yǎng)的十二種狀態(tài)。這也是每件事物所必然發(fā)展的十二個環(huán)節(jié)。就象人從懷胎、出生；發(fā)育生長、上學、成就事業(yè)，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。

　　長生死墓與十個天干也有相對應的關系，現(xiàn)在人們都強調陽順陰逆。即陽干順轉，陰干逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左旋右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規(guī)律。

　　一般生長，冠戴、臨官、胎、養(yǎng)為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發(fā)展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業(yè)之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。

　　所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。

　　長生死墓的關系代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關系，只不過把這種關系具體落實到每日的地支中了。

　　六壬課式都是以日干作為衡量標準，因為日干是主、其它是客，我們衡量事物要看周圍客觀環(huán)境是處于什么樣的狀態(tài)、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據(jù)上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。

　　長生死墓還有了個重要的參考依據(jù)，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數(shù)的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現(xiàn)了事物的發(fā)展狀況，和生長消亡的快慢。

　　在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成兇、兇事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養(yǎng)在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發(fā)散，正復卦安靜以養(yǎng)微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢必然。至墓之后胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則兇者不兇矣”。

　　如何判斷是進是退呢？很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日干死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。

　　旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關系。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關系，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發(fā)展趨向。例如，日上地支為長生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業(yè)達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。

第三節(jié) “吉神”和“兇神”

　　在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到兇神就是兇，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉兇判斷依據(jù)，下面我們簡單介紹十二神的吉兇問題。

　　在十二神中，有六個兇神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什么這些神會有吉兇呢？這與我們自然界的運動規(guī)律息息相關。

　　我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業(yè)長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。

　　青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米谷、生產，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生干，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。

　　六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯(lián)合、會合又主成就、宴會等等。

　　卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由于它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統(tǒng)應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機搗鬼相互變態(tài)欺詐，明合暗斗等等。這也是陽合和陰合的區(qū)別。

　　夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發(fā)生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。

　　滕蛇是一個最兇之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，并不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則兇不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。

　　朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文采光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、斗爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。

　　秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰(zhàn)沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

　　白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態(tài)，它旺相之時可‘．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對于常人來看，它是一個非常兇惡的神。

　　酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰(zhàn)萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象征婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛．多助人以為樂．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

　　冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。

　　亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。

　　子為天后陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象征著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在于其陰陽的區(qū)分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在于其旺相休囚了。

　　戌辰丑末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在丑未之地，則多吉慶。

　　辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰(zhàn)斗、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰(zhàn)將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節(jié)橫生．陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個兇多而吉少的神；

　　戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等?？傊?，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在于旺相休囚之間。

　　丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統(tǒng)率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。

　　未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。

　　過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮里，有十二個種統(tǒng)治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉兇禍福。和陰間的生殺大權；今。

　　實際上十于個神的定性，完全是根據(jù)自然的有規(guī)律的周期性變化，和隨著這種變化而發(fā)生的各種自然現(xiàn)象來確定的；它們都是取的象征意義。這這里面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現(xiàn)代科學的態(tài)度來研究這些現(xiàn)象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關于人生和自然界陰陽消長的道理。

　　兇神和吉神并不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：

　　“兇神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。兇神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨兇卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。兇神無吉也，合干則訟休，吉神無兇也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇”等等，可供我們參考。

第四節(jié) 九大格局的關系

　　六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物干差萬別的發(fā)展結局。

　　我們知道，任何事物的產生和發(fā)展，都離不開它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關系就產生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環(huán)境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來。每一種格局對三傳的運動，起著規(guī)定制約的作用。

　　九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準，有克則取克，無克則采用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生發(fā)展的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發(fā)生的。

　　一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明扼要?？耸菤庾愕谋憩F(xiàn)，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合；將會傾家蕩產，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。

　　我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。

　　遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。

　　別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

　　在實際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因為事急者則機現(xiàn)，事緩者則機微；機現(xiàn)則克現(xiàn)，機微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對來說低些，一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則。

　　我們說九大格局氣盛氣弱的關系，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專一，沉穩(wěn)有主見。所以體現(xiàn)出氣盛則事應得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。

第五節(jié) 關于克應之期

　　六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發(fā)展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什么地方發(fā)生或終結但事情并沒有如此，這就叫不應。

　　一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數(shù)術這門學問的真正內涵。數(shù)術歸根結底就是一個字-“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。

　　我們說的“克應”，是指“有克才有應”。因為克是事物發(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數(shù)術學原理》和《中國數(shù)術學綱要》）。我們只有領會了中國數(shù)術學的員基本的原理，才能對一切數(shù)術問題洞澈見底。

　　那么，無克應不應呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢。沒有使事物逆轉或發(fā)生烴革的機運，所以它就談不上“應”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應“就可能落在有克的那一傳上。

　　判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，沖克者見兇，入墓者見歸宿。

　　首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那么事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。

　　我們在判斷時必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來發(fā)生的事，還是過去發(fā)生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。

　　徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來事，休囚等發(fā)用為過去事”。所以說“旺相者多應”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。

　　《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決于初傳用神者，發(fā)用之應期也，太歲發(fā)用應本年內，月建發(fā)用應本月內，月將發(fā)用應日纏內，四立支發(fā)用應本季節(jié)內，二十四氣發(fā)用應本氣內；七十二候發(fā)用應本候內，旬首發(fā)用應本旬內，當日支發(fā)用應本日，真時發(fā)用應在當時……”。

　　徐養(yǎng)浩又說：“此外有以干生為吉應；克干為兇應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發(fā)用之絕與墓為應期者，陽干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。

　　陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日后事起將來，日辰發(fā)用事應今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應在今時，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說：“看發(fā)用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”

　　用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。

　　總之，對于六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確。