【考試要求】

     通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解動(dòng)物心理的發(fā)生的三個(gè)階段，掌握反映、感應(yīng)性、信號(hào)性

反映的概念與標(biāo)志性生物；熟悉動(dòng)物心理發(fā)展的三個(gè)階段，掌握感覺(jué)、知覺(jué)、思維萌

芽階段的界限與代表性動(dòng)物；掌握人類(lèi)心理發(fā)生的基本條件、心理發(fā)展的動(dòng)力，以及

人類(lèi)心理的基本特點(diǎn)；熟悉并掌握個(gè)體心理發(fā)展理論的代表人物和主要觀點(diǎn)及主張；

能聯(lián)系實(shí)際綜合分析與掌握遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育在人類(lèi)心理發(fā)展中的作用。

     【大綱內(nèi)容與重點(diǎn)】

     第一節(jié)動(dòng)物心理的發(fā)生與發(fā)展

   一，動(dòng)物心理的發(fā)生

   生物進(jìn)化到一定水平，出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，于是最為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象出現(xiàn)了。心理

是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高級(jí)階段的屬性，是大腦對(duì)客觀事物的反映。

     (一)反映     。

     反映是指一個(gè)物體受到外界的影響，便以某種狀態(tài)的改變來(lái)回答外界的影響。反

映是物體相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在反映過(guò)程中，往往是一種物體狀態(tài)的改變可以把另外一

種物體的特性再現(xiàn)出來(lái)。感應(yīng)性是生命物質(zhì)和無(wú)生命物質(zhì)的根本區(qū)別。

     (二)感應(yīng)性

     感應(yīng)性是指生物以自己的活動(dòng)狀態(tài)的變化對(duì)外界的影響作出反應(yīng)，以維持新陳代

謝正常進(jìn)行的能力。感應(yīng)性是生命的標(biāo)志。

     在動(dòng)物界，最低級(jí)的動(dòng)物是原生動(dòng)物，然而它們的感應(yīng)性要比植物復(fù)雜得多。它

們都是生物體對(duì)外界刺激所做的反應(yīng)，而這些刺激又和生物體的基本生活機(jī)能有直接

的關(guān)系。因此，它們的這種感應(yīng)性是一種生理反應(yīng)而不是心理活動(dòng)。一個(gè)物體具有了

感應(yīng)性，只能表明其有生命，還不能確定其有心理。因?yàn)樾睦戆l(fā)生的標(biāo)志是信號(hào)性反

應(yīng)。

   (三)信號(hào)性反應(yīng)

   信號(hào)性反應(yīng)是指能夠建立條件反射，是心理發(fā)生的標(biāo)志。當(dāng)動(dòng)物能夠把一個(gè)刺激

變成另一個(gè)刺激的信號(hào)，我們就說(shuō)它不僅具有生命，而且還有了心理。

     目前研究證實(shí)，扁蟲(chóng)是最低級(jí)的能夠建立條件反射的動(dòng)物，也就是說(shuō)，扁蟲(chóng)具有

了心理。比扁蟲(chóng)更加高級(jí)一些的動(dòng)物，他們具有節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)。凡是具有節(jié)狀神經(jīng)系

統(tǒng)的動(dòng)物，都能建立條件反射。節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物(如蚯蚓)，其神經(jīng)節(jié)越來(lái)越大，

尤其是頭部的神經(jīng)節(jié)，后來(lái)就發(fā)展成為腦。

   二、動(dòng)物心理的發(fā)展     。

   動(dòng)物心理發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：感覺(jué)階段、知覺(jué)階段和思維的萌芽階段。

   (一)感覺(jué)階段

   處于感覺(jué)階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為無(wú)脊椎動(dòng)物。這種類(lèi)型的動(dòng)物只能對(duì)單一性

質(zhì)的刺激形成條件反射，即只能反映刺激的個(gè)別屬性。

   螞蟻、蜜蜂和蜘蛛等昆蟲(chóng)就是典型的無(wú)脊椎動(dòng)物，它們只有感覺(jué)這種心理現(xiàn)象。

   (二)知覺(jué)階段

   處于知覺(jué)階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為低等脊椎動(dòng)物。這類(lèi)動(dòng)物不僅能夠反映刺激

的個(gè)別屬性，而且能夠?qū)Υ碳の锏亩鄠€(gè)屬性進(jìn)行反映。動(dòng)物演化到脊椎動(dòng)物，例如魚(yú)

類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)，已形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦。

   無(wú)脊椎動(dòng)物發(fā)展到脊椎動(dòng)物，是動(dòng)物進(jìn)化史上的一次重大飛躍?，F(xiàn)代動(dòng)物心理學(xué)

家研究發(fā)現(xiàn)，魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)等都屬于低等脊椎動(dòng)物，它們的心理發(fā)展

水平處于知覺(jué)階段。

   (三)思維萌芽階段

   處于思維萌芽階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物是高等脊椎動(dòng)物。一般說(shuō)來(lái)，大部分哺乳

類(lèi)動(dòng)物的心理只是達(dá)到了知覺(jué)高度復(fù)雜階段。只有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的心理發(fā)展到了思維萌

芽階段。

   屬于靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的有黑猩猩、大猩猩等。哺乳類(lèi)動(dòng)物演化到類(lèi)人猿時(shí)，它們的反

映活動(dòng)達(dá)到了動(dòng)物心理發(fā)展的最高水平，即思維萌芽階段。類(lèi)人猿不僅具有多種感覺(jué)、

知覺(jué)以及多種情緒反映，而且能夠根據(jù)已感知過(guò)的事物之間的關(guān)系解決較復(fù)雜的問(wèn)題。

     當(dāng)動(dòng)物的心理發(fā)展到思維萌芽階段，就為人類(lèi)心理產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。人類(lèi)心理就

是在動(dòng)物心理發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是動(dòng)物心理與人類(lèi)心理又有著本質(zhì)的區(qū)別。

     第二節(jié)人類(lèi)心理的發(fā)生與發(fā)展

   一、人類(lèi)心理的發(fā)生

   人類(lèi)心理的發(fā)生有兩個(gè)基本條件：一是勞動(dòng)，二是語(yǔ)言。

   (一)勞動(dòng)在人類(lèi)心理發(fā)生中的作用

   當(dāng)類(lèi)人猿發(fā)展到能夠制造工具和使用工具時(shí)，就發(fā)展成了人。所以說(shuō)勞動(dòng)使類(lèi)人

猿變成了人類(lèi)，勞動(dòng)使人類(lèi)的心理得以發(fā)生。

     1．勞動(dòng)使人類(lèi)心理有了產(chǎn)生的必要。

     人類(lèi)要生存下去，就必須勞動(dòng)，而要?jiǎng)趧?dòng)就必須在心理上發(fā)生為勞動(dòng)所需要的變

化。這種變化包括：

     (1)概括性。人類(lèi)如果沒(méi)有概括性認(rèn)識(shí)，就無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)。正是因?yàn)榘?span lang="EN-US">“需要產(chǎn)

生了自己的器官”這一原理，于是為人類(lèi)所特有的勞動(dòng)的這一需要，就產(chǎn)生了人的心

理的概括性。

     (2)預(yù)見(jiàn)性和目的性。人類(lèi)勞動(dòng)開(kāi)始時(shí)，需要預(yù)想到以后的結(jié)果。所以，勞動(dòng)要

求從事勞動(dòng)的人有預(yù)見(jiàn)性和目的性，否則，勞動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。這一點(diǎn)正是人和動(dòng)物的

根本區(qū)別之處。

     2．勞動(dòng)使人類(lèi)的心理有了產(chǎn)生的可能。     、

     在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)祖先的手成了勞動(dòng)的器官，直立行走最后確定下來(lái)，發(fā)音器

官發(fā)生了質(zhì)的改變，大腦皮質(zhì)發(fā)生了巨大的變化。所有這些都為人類(lèi)心理的產(chǎn)生打個(gè)

了基礎(chǔ)，這主要是：

     (1)勞動(dòng)使人類(lèi)的祖先的爪(前肢)和足(后肢)產(chǎn)生了分工。

     (2)勞動(dòng)發(fā)展了人類(lèi)的社會(huì)集體性。勞動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)的社會(huì)化。集體勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)

心理的發(fā)生有非常重要的作用，首先，促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。另一方面自己也學(xué)會(huì)

了制造工具的技能。其次，促進(jìn)了人的自我意識(shí)的發(fā)生。最后促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。

     《二)語(yǔ)言在人類(lèi)心理發(fā)生中的作用

     語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，也是正常人思維賴(lài)以進(jìn)行的工具。

     1．語(yǔ)言產(chǎn)生的條件。

     (1)語(yǔ)言為勞動(dòng)過(guò)程所必需的。沒(méi)有語(yǔ)言就不能勞動(dòng)，語(yǔ)言是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生

的。在勞動(dòng)過(guò)程中，已經(jīng)到了彼此之間什么非說(shuō)不可的地步?？梢?jiàn)語(yǔ)言也是適應(yīng)勞動(dòng)

需要而產(chǎn)生的。

     (2)語(yǔ)言是勞動(dòng)結(jié)果所必需的。在勞動(dòng)中人類(lèi)積累起來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，必須一代一

代地傳下去，迫切需要一種工具來(lái)標(biāo)志事物的名稱(chēng)和表示一定的過(guò)程和情境?？梢?jiàn)，

為了保存人類(lèi)積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也需要語(yǔ)言。

     (3)勞動(dòng)使人有語(yǔ)言的發(fā)音器官和共鳴器。在勞動(dòng)過(guò)程中，人的口腔、鼻腔和咽

喉形成了直角，從而加長(zhǎng)了呼吸道，同時(shí)嘴巴越來(lái)越扁平，腮部越來(lái)越發(fā)達(dá)。從而使

人類(lèi)的發(fā)音器和共鳴器得到了很好的發(fā)展。

     (4)勞動(dòng)使人有了能夠說(shuō)話和聽(tīng)話的大腦。人類(lèi)的大腦中出現(xiàn)了言語(yǔ)中樞，主是

言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)區(qū)(顳葉)和言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)區(qū)(額葉)。

     2．語(yǔ)言的作用。語(yǔ)言是人類(lèi)祖先在社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往中，為了交流思想，傳遞

信息的需要而產(chǎn)生的。語(yǔ)言一經(jīng)產(chǎn)生，又對(duì)人類(lèi)的心理發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，使

人類(lèi)的心理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

     (1)語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言是人類(lèi)心理產(chǎn)生與發(fā)展的最直接的原因。以詞

作為條件刺激物的第二信號(hào)系統(tǒng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn)之一

     (2)語(yǔ)言促使抽象思維的產(chǎn)生。沒(méi)有語(yǔ)言符號(hào)，抽象思維的結(jié)果就無(wú)法表示出來(lái)，

語(yǔ)言和思維是不可分的。

     (3)語(yǔ)言使人類(lèi)克服自身認(rèn)識(shí)的局限性，促進(jìn)了心理向更為復(fù)雜的水平發(fā)展。     ’

     二、人類(lèi)心理的發(fā)生

     心理發(fā)展的含義有廣義和狹義之分。廣義的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體或種系心理發(fā)展和變

化過(guò)程。狹義的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體從出生到成熟再到衰老的過(guò)程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。

     (一)心理發(fā)展的階段性

     心理發(fā)展的階段性有如下含義：

     第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征。

     第二，心理發(fā)展階段，是從低到高并按一定次序進(jìn)行的，階段既不能逾越也不能

互換。

     第三，前一個(gè)心理發(fā)展階段都是后一個(gè)心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)，前一個(gè)階段的心理

沒(méi)有發(fā)展，后一個(gè)階段的心理就不可能發(fā)生。

     第四，心理發(fā)展過(guò)程中相鄰兩個(gè)階段不能截然劃分，而有一定的交叉，同一階段

的開(kāi)始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異。

     第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個(gè)體心理發(fā)展一般的、典型的、

本質(zhì)的特征。

     (二)心理發(fā)展的條件

     1．遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提。對(duì)于心理發(fā)展來(lái)說(shuō)，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的

生物前提和自然條件，沒(méi)有這個(gè)前提和條件，相應(yīng)的心理就不能發(fā)展。

     2．環(huán)境和教育在心理發(fā)展中起決定作用。遺傳素質(zhì)只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)

境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。其中，教育條件在心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

     3．心理發(fā)展的動(dòng)力，也就是心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。環(huán)境和教育只是外因，

如果要對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展起作用，就必須通過(guò)個(gè)體心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，才有

可能起作用。

     第三節(jié)人類(lèi)心理的基本特點(diǎn)

     人類(lèi)心理基本特點(diǎn)主要包括概括性、目的性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)制約性。

     一、概括性

     “凡是這樣必那樣”，對(duì)客觀事物有這樣的認(rèn)識(shí)就是概括。例如，人類(lèi)已經(jīng)形成了

這樣一些概括性認(rèn)識(shí)：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導(dǎo)電”等。概括性是人類(lèi)心

理區(qū)別于動(dòng)物心理的主要標(biāo)志。

   二、目的性(預(yù)見(jiàn)性)

   目的性是概括性的必然結(jié)果。概括性是“凡是這樣必那樣”，目的性則是“要那樣

就這樣”。“凡是水就可以滅火”是概括性，“要滅火就用水”則是目的性。目的性是當(dāng)

事物沒(méi)有出現(xiàn)前，就有所預(yù)見(jiàn)，按預(yù)見(jiàn)行動(dòng)。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動(dòng)，就不能說(shuō)

是有目的性。

     目的性也是區(qū)分人類(lèi)心理與動(dòng)物心理的重要標(biāo)志。在活動(dòng)中，人類(lèi)是目的在先，

行為在后。而動(dòng)物則是行為在先，目的在后。

   三、主觀能動(dòng)性

   主觀能動(dòng)性就是人能夠根據(jù)目的和對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使客觀事物服務(wù)于自

己。動(dòng)物沒(méi)有主觀能動(dòng)性，他們的行為完全是被動(dòng)的，是受本身生理狀態(tài)和客觀現(xiàn)實(shí)

情況支配的，而人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，使規(guī)律為自己服務(wù)。

   四、社會(huì)制約性

   人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展服從于社會(huì)歷史的規(guī)律，是為人類(lèi)改造世界服務(wù)的。即使是反映

自然界的規(guī)律，也受到社會(huì)歷史條件的制約。因此，人類(lèi)不論是反映自然界還是反映

人類(lèi)社會(huì)，都是在一定的社會(huì)生活中發(fā)展起來(lái)的。“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且

只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的心理，同時(shí)推動(dòng)了社會(huì)

的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的心理的內(nèi)容也日益豐富和發(fā)展。

     1．不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平不同，人們

的心理具有不同的發(fā)展水平和特點(diǎn)。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人的意識(shí)內(nèi)容

隨人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。

     2．個(gè)體從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)也不同

     3．在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)地位的人，其心理發(fā)展的特點(diǎn)也不一樣。

     第四節(jié)個(gè)體心理發(fā)展的理論

   一、華生的行為主義心理發(fā)展理論

   華生在發(fā)展心理問(wèn)題上突出的觀點(diǎn)是環(huán)境決定論。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在：

首先，華生否認(rèn)遺傳的作用，認(rèn)為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來(lái)源于客觀，而

不決定于遺傳。其次，他認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件，提出了教育萬(wàn)能論

的思想。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認(rèn)為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應(yīng)，即怕、

怒和愛(ài)。后來(lái)由于環(huán)境的作用，經(jīng)過(guò)條件反射，促使怕、怒和愛(ài)的情緒不斷發(fā)展。

   在兒童教育方面華生主張：

     第一，反對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對(duì)待。華生認(rèn)為，在教育兒童時(shí)，方法應(yīng)該多樣，

要根據(jù)不同文化背景確定教學(xué)方法。同時(shí)，對(duì)兒童進(jìn)行教育和訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)不

同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。

     第二，反對(duì)體罰兒童。華生認(rèn)為，父母和教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)兒童具有與團(tuán)體

行為準(zhǔn)則一樣的行為，在學(xué)校和家庭教育中不應(yīng)有“體罰”一詞。如果想要采用體罰

來(lái)培養(yǎng)兒童的心理學(xué)良好行為，只會(huì)造成不良后果。這是因?yàn)椋菏紫?，體罰不及時(shí)，

達(dá)不到體罰的目的；其次，體罰時(shí)家長(zhǎng)或教師容易失去理智，把體罰當(dāng)作為發(fā)泄自己

不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕

不起作用，太重則對(duì)兒童健康不利。

     第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。華生認(rèn)為兒童有三種習(xí)慣系統(tǒng)：一是內(nèi)

臟或情緒習(xí)慣；二是喉頭或發(fā)音習(xí)慣；三是身體技能的習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成主要取決于

后天的環(huán)境和教育。在養(yǎng)成兒童習(xí)慣時(shí)，一定要注意區(qū)別不同年齡。

     第四，對(duì)幼兒養(yǎng)護(hù)的要求。華生從行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，提出要用正確的方式方法

來(lái)培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，使幼兒成為一個(gè)快樂(lè)、自由、獨(dú)立、有毅力、誠(chéng)懇、有

創(chuàng)造力、沒(méi)有怯懦和自卑心理的人。

     第五，提倡對(duì)兒童青少年進(jìn)行正確的性教育。如何進(jìn)行科學(xué)的性教育，華生主張：

①兒童出生后，家長(zhǎng)要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂

得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習(xí)慣，要用言語(yǔ)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)和矯正；④指導(dǎo)

男女兒童青少年進(jìn)行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學(xué)校里，特別

是大學(xué)里，開(kāi)設(shè)性教育課程，使他們正確對(duì)待戀愛(ài)、結(jié)婚和性問(wèn)題。

     二、精神分析心理學(xué)派的心理發(fā)展理論

     卜一)弗洛伊德的心理發(fā)展理論

     弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體心理的發(fā)展，特別是其人格的發(fā)展，是由原我(本我)、自我

和超我三者相互斗爭(zhēng)、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。

     在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，原我遵循快樂(lè)原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，超我遵循至善原則，

三者均衡發(fā)展，即超我監(jiān)控自己的行為，以適應(yīng)社會(huì)的道德規(guī)范。自我一方面應(yīng)處理

好本我的本能要求，另一方面又應(yīng)符合超我提出的規(guī)范要求，以期發(fā)揮自己的功能。

如果在個(gè)體發(fā)展過(guò)程本我或超我有一方占優(yōu)勢(shì)，支配另一方的發(fā)展，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致心

理發(fā)展異常。一旦三者的關(guān)系完全失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的精神病。

     弗洛伊德以“性”的發(fā)展作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)性感區(qū)的變化，弗洛伊德將個(gè)體

心理性欲的發(fā)展劃分為五個(gè)階段，即口唇期、肛門(mén)期、前生殖期、潛伏期和生殖期。

他認(rèn)為心理發(fā)展的具體年齡階段如下：

     第一階段：口唇期(O～1歲)

     第二階段：肛門(mén)期(1～3歲)。

     第三階段：前生殖器期(3～6歲)。

     第四階段：潛伏期(6～ll、12歲)。

     第五階段：生殖器期(11、12歲以后)。

     (二)埃里克森的心理社會(huì)性發(fā)展理論

     埃里克森認(rèn)為，心理發(fā)展主要是個(gè)人與社會(huì)交互作用的結(jié)果。因此，在了解人的

心理發(fā)展時(shí)，既要考慮到他的生物學(xué)影響，也要考慮到文化和社會(huì)因素的影響。埃里

克森把人的一生發(fā)為八個(gè)階段，認(rèn)為每個(gè)階段都有一個(gè)特定的心理社會(huì)任務(wù)需要解決。

     第一階段：學(xué)習(xí)信任階段(出生～l歲)。主要矛盾是信任對(duì)不信任。體驗(yàn)著希望

的實(shí)現(xiàn)。

     第二階段：成為自主者階段(1～3歲)。主要矛盾是自主性對(duì)羞怯和懷疑，體驗(yàn)著

意志的實(shí)現(xiàn)。第三階段：發(fā)展主動(dòng)性階段(3～6歲)。主要矛盾是主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感，體

驗(yàn)著目的的實(shí)現(xiàn)。

     第四階段：變得勤奮階段(6～12歲)。主要矛盾是勤奮感對(duì)自卑感，體驗(yàn)著能力

的實(shí)現(xiàn)。

     第五階段：建立個(gè)人同一性階段(12～20歲)。主要矛盾是同一性對(duì)角色混亂，體

驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

     第六階段：承擔(dān)社會(huì)義務(wù)階段(20～40歲)。主要矛盾是親密感對(duì)孤獨(dú)感，體驗(yàn)著

愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。

     第七階段：顯示創(chuàng)造力階段(40～60歲)。主要矛盾是創(chuàng)造力感對(duì)自我專(zhuān)注感，體

驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。

     第八階段：達(dá)到完善階段(60歲以后)。主要矛盾是完善對(duì)絕望，體驗(yàn)著智慧的實(shí)

現(xiàn)。

     三、皮亞杰的心理發(fā)展理論

     (一)影響心理發(fā)展的因素

     皮亞杰認(rèn)為，影響心理發(fā)展的因素主要有以下四個(gè)：

     第一是成熟。它是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。他認(rèn)為，

成熟主要在于揭開(kāi)新的可能性，它只是某些行為模式出現(xiàn)的必要條件，如何使可能性

成為現(xiàn)實(shí)性，有賴(lài)于通過(guò)練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮成熟的作用。

     第二是練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。它是指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過(guò)程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)

的作用。他區(qū)分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)兩種。

     第三是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這種因素指的是社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞過(guò)程，也是心理發(fā)展

的必要但不是充分條件。

     第四是平衡。指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境相互作用的過(guò)程，是心理發(fā)展的

   (二)心理發(fā)展的動(dòng)力

   皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而

是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。適應(yīng)有三種方式：①同

化。同化是指把環(huán)境因素納入有機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)

作。圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。②順應(yīng)。順應(yīng)是指改變內(nèi)部圖式，以適應(yīng)環(huán)境現(xiàn)實(shí)。

③平衡。平衡是指同化作用服從于客體的性質(zhì)。是同化與順應(yīng)相互作用過(guò)程中的一種

狀態(tài)。這種狀態(tài)是暫時(shí)的而不是絕對(duì)的。

   (三)心理發(fā)展的階段

   皮亞杰通過(guò)大量研究，提出了兒童青少年認(rèn)知發(fā)展主要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段。第一階段

為感知運(yùn)動(dòng)階段(O～2歲)。該階段兒童主要是通過(guò)感覺(jué)動(dòng)作圖式和外界取得平衡，處

理主、客體關(guān)系。第二階段為前運(yùn)算階段(2～7歲)。該階段兒童的思維具有自我中心

主義j直觀形象性、不可逆性、知覺(jué)的集中性等特點(diǎn)。第三階段為具體運(yùn)算階段(7～

12歲)。該階段兒童形成了初步的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了邏輯思維，兒童思維發(fā)展具有守恒

性、去自我中心主義、進(jìn)行群集運(yùn)算、具體邏輯推理等特點(diǎn)。第四階段為形式運(yùn)算階

段(12歲以后)。皮亞杰認(rèn)為，思維發(fā)展到形式運(yùn)算階段，就表明個(gè)體的思維能力已經(jīng)

發(fā)展到了成熟水平。該階段兒童思維具有假設(shè)一演繹推理、命題推理、組合分析等特

點(diǎn)。

     皮亞杰認(rèn)為兒童心理從一個(gè)水平向另一個(gè)水平發(fā)展，從本質(zhì)上講，就是心理結(jié)構(gòu)

由量的積累(同化)而發(fā)生質(zhì)的變化(順應(yīng))。新的心理結(jié)構(gòu)是在舊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷

發(fā)展的結(jié)果。

     四，維果斯基的心理發(fā)展理論

     (一)社會(huì)文化歷史學(xué)說(shuō)

     維果斯基認(rèn)為人的高級(jí)心理是隨意的心理過(guò)程，并不是人自身所固有的，而是受

人類(lèi)文化歷史所制約的。心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理(從出生到成年)，在環(huán)境與教育

影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過(guò)程。維果斯基提出

個(gè)體心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志有五點(diǎn)：

     第一，心理活動(dòng)的隨意機(jī)能。隨意機(jī)能是指心理活動(dòng)的主動(dòng)性、有意性，是由主

體按照預(yù)定的目的而自覺(jué)引起的。

     第二，心理活動(dòng)的抽象一概括機(jī)能。即指心理活動(dòng)的反映水平是概括的、抽象的，

也就是各種功能由于由思維的參與而高級(jí)化。

     第三，各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、組合，形成間接的，以符號(hào)或詞為中

介的心理結(jié)構(gòu)。兒童的心理結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、越間接、越簡(jiǎn)縮，其水平越高。

     第四，心理活動(dòng)的社會(huì)文化歷史制約性。即指心理活動(dòng)的起源是社會(huì)文化歷史發(fā)

展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的。

     第五，心理活動(dòng)的個(gè)性化。個(gè)性的形成是高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的重要標(biāo)志，個(gè)性特

點(diǎn)對(duì)個(gè)體發(fā)展機(jī)能具有重大的意義。

     (二)心理發(fā)展的原因

     維果斯基提出個(gè)體心理機(jī)能從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因有三點(diǎn)：

     第一，是起源于社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的。

     第二，從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，兒童在與成人交往過(guò)程中，通過(guò)掌握高級(jí)心理機(jī)能的工

具一語(yǔ)詞、符號(hào)，使其在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。

     第三，是高級(jí)心理機(jī)能不斷內(nèi)化的結(jié)果。

     (三)教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系

     維果斯基將“教學(xué)”概念分為廣義和狹義兩種。廣義的教學(xué)是指兒童通過(guò)活動(dòng)和

交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教學(xué)是指有目的、有計(jì)劃地進(jìn)

行最系統(tǒng)的交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童的發(fā)展。

     關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，維果斯基主要從三個(gè)方面來(lái)闡述。   ’

     第一，從“最近發(fā)展區(qū)”的角度。維果斯基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒

童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平。維

果斯基把兩種水平之間的差異稱(chēng)為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)的提出了兒童發(fā)展的可

能性。因此，弄清楚兒童發(fā)展的兩種水平，將大大促進(jìn)教學(xué)對(duì)發(fā)展的作用。

     第二，從“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”的角度。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)“可以定義

為人為的發(fā)展”。首先，教學(xué)主導(dǎo)著或決定著兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在

智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上；其次，教

學(xué)”創(chuàng)造”著最近發(fā)展區(qū)。兒童兩種水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。

     第三，從“學(xué)習(xí)的最佳期限”的角度。維果斯基認(rèn)為，學(xué)習(xí)任何內(nèi)容都有一個(gè)最

佳年齡。如果不考慮學(xué)習(xí)的最佳年齡，從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看是不利的，會(huì)造成兒童智力

發(fā)展的障礙，主張教學(xué)應(yīng)走在心理機(jī)能形成的前面。

     (四)智力形成的“內(nèi)化”學(xué)說(shuō)

     內(nèi)化最初的含義指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。維果斯基提出，一切高級(jí)的心理

機(jī)能最初都是在人與人的交往中，以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)的，然后經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，

多次的變化，才內(nèi)化為內(nèi)部的智力動(dòng)作。內(nèi)化的過(guò)程不僅通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且也能

通過(guò)日常的生活、游戲、勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

     五、朱智賢的心理發(fā)展理論

     朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)基本理論觀點(diǎn)。

     1．先天與后天的關(guān)系。他認(rèn)為：①承認(rèn)先天因素在心理發(fā)展中的作用，不論是遺

傳素質(zhì)還是生理成熟，它們都只為兒童青少年心理發(fā)展提供了生物前提和可能性；②

環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，決定著兒童心理發(fā)展的方向和內(nèi)容；③承認(rèn)

遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對(duì)遺傳決定論；④強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的決定作用，

但不能夸大，要反對(duì)教育萬(wàn)能論。

     2．內(nèi)因與外因的關(guān)系。朱智賢認(rèn)為，在兒童主體與客體相互作用的過(guò)程中，社會(huì)

和教育向兒童提出的要求，所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒

童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，也就是心理發(fā)展的動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)就是：①活動(dòng)是心

理發(fā)展內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)；②需要在兒童心理發(fā)展內(nèi)矛盾中代表著新的一面，它是

心理發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；③已有心理水平，即原有的完整的心理結(jié)構(gòu)代表著穩(wěn)定的一面；

④新的需要和已有的心理水平的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，形成心理

發(fā)展的動(dòng)力；⑤在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要與已有的心理水平的矛盾是兒童心理發(fā)展的主

要矛盾。

     3．教育與發(fā)展的關(guān)系。朱智賢提出，兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因

的那些教育條件來(lái)決定的。具體來(lái)說(shuō)：①教育決定兒童心理的發(fā)展，因?yàn)榻逃偸遣?/font>