河圖洛書是中國(guó)歷史上最大的難題，是我國(guó)上古先民在沒(méi)有文字的時(shí)代就創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)字天書，時(shí)至今日，對(duì)于繪有河圖洛書的實(shí)物以及河圖洛書在上古時(shí)代的真實(shí)用途，除少數(shù)人知曉外，蕓蕓眾生茫然無(wú)知。

      在周成王時(shí)代，河圖洛書還在皇宮里陳列著，經(jīng)幽王之亂，西周國(guó)寶被犬戎劫掠一空，河圖洛書從此流落民間不見(jiàn)蹤影。孔子一直等到晚年，也未能見(jiàn)到河圖洛書，于是發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆。老子作為周守藏室之史，雖未言及河圖洛書問(wèn)題，但肯定知曉河圖洛書，只是沒(méi)有明言而已。有人據(jù)此而言“老子和孔子是那個(gè)時(shí)代兩位學(xué)識(shí)最淵博的人，如果他們解決不了這一問(wèn)題，其他人就更無(wú)從談起了”。事實(shí)并非如此。因?yàn)楹訄D洛書蘊(yùn)涵著生命數(shù)理，通曉之人秘不示人。所以隨著歲月的不斷流逝，河圖洛書問(wèn)題竟成為千古難解之謎。后來(lái)一些碩學(xué)鴻儒，在研經(jīng)讀史過(guò)程中，對(duì)河圖洛書的產(chǎn)生和用途提出過(guò)各種見(jiàn)解，但由于沒(méi)有上古的河圖洛書實(shí)物進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)又拿不出有說(shuō)服力的文字證據(jù)，所以這些見(jiàn)解都只能算一家之言，很難得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同。

     河圖洛書研究過(guò)程中最著名的事件是宋代由陳摶處傳出的河圖洛書兩種圖式，有些人利用這兩種圖式來(lái)解釋《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》是一部難懂的書，而由陳摶處傳出的這兩種圖式又沒(méi)有古代的河圖洛書實(shí)物來(lái)證明，這時(shí)有些人不僅對(duì)河圖洛書的這種用途表示懷疑，甚至對(duì)河圖洛書本身是否存在也產(chǎn)生了懷疑。

    到了清代考據(jù)學(xué)昌盛，一些學(xué)者因從未有人見(jiàn)過(guò)古代的河圖洛書，于是斷言河圖洛書純系陳摶偽造，歷史上根本不存在河圖洛書，并將此定為鐵案。從此以后，就很少有人再提及河圖洛書了。

    當(dāng)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍，人們又開始關(guān)注河圖洛書問(wèn)題，有人認(rèn)為河圖是古代的氣象圖，洛書是古代的方位圖，但這一研究結(jié)果依舊存在兩個(gè)致命的弱點(diǎn)，即既沒(méi)有找到古代的河圖洛書實(shí)物進(jìn)行驗(yàn)證，也沒(méi)有找到古代的文字材料加以證明，同樣未能被學(xué)術(shù)界接受。

    如果將中國(guó)上古史比作一項(xiàng)皇冠，那么河圖洛書就是這項(xiàng)皇冠上兩顆最耀眼的明珠。《易。系辭》云“河出圖，洛出書，圣人則之”。在中國(guó)上古時(shí)代能被稱作圣人的有名人物不過(guò)女媧，伏羲，神農(nóng)，皇帝，倉(cāng)頡數(shù)人而已，這些圣人如何使用河圖洛書，未見(jiàn)文字記載。即便后來(lái)被儒家尊為圣人的孔子，一生中天天期盼，也一直未能見(jiàn)到河圖洛書，他甚至將河圖洛書的再現(xiàn)看的比生命還要重要，才發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆，由此可見(jiàn)這兩顆明珠在中國(guó)上古時(shí)代的分量?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，不了解上古的河圖洛書，就不知道古代圣人的所作所為，不了解上古的河圖洛書，就無(wú)法解讀上古先民的語(yǔ)言，文字和思維方式，不了解上古的河圖洛書，就無(wú)法編寫出完整的中國(guó)上古史，不了解上古的河圖洛書，就無(wú)法揭開人體生命之謎?？鬃雍苌傺约皥蛩匆郧暗氖?，司馬遷的《史記》也只能從黃帝時(shí)代寫起。此后有疑古傾向的人，甚至把有關(guān)上古的傳說(shuō)全部否定掉。即使在當(dāng)代，歷史界，考古界，文物界對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)的上古先民所創(chuàng)造的珍貴文物也不明究竟，難下斷言。因此，破解河圖洛書之謎，已成為研究中國(guó)文化疑難問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

    河圖洛書是中華文化的源頭，在上古時(shí)代既已存在，但河圖洛書實(shí)物以及河圖洛書在上古時(shí)代的真實(shí)用途卻鮮為人知，直到宋代，一些研究《周易》的著作中才出現(xiàn)各種圖式，并稱其中的兩種圖就是上古的河圖洛書。這兩種圖式在上古時(shí)代是否存在，它們是否就是上古的河圖洛書，它們?cè)谏瞎艜r(shí)代有何用途，一直是千古難解之謎。

    關(guān)于河圖洛書的記載最早見(jiàn)于《尚書。顧命》“越玉五重，陳寶。赤刀，弘壁，琬，琰在西序，大玉，夷玉，天球，河圖，（洛書）在東序”。從這則記載可以看出，當(dāng)時(shí)的河圖應(yīng)是玉一類物品，或者是刻在玉上的一種圖，和其它玉器同時(shí)陳列在一起，并無(wú)任何神秘之處。鄭玄為《尚書》作注：“圖出于河，帝王之所受。一有洛書二字”。說(shuō)明鄭玄曾看到有的《尚書》文本中有洛書二字。按中國(guó)人傳統(tǒng)審美觀念，西序陳列五件玉器，東序也應(yīng)該陳列五件玉器，這樣才顯得對(duì)稱和諧，并與“越玉五重”記載相符?？梢?jiàn)在西周成王，康王時(shí)代，河圖洛書都還存在。

    經(jīng)幽王之亂，西周積累的貨物寶器被犬戎劫掠一空，估計(jì)河圖洛書也不會(huì)幸免。老子作為東周守藏室之史，一直未言及河圖洛書，因?yàn)樘鞕C(jī)不可泄露?？鬃釉胫軈葸^(guò)明堂，會(huì)見(jiàn)過(guò)老子，孔子是否與老子討論過(guò)河圖洛書問(wèn)題，文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載?？鬃右恢迸瓮芤?jiàn)到河圖洛書，直到老年時(shí)仍為見(jiàn)到。從西周滅亡到孔子而立，中間不過(guò)二百多年時(shí)間，兩件國(guó)寶的失落，竟在中國(guó)歷史上鑄成一件千古憾事。

    關(guān)于河圖洛書用途的記載最早見(jiàn)于《易。系辭》“河出圖，洛出書，圣人則之”。這則記載同時(shí)指出了河圖洛書的出處和用途，可惜記載本身過(guò)于簡(jiǎn)略，既未說(shuō)出河圖洛書的具體用途，也未講清河圖洛書是如何出現(xiàn)的。在一般人看來(lái)，既然古代圣人都以河圖洛書作為某種行為的準(zhǔn)則，說(shuō)明河圖洛書應(yīng)是至高無(wú)上的圣物，除了天賜或自然存在之外，似乎找不到更好的解釋。

   古代也曾有幾位學(xué)者對(duì)河圖洛書做了比較客觀推測(cè)，如漢代鄭玄認(rèn)為河圖洛書是帝王傳受之物，元代俞琰認(rèn)為是刻有圖文的玉器。南宋薛繼宣認(rèn)為是記有當(dāng)時(shí)疆土國(guó)界之類地圖的文物，被作為王位傳授的象征物。這些推測(cè)雖然找不到直接的證據(jù)，但也沒(méi)有超出《尚書。顧命》和《易。系辭》所論述的范疇，因?yàn)檫@些物品確有帝王可藏，圣人可則之處。

   有人依據(jù)孔子“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的慨嘆，推測(cè)河圖和鳳鳥一樣，也是一種瑞物，只有政治清明時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。然吉祥物雖可能為帝王收藏，卻很難找到圣人可則之處。

   有人將“河出圖，洛出書”解釋成從黃河和洛水中冒出了圖和書，如揚(yáng)雄在《核靈賦》中說(shuō)：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書”。還有人將“馬負(fù)圖，龜負(fù)書”與“河出圖，洛出書”合在一起進(jìn)行解釋，提出以黃河龍馬所負(fù)之圖為河圖，洛水神龜背上所負(fù)之書為洛書。這中帶有神話色彩的猜測(cè)，只能給否定河圖洛書存在的人提供一種口實(shí)。對(duì)河圖洛書研究影響最大的當(dāng)屬西漢劉歆。劉歆認(rèn)為“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也”。劉歆博學(xué)多才，是漢代古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者，他或許是對(duì)各種古文獻(xiàn)進(jìn)行綜合分析后得出上述結(jié)論的。劉歆的論述提供了兩條重要的信息，在伏羲繼天而王之前已有河圖，到禹治洪水時(shí)，仍在使用洛書。劉歆論述的不足之處是未能將伏羲則河圖而畫八卦之說(shuō)與《易。系辭》中觀天察地而制作八卦之說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)?！兑?。系辭中》對(duì)伏羲制八卦過(guò)程做了詳細(xì)記述“古者包犧氏之王于天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。后來(lái)有人又將河圖與周易后天八卦的產(chǎn)生連在一起，兩千年來(lái)，人們一直為河圖與周易八卦之間的關(guān)系爭(zhēng)論不休，使許多有識(shí)之士耗費(fèi)畢生精力也研究不出什么結(jié)果。在河圖洛書中取得重要進(jìn)展的首屬仲景及其先師佰祖等民間高手，以及宋代陳摶處傳出的河圖洛書圖式。仲景及其先師根據(jù)河圖洛書和八卦撰著了千古不朽巨著《傷寒雜病論》。而陳摶在《龍圖易》中提出龍圖三變的三組易學(xué)圖式，其第三變的兩幅圖，就是后來(lái)被劉牧稱為洛書與河圖的圖式。圖式的提出為人們進(jìn)一步研究河圖洛書提供了一種依據(jù)。這兩個(gè)圖式究竟是陳摶自己由周易悟出來(lái)的，還是確實(shí)看到古代的實(shí)物，陳摶沒(méi)有說(shuō)，他托伏羲之名，又將河圖洛書與周易及“龍馬負(fù)圖，神龜供書”拉到一起，河圖洛書之謎并未明言，反而使清初一些學(xué)者否認(rèn)有河圖洛書的存在，并認(rèn)為河圖洛書是純系陳摶偽作，歷史上根本就不存在河圖洛書，這一判決被定為歷史鐵案，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位。其實(shí)陳摶傳出的河圖洛書八卦圖式是仲景時(shí)代的河圖洛書八卦歷代秘傳的結(jié)果。

    隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們又將各種現(xiàn)代科學(xué)手段引入《周易》及河圖洛書的研究，對(duì)河圖洛書提出一些新的設(shè)想。但都只能算是一家之言，無(wú)法得到確證。

    現(xiàn)代考古學(xué)的進(jìn)展為河圖洛書的研究提供了有力的證據(jù)，1977年安徽阜陽(yáng)西漢汝陰侯墓出土的太乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容分別與由陳摶處所傳出的洛書及成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《靈樞經(jīng)。九宮八風(fēng)篇》完全相同，他說(shuō)明宋代所傳的洛書圖式并非陳摶偽作，而且這些圖式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)流傳著，但它還不足以證明這種圖式在上古時(shí)代就已經(jīng)存在。

   令人驚訝的是1987年6月，在安徽省含山縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘一處新石器時(shí)代墓地上，出土了一件5000年前的玉器（習(xí)慣上稱之為含山玉片），有的考古學(xué)家曾對(duì)玉片做過(guò)考證，認(rèn)為玉片周圍一圈的圓孔可能與古代的洛書有關(guān)，但當(dāng)時(shí)人們并不知道洛書在上古時(shí)代有什么用途，所以這一研究結(jié)果并未引起學(xué)術(shù)界普遍重視。

   對(duì)于河圖洛書這種在沒(méi)有文字時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的珍貴文物，到了有文字時(shí)代反而失傳了，只掌握在少數(shù)人手中，它們的圖形和真實(shí)用途又未見(jiàn)于任何文字記錄，這就給研究工作造成很大的困難，即使像含山玉片這樣重要的實(shí)物已被發(fā)掘出來(lái)，人們?nèi)匀灰阅吧鴳岩傻哪抗鈱徱曋?/p>

   解讀河圖洛書最重要的實(shí)物含山玉片是破譯河圖洛書的關(guān)鍵所在。據(jù)測(cè)定，含山遺存玉片距今約5000年，所以玉片的制作年代應(yīng)在5000年以前，玉片所包含和反映的是更為遙遠(yuǎn)時(shí)代的事物，如果沒(méi)有此前的長(zhǎng)期積累，是不可能突然出現(xiàn)如此精美而復(fù)雜的圖形的。玉片為長(zhǎng)方形，四周鉆有23個(gè)圓孔，圍繞中心有兩個(gè)大小相套的圓圈，在內(nèi)圈中有兩個(gè)互相垂直的方心八角形圖案，內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，在每一份中各有一個(gè)箭頭，分成八小格，在外圓與玉片四角之間，也各有一個(gè)箭頭，在5000年前的新石器時(shí)代琢成這樣一塊玉片是件很不容易的事。玉片四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說(shuō)思想的反映，內(nèi)含著整個(gè)宇宙地球時(shí)間和空間以及方位的概念，顯示了中國(guó)古人獨(dú)特思維模式和豐富的想象力，觀察力及其聰明智慧。內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，八個(gè)箭頭分別指向八個(gè)不同的方位，是最原始的八卦方位圖式，在沒(méi)有文字時(shí)代所創(chuàng)造的原始八卦圖表示日月東升西落，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。外圓與玉片四角之間的四個(gè)箭頭，表示冬至日太陽(yáng)從東偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐漸北移，到夏至日太陽(yáng)從東偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐漸南移，太陽(yáng)的這種依次往復(fù)運(yùn)動(dòng)即地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的就是一歲，四時(shí)八節(jié)七十二候的變化也盡在玉片上。四周的二十三個(gè)圓孔表示的是河圖生成數(shù)一至十的九種組合，從左上角第一個(gè)圓孔順時(shí)針數(shù)起1/6   2/7   3/8   4/9   5/10   6/2   7/3   8/4   9/5，始于1/6，終于9/5，復(fù)歸原處。這說(shuō)明上古人已非常的聰明，他們不僅找到洛書一至九九個(gè)變化數(shù)和九個(gè)方位的最佳對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且能用二十三個(gè)圓孔就能表達(dá)河圖1——10生成數(shù)的九種組合共99數(shù)，由此可知含山玉片是最古老的沒(méi)有文字時(shí)代的河圖洛書圖式。無(wú)獨(dú)有偶，半坡及姜寨等仰韶文化遺址出土的彩陶盆口沿上的圖案所反映的既是八方位圖，而且也是河圖洛書簡(jiǎn)圖。至此，曾經(jīng)爭(zhēng)論多年的河圖洛書之迷，也就能從含山玉片上得到較為滿意的結(jié)論了。河圖洛書圣人圖之以留世，使人深玩其意，各了性命。河圖1——10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書1——9數(shù)是天地變化數(shù)，萬(wàn)物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來(lái)模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬(wàn)物生成演化運(yùn)行模式。

    河洛八卦是中國(guó)文化的源頭，是古人高度智慧結(jié)晶，明其理則上可知天文，下可知地理，中可通人事，其精于此道者，代不乏人。黃帝族的風(fēng)后“演河圖法而為式用之，創(chuàng)十八局”，就是將河圖的數(shù)字打亂，重新編出十八種圖式，用來(lái)傳遞軍事情報(bào)信息。醫(yī)圣仲景先師之河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)推演河洛八卦圖式為十八種，創(chuàng)立人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病天度氣數(shù)圖和人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病部位圖以及陰陽(yáng)九型十八種人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖等二十多種圖式，以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘，在此基礎(chǔ)上撰著了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》十六卷三百九十六條方法論，以示人辯氣質(zhì)和病證而論治之道，融理法方藥為一體，傷寒與雜病為一爐，開創(chuàng)了仲景方術(shù)個(gè)體化診療模式，深刻揭示了人體生命演化過(guò)程中疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演化傳變規(guī)律。仲景方術(shù)其理論溯源本于河圖洛書，物生謂之化——河圖形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，十月懷胎先天生成無(wú)為順生自然之道。物極謂之變——洛書形方，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行克制，九九八一后天變化有為逆運(yùn)自然之功。人稟天地陰陽(yáng)五行之氣數(shù)而生，病乃先天，先天生成病，醫(yī)乃后天，后天變化證，六病辯病位，九綱定病性，“觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之”。

   醫(yī)圣張仲景在三元九運(yùn)艮八運(yùn)天之氣8/4傷寒主事之際撰寫了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》，時(shí)隔一千八百年后的今天又恰值三元九運(yùn)艮八運(yùn)，與仲景時(shí)代天運(yùn)同步，隱秘千年而不傳的張仲景術(shù)終于大白于天下，爭(zhēng)論千年而不休的《傷寒論》真面目也終于呈現(xiàn)在世人的面前，中醫(yī)之振興指日可待，避世高人，山中人和閑人將復(fù)出以濟(jì)世，拯救萬(wàn)民于水火之中，而衰落多年“綜羅百代，廣博精微”的道家文化會(huì)再次成為中國(guó)文化的主流，其道法自然，順其自然，回歸自然思想將會(huì)更加深入人心，大行于世。

                生命圓圓一個(gè)圈   乾旋坤轉(zhuǎn)任自然   識(shí)得陰陽(yáng)五行理   宇宙萬(wàn)物一掌中