天人合一，丹理闡微
金液還丹乃是難遇易成之道，因?yàn)橛隹康滦校煽吭旎?，所以修心修德則可以得至人點(diǎn)化，明萬(wàn)物造化之理自然可以通解玄中的真機(jī)。
故勸人修行者，首當(dāng)勸人立正人生，端正心行，發(fā)得自性，重德為本，其次才導(dǎo)人進(jìn)入玄宮，認(rèn)清本來，返回真常，驗(yàn)證金身。
“天人合一金光法”正是圍繞這兩點(diǎn)而展開的。
法至簡(jiǎn)則容易合道，行至簡(jiǎn)則容易歸真。
歷史上丹法之曲籍汗牛充棟，后人不審精華與糟粕，成功與否都收錄到“道藏”中。真?zhèn)骺偸侵卟谎?，因此丹?jīng)多見實(shí)驗(yàn)操作，卻難窺提綱之總繩。道謂陰陽(yáng)，陰陽(yáng)真假，所以“道藏”之中真假藏，好教世人自度量，生死相參無(wú)極果，道德原來非文章。
修真了道，當(dāng)重道修德。重道是立場(chǎng)，立足當(dāng)然要簡(jiǎn)樸先行，站穩(wěn)立場(chǎng)看準(zhǔn)方向。修德是積累，修成全靠鐵桿能成針的意志。因此先道后德與先性后命有同樣的性質(zhì)。立道之中不是靠凡心，而是元神，積德累行要運(yùn)用凡心，因此丹成以后是明心見性。
一、先道后德把握的是天時(shí)之契機(jī)，修煉的是太乙之元神。天時(shí)之機(jī)，不是靠易象尋卜，也難以靠負(fù)擔(dān)沉重的自性。而要靠先圣仙人的支持。善念起手處是要請(qǐng)進(jìn)真善美的一切，這就是“接圣住心”初法一乘之意。
初法一乘“接圣住心”是一種開放自身的功法。從外請(qǐng)進(jìn)來稱之為接，眾仙智慧和佛識(shí)及能量稱之為圣，這一點(diǎn)是由蓮花來代表的。蓮花在蓮藕的整個(gè)系統(tǒng)中代表了性命中的性，也是眾仙之神。蓮花非普通之花，出污泥而不染是其一，化腐朽為神奇是其二，花中含子，生生不息是其三。
心是藏神之所，存蓮于心，則是給生命之根本（性）增加能量，同時(shí)也是讓心藏之神能夠與眾仙之力及智慧融為一體，這也是陰陽(yáng)道性的統(tǒng)一，因?yàn)樾纳裰斜旧砭痛嬖趲煾杆N下的根。修心修德也就以這里開始，當(dāng)常持此念于心，則人心如止水，舉止顯本性，所以說也是修德的好機(jī)會(huì)。
”心臟是提供全身血液（能量）的首要臟器，當(dāng)人在修煉時(shí)用意念調(diào)動(dòng)心臟中的信號(hào)運(yùn)動(dòng)時(shí)，實(shí)際上也就是負(fù)陽(yáng)抱陰，用信號(hào)將血液對(duì)身體的分布和補(bǔ)充進(jìn)行調(diào)整。不要忽略這種意念的作用。
意念的調(diào)整是善意的良好的內(nèi)容這本身就是在積累信號(hào)和能量。當(dāng)沒有信號(hào)而只有意念時(shí)這就是“假”的階段。有信號(hào)沒有能量的階段就是“幻”，有信號(hào)有能量時(shí)人的大腦皮層就會(huì)受到?jīng)_擊而導(dǎo)至潛表意識(shí)平衡，這就是“空”。真是主觀意識(shí)融化到潛意識(shí)中的結(jié)果，也就是“心無(wú)所住而生其心”。
所以不要害怕假，但是一定要知道假。從假中努力，不停地積累四方陰陽(yáng)之信息，以提供良好的陰性物質(zhì)基礎(chǔ)。
初法一乘的積累能量主要是靠位置的轉(zhuǎn)換獲得的，當(dāng)人看到心臟中白色的荷花時(shí)，也就是自己神的信息吻合于師父的信號(hào)。心是屬火的，所以向下丹田運(yùn)動(dòng)（下）。鍋下（鼎下）有火，鍋中的水也就必然蒸騰上升而化作氣，氣乃腎水所化，腎水又來自華池，華池與鍋之間存在有形到無(wú)形的轉(zhuǎn)換，是陽(yáng)中之陰，而鍋中之水變作氣是無(wú)形到有形，這是陰中之陽(yáng)，仍返華池，這是人體內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由意念調(diào)整的合道行徑，得道之推動(dòng)也就是相反而來。
但是要注意，鍋上的蓮花是主，她不是火，而是在放光，光與火的性質(zhì)完全不同。光可以借助于陰性能量發(fā)出或轉(zhuǎn)化，而火卻需要陽(yáng)性能量的提供，所以用火不如用發(fā)光的能量物體代替。在初乘之中是沒有鍋的，在“緣法三乘”之中卻是主要形體。這就是物質(zhì)的用處因時(shí)而異。
為什么男性要用白色蓮花放出的金光照亮全身而女性卻僅照腹腔呢？這都是因?yàn)槟信眢w的性質(zhì)差異，以形體上說，男性為陰而一點(diǎn)（生殖系統(tǒng)）為陽(yáng)，女性則反之。所以意念上要注意這個(gè)適應(yīng)反向的配合，金光是陽(yáng)性的，要照遍男性的身體（陰），女子卻僅照腹部即可。
初乘功法的驗(yàn)證，也就是要從假到真的看見白色的蓮花。蓮花僅僅是信號(hào)的總和代表，是散漫而抽象的，屬陰性，如果過渡到人形的信息代替了蓮花，也就是有一位師父的形象顯形于體內(nèi)蓮花的位置，那么就還到具體（陽(yáng)）的一面來了，這就是通靈的初步成效。
這種通靈既要完成由無(wú)到有的過程，還要讓信號(hào)或師父幫助去打通身體這個(gè)小周天的所有關(guān)竅。
這種通靈比起向外的通靈來是陰性的（體內(nèi)），所以是基礎(chǔ)。接圣住心是先調(diào)整陰性的一面，以達(dá)到筑基建鼎的要求。請(qǐng)進(jìn)來并不是一件容易的事，有了圣住心是忘我的結(jié)果，也是“我即是佛”的境界開始。當(dāng)然，有很多人的自身信號(hào)（根基）大于外界請(qǐng)進(jìn)來的信號(hào)，這個(gè)時(shí)候所看到的體內(nèi)事物可能是另外～回事，但是其精華都要?dú)w結(jié)到蓮花那里去。
初法一乘是一個(gè)開放性的法，而且是在陰性的信號(hào)和位置上開放自己，是主動(dòng)地請(qǐng)進(jìn)來。
所以說：
生命的開放（煉神至虛）則長(zhǎng)久。
修煉的開放（自然、無(wú)心、忘我）則功成。
傳道的開放，（民以自化則民歸真（家）。
合于常道則成真（功成身退）。
二、遞法二乘是金光法中天人和一的基礎(chǔ)。
從形象上說“默運(yùn)乾坤”是走出去。乾坤是物質(zhì)世界的客觀信號(hào)。將大的信號(hào)請(qǐng)到小的腹部中來，這也是一個(gè)顛倒。人的信息（荷花上的小人）來到圓圈的中間，也就暗示信號(hào)來宇宙之間。人的形體與宇宙是全息對(duì)應(yīng)的，所以“遞法二乘”的觀想是在將自己個(gè)體的信息放到宇宙的全息中去。兩次的顛倒造成了合于道性的格局，所以一般在出現(xiàn)人形之后很容易就采積到能量。
外圈的卵園形是宇宙的全息形狀，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中間大，兩端小。卵園立于蓮花上，也就是建立在自性和神的運(yùn)動(dòng)上。所以是練神和神修的基礎(chǔ)。卵園上開口則是象征人的百會(huì)穴從陰性的一面已經(jīng)打開而促進(jìn)形體的開通。
內(nèi)圈八角的園是太極八卦球的一個(gè)剖面。人的神一開始是被動(dòng)受太極球運(yùn)動(dòng)左右的，所以人的平面與球的剖平面是平行的，身與其位置是在太極球的中心偏外。隨著能量提高和智慧（元神）的加深，元神就會(huì)逐步進(jìn)入太極球的黃庭之中，并且頭對(duì)乾，腳對(duì)坤，以此更利于積蓄能量和自由運(yùn)動(dòng)。
外圈是先天的信號(hào)（本來），所以男子要作逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，以取陽(yáng)性內(nèi)斂，左旋為收斂。
內(nèi)圈是后天的信號(hào)（束縛），因此男子要作順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，男子后天執(zhí)著，以取心相開放。右旋為開放。
女子的運(yùn)動(dòng)相反皆因特性不同，依此可以類推。
總的說來顛倒之說在修煉中無(wú)處不用，這里僅僅只是介紹了幾個(gè)顯眼之處的顛倒，其余功法皆可依此類推廣，以利修法合于真常而得天地之助。譬如、練功時(shí)男子的右手總在左手的上方，小指總是伸直挺起都是取其弱者在強(qiáng)的位置以達(dá)到顛倒之目的。
同樣蓮花的旋轉(zhuǎn)也可以用意念的調(diào)整來達(dá)到健身去惡的目的。左旋是收縮以利于采進(jìn)，右旋是擴(kuò)散，則利于排除。用到身體上，前者可以作為排除信息，后者可以用來調(diào)整病變。當(dāng)然這些在下意識(shí)中運(yùn)用會(huì)更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的紅是右旋的主表。黑、紅都是修煉到高層次可以看到的旋轉(zhuǎn)信息。所以說道家的黑可以穿透佛家的紅、原因就在于他們是表里關(guān)系。
三、信號(hào)與實(shí)體之間注意程度的比重是金液還丹成功的關(guān)鍵。
丹經(jīng)書上記載的大部分都是實(shí)體修煉的政應(yīng)。而信號(hào)上的效應(yīng)非常多（陰者覆陽(yáng)）．練功者即是經(jīng)過了也看不到或者記不下來，涉及到微妙的感覺更是說不清楚，所以丹經(jīng)書所記錄的“還丹”過程實(shí)際僅僅是陽(yáng)性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺于卦象或丹經(jīng)的修煉者是找不到成功出路的。這一點(diǎn)正是＜云霧草莊＞所要解決的問題。
玄竅（牝）是個(gè)綱，綱舉目張，掌握了玄牝和利用一種真意去開啟運(yùn)用，這是一個(gè)用其一刻享受永生的問題。而很多的問題，包括藥物、火候、沐浴、結(jié)丹等等所有的大丹修煉的問題，都會(huì)因?yàn)閮H此一用而一勞永逸地自動(dòng)化完成，當(dāng)然這些是在基平建鼎的基礎(chǔ)上完成的。
緣法三乘，“無(wú)上交融”就是金液還丹在煉丹方面的導(dǎo)引。
打好基礎(chǔ)要靠四象和合作為驗(yàn)證。驗(yàn)證也只是因象鑒真，不能抱住用的一面不放。再往下走那就要靠口傳心授來解決了。吾愿意接納勤修善悟者，但是“甘露雖好，不潤(rùn)無(wú)根之草，道門廣大，難度不善之人”。心性的修為不是以人情的角度作為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以修心修德能合于道性作為驗(yàn)證。
很多人走到這一步也不知其妙而難進(jìn)一步，也有人終生難湊齊四象而不在心性上多下苦功。只要無(wú)心求正，做到有意歸真，要靠自己提高的悟性去促進(jìn)真意的形成。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。道用其弱，當(dāng)然也包括人生之弱和人心之弱，弱是強(qiáng)的對(duì)立面，代表了陰的事物和方向的主流。在金液還丹的過程中，這個(gè)守弱的道性也是成功的保證。心與神比較，神弱；身體反映和玄態(tài)景象比較，景象為弱，意守身體中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（抽添）與意念構(gòu)成的受守之虛鼎來說，后者當(dāng)然也是弱。要理解弱的作用，主觀上接受到的信號(hào)往往看到弱的一面總是代表不了主流，可是弱者卻總是為道所資助（損有余而補(bǔ)不足），事物的發(fā)展結(jié)果也時(shí)刻在被弱者所擁有。因此在修煉丹功上，要始終保持對(duì)弱的親近態(tài)度。
講藥象而不講心象者不成，
講練丹而不講修心者難證，
講玄象而不講本性者迷失，
講方法而不講無(wú)為者難成。
守弱者以觀象為導(dǎo)。相本無(wú)相，有相則稱無(wú)中生有。所以在觀想的過程中 要達(dá)到看見其象揮之不去者即是實(shí)質(zhì)的變化。這種相的觀想順序也要合于陰陽(yáng)先后行的道性。從父母的信息出發(fā)可以調(diào)動(dòng)人的基本物質(zhì)，而調(diào)動(dòng)的過程中一定要先調(diào)動(dòng)母親的信號(hào)，母親的信號(hào)藏于魄中，從陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的關(guān)系來說唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能調(diào)動(dòng)元陽(yáng)與魄相稱合而成陰神。所以在修煉過程中總是先出陰神。
很多人在修煉之初拼命地在開天目上下功夫，存想上玄關(guān)指望能開啟慧目，即使能夠臨時(shí)看到一些信號(hào)，但是不會(huì)長(zhǎng)久。原因就是上為陽(yáng)，位置具體為陽(yáng)，強(qiáng)行意念也為陽(yáng)，三陽(yáng)合在一起，是很容易轉(zhuǎn)陰的（失去）。
開天目較科學(xué)的過程應(yīng)該是先立志愿，以提高激發(fā)能量的深度，這一點(diǎn)靠腎氣作后盾。造成魄氣解脫的對(duì)應(yīng)條件。魄氣的啟發(fā)一要靠悔過遷善。二要靠觀想異性。女性在開天目上較男性快就是因?yàn)榕耘c母親的遺傳信號(hào)相同，同性則相斥，陰極則生陽(yáng)，所以魄 氣很快就容易解脫出來而與腎氣（真精）相合而成陰神，陰神主慧目，很多事物女性練起丹功來就很容易先敏感到。
考慮到篇幅，每一個(gè)細(xì)節(jié)不可能—一判明，大家可以由此舉一反三，在實(shí)修時(shí)證中提高悟性，以此來達(dá)到自修自證的水平，這里說的自修自證是指擺脫了陽(yáng)性的各種師傅的效應(yīng)，而陰性的師父比如說隱態(tài)的師傅）也是自修自證的一部分。而隱態(tài)的師父也是弱者，合于道性的隱態(tài)高師是永遠(yuǎn)不會(huì)強(qiáng)迫修煉者去做什么事的，只會(huì)“利而不害”，而顯態(tài)的明師卻難免自覺和不自覺地運(yùn)用各種方法和手段達(dá)到強(qiáng)迫和限制修煉者的效果。
四、百姓日用而不知，修煉用之顛倒?。ㄐ盐颍?。見性是一個(gè)完整的過程，這個(gè)過程可以用定法四乘：萬(wàn)法歸空和寶法五乘：意明心動(dòng)來促進(jìn)。
因?yàn)榈すχ袑?duì)法理已經(jīng)講得很詳細(xì)了，在此不再贅述，僅談?wù)勑逕捴械倪B續(xù)性問題。
修持中信息的連續(xù)性是從筑基煉已到功成圓滿都需要解決的問題。真常要應(yīng)物，應(yīng)物性不迷，這個(gè)不迷是靠修煉的連續(xù)性來完成的。
情是生活的直接反映?，F(xiàn)代人不可能遠(yuǎn)離生活去談道，離開了生活，修煉中性命的意義也就沒有了。白天要吃飯，晚上要睡覺，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的連續(xù)性，實(shí)際意義就是保持對(duì)修煉中主觀（后天）識(shí)神對(duì)道性修煉的警覺。這個(gè)警覺也是基于弱者一面而提出來的，外在的得失相對(duì)心理上的
德失，后者是弱處，所以應(yīng)該守住。矢是指心之弓張滿尤射箭，有結(jié)果就稱之為“德”，任其自然就為失。
有人在修煉丹法的筑基階段，為了保住身體中的一點(diǎn)淫斥之精，想靠回避睡覺這個(gè)常情而達(dá)到進(jìn)步，于是練睡魔，以求達(dá)到練精化氣的目的。不知常，妄作兇，練去練來人的精華_神受到了損傷，而元精又要補(bǔ)充這個(gè)損傷，循環(huán)下去，就得不償失。其謬主要是守來守在強(qiáng)者上。這里的弱是元神， 不是淫失之精。
事物的變化是逐步完成的，真正的不漏是元神對(duì)性命調(diào)整的不漏，并非主觀上控制的不漏。這也是一對(duì)強(qiáng)弱。識(shí)神強(qiáng)，但是不可能長(zhǎng)久，所以古人說：“死心容易降腎難”，元神弱卻可以做到潛移默化,關(guān)閉“生殖系統(tǒng)”這個(gè)根，因此可以長(zhǎng)久。
在此僅僅是舉睡覺這個(gè)例子，在修煉中還有很多的違背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一體悟，總結(jié)到自己的心中來。
譬如吃飯這個(gè)常情，人們?yōu)榱巳畔x的驅(qū)除而要“辟谷”，當(dāng)有目標(biāo)想通過修煉達(dá)到這個(gè)目的時(shí)，就產(chǎn)生出很多的理論和方法。譬如說辟谷可以“陰籍削名”、“驅(qū)除九蟲”，從而服氣餐霞，服食藥餌，現(xiàn)在稱之為“調(diào)整丹”。這些事物的出現(xiàn)也忽略了一個(gè)守弱的問題，用無(wú)為而治，順其自然的理論方法去比較后者當(dāng)然是弱者。自身元神的調(diào)整和乞求外丹的調(diào)整相比較，前者當(dāng)然也是弱者。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的道理返回到修煉實(shí)踐中時(shí)，人們當(dāng)然也是“負(fù)陰抱陽(yáng)”，忘記了自己的位置陰陽(yáng)屬性而重法不重道性。
外五行對(duì)內(nèi)五行進(jìn)行調(diào)整也有顯隱。顯的一面是醫(yī)院醫(yī)生的行徑，隱的一面是修真者的根本。這個(gè)隱就是依照萬(wàn)物皆有氣的道理，從潛在一面采來調(diào)整自身，這比藥物調(diào)整來說意義要長(zhǎng)久得多，因?yàn)殛幮允遣灰紫⒌摹?br>
以上這些問題從連續(xù)性來說就是悟道。道本身只用兩個(gè)字來體現(xiàn)，這就是陰陽(yáng)，從方法上來說也可以簡(jiǎn)化到“知白守黑”這四個(gè)字上來。
所以修真是一件很簡(jiǎn)單而又困難的事情。簡(jiǎn)單是因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)至易，越樸素的事越接近于道。困難是因?yàn)槿诵碾y免要墜入常道，負(fù)陰抱陽(yáng)。而要掌握?qǐng)?zhí)警覺的善念的確非易，“圣人常難故無(wú)難”關(guān)鍵是警覺的連續(xù)性要還于生活這個(gè)常.因此,吾提出；“睜眼悟道，閉眼煉功”，萬(wàn)事萬(wàn)物都因?yàn)楸犙鄱@于神中，悟之，則師父無(wú)所不在。
萬(wàn)事萬(wàn)物也因?yàn)殚]眼而還之于虛，虛則實(shí)之，以有意去對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)形式就是修煉的方法與過程。練功中要睡去，自然也是調(diào)神之必要，一個(gè)念頭在睡前，這是陽(yáng)守一；神在睡后的活動(dòng)則顯靈，悟夢(mèng)則成了修道的神修起點(diǎn)。因?yàn)榇藢訇帤w動(dòng)。交叉道動(dòng)可謂如此。
落實(shí)到平常的修煉方法上：“興奮時(shí)導(dǎo)氣，疲勞時(shí)煉神”可以作為基本要求確定下來。
興奮之時(shí)神返于陽(yáng)，顯態(tài)難控制入靜，以氣導(dǎo)之，則稱為“沖氣以為和”，深長(zhǎng)細(xì)勻的調(diào)氣可以使其神自然歸依。這時(shí)如用意念強(qiáng)行壓抑則難臻清靜。
疲勞時(shí)神歸于陰，外虛內(nèi)實(shí)，大腦皮層的抑制性增強(qiáng)，以一良性的意念取代，潛意識(shí)很快就可以突破平常難以擺脫的識(shí)心約束而表現(xiàn)出來。神歸于陰，以意念導(dǎo)之則稱之為陽(yáng)動(dòng)，交叉行功，奧妙無(wú)窮。這個(gè)時(shí)候人是極易進(jìn)入動(dòng)態(tài)的。
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