教學(xué)目的 
1．理解真正的格物致知的精神。 
2．理解文章的論證方法。 
3．學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。 
重點(diǎn)難點(diǎn) 
1．重點(diǎn)： 
（l）理解真正的格物致知的精神。 
（2）學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。 
2．難點(diǎn)：理解文章的論證方法。 
教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 
教學(xué)過(guò)程 
一、預(yù)習(xí) 
1．查工具書(shū)，解釋下列詞語(yǔ)。 
格物：推究事物的道理。 
致知：求知，得到知識(shí)。 
誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。 
正心：端正心思。 
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 
齊家：整齊家政。 
抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。 
袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。 
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。 
2閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。 
二、導(dǎo)入 
1．作者簡(jiǎn)介。 
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。 
2導(dǎo)語(yǔ)。 
有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。 
三、正課 
1．默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。 
討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。 
第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。 
第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。 
第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 
第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 
第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。 
第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。 
2提問(wèn)：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 
討論并歸納：要有格物致知精神。 
3．提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？ 
討論并歸納：“格物致知”出至《四書(shū)·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 
4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？ 
討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 
5．提問(wèn)：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？ 
討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 
6提問(wèn)：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 
討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。 
7．提問(wèn)：第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？ 
討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目 
的是不正確。 
8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 
討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。 
9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？ 
討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 
10．提問(wèn)：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？ 
討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。 
11．提問(wèn)：第9段講的是什么道理？ 
討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 
12．提問(wèn)：在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 
討論并歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。 
13．提問(wèn)：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 
討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。 
14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 
討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。 

15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書(shū)〉中格物致知真正的意義是什么？ 
討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。 
16提問(wèn)：討論練習(xí)二。 
四、小結(jié) 
本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。 
五、作業(yè) 
1．完成課后練習(xí)一、二。 
2選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。 
課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì) 
閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。 
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。 
1什么是真正的格物致知精神？ 
2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？ 
3．我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？ 
4．經(jīng)書(shū)里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？