墨子研究專家:《墨經(jīng)》與古希臘科學(xué)相媲美

●墨家邏輯成為一個系統(tǒng)分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱為世界三大古邏輯。

　　-墨子其人

墨子，名翟，傳說墨子的母親分娩前曾夢到有鳳凰入室，醒來生下墨子，故而給他取名翟(音di ，大鳥)。但后世卻多有異說。有人說墨子是因?yàn)榻K日奔波而使皮膚變得黝黑，因此才被稱作“墨”。還有人認(rèn)為“墨”是木匠藝人用來打線的繩墨，而墨子是一位技藝精湛的木匠，因?yàn)樗兄錾睦K墨技巧而被人稱之為“墨”。

之所以連最基本的姓氏問題都有如此紛繁的說法，主要是因?yàn)槭妨详I佚，關(guān)于墨子的生平事跡已經(jīng)難窺全貌。司馬遷著《史記》，孔子、孟子、老子、莊子均有較長傳記，唯獨(dú)對墨子語焉不詳，僅于《孟子荀卿列傳》末尾以推測的語氣寫道：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”區(qū)區(qū)24個字，使我們對墨子這樣一個偉大的人物至今仍知之甚少。

關(guān)于墨子的籍貫，更是眾說紛紜，歷來治墨學(xué)者所見各不相同。大致有以下三種說法：(一)宋人說。(二)楚人說。(三)魯人說。目前，一般認(rèn)為墨子是春秋戰(zhàn)國時期魯國人。他的祖先是宋襄公之兄的長子，因封于目夷，所以名目夷子。后被并為小邾婁國，在今山東省滕州市境內(nèi)。

關(guān)于墨子的生卒年，學(xué)者們只能大致推定墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，大致相當(dāng)于孔子逝世之后、孟子出生之前這一段時間。

　　-墨家學(xué)說

墨子學(xué)于孔門后學(xué)，在孔子“泛愛眾而親仁”的基礎(chǔ)上排斥“繁禮”，提倡“節(jié)用”、 “非攻”、“兼愛”、“尚鬼”等學(xué)說。

墨家的節(jié)用學(xué)說認(rèn)為久喪繁禮不但妨害君子聽治、庶人從事，還糜費(fèi)錢財。墨子還認(rèn)為，與久喪繁禮同樣妨害君子聽治、庶人從事的還有禮樂，故墨家在反對厚葬久喪的同時，也反對儒家的繁禮淫樂。

諸侯連年?duì)幊菉Z地戰(zhàn)爭所造成的生活動蕩乃至性命不保等社會苦難，更甚于執(zhí)政者厚葬久喪、繁禮淫樂所帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。 所以，針對戰(zhàn)爭頻仍的社會現(xiàn)實(shí)，墨子提出了“非攻”主張。

兼愛學(xué)說、愛人學(xué)說是墨子所創(chuàng)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是墨學(xué)的核心要義。墨子創(chuàng)立節(jié)葬節(jié)喪非樂說的起因在于糾正儒學(xué)之弊，而其學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)則是為了愛人，為了減輕世人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為了愛“生人”而不愛死人。墨子創(chuàng)立非攻學(xué)說，是為了改變諸侯頻繁攻戰(zhàn)的社會局面，為了改變世人的生存環(huán)境，也是為了愛人。

墨家尚鬼，墨家主張有鬼說，但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子講“明鬼”，是宣揚(yáng)人世間有鬼神監(jiān)督，警戒世人不要做壞事。墨家的“明鬼”學(xué)說中有“除算減年” 說，宣揚(yáng)每個人的背后有神靈在盯著，你做好事多了，主管壽命的神靈就給你增加陽壽；如果做了壞事，就給你減壽。

總之，墨子初創(chuàng)學(xué)說時的主要內(nèi)容在于：在社會經(jīng)濟(jì)方面宣傳節(jié)葬節(jié)喪非樂的節(jié)用說，在社會政治方面宣揚(yáng)非攻止戰(zhàn)的和平學(xué)說，在社會倫理方面宣揚(yáng)無等差之愛的兼愛說，在宗教哲學(xué)方面宣揚(yáng)鬼監(jiān)鬼罰、尊天事鬼的天威學(xué)說，由此形成了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)四位一體的早期墨家學(xué)說。

　　-墨家弟子

墨子為了推行自己的救世學(xué)說，也像孔子那樣，廣招門徒以宣揚(yáng)學(xué)說，四處游說以推行學(xué)說。在此招生授徒、宣揚(yáng)學(xué)說、推行學(xué)說的過程中，形成了墨家學(xué)團(tuán)。

不論是在墨學(xué)初創(chuàng)、尚未產(chǎn)生較大社會影響而門徒寡少時，還是在墨學(xué)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響、被部分諸侯欣賞、門徒眾多之后，墨子無一例外都是主動招徠生徒向他學(xué)“ 天下之大器”的“義”。墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人天經(jīng)地義的事，這是墨子“強(qiáng)力為之”、 “撾而不舍”的執(zhí)著精神在學(xué)習(xí)觀念上的表現(xiàn)。

墨子教授弟子時注重因材施教、因能分工，讓學(xué)生“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，這使墨家弟子最終形成了從事、說書、談辯這三種從事不同職業(yè)的弟子類型。

“從事”類弟子，即那些從事工匠技藝等體力勞動或守城保衛(wèi)的弟子，他們的課業(yè)內(nèi)容是“為方以矩，為圓以規(guī)，平以水，直以繩，正以縣”的五種工匠技藝，和“學(xué)射”等軍事家技藝。他們學(xué)習(xí)好了諸般技藝之后就負(fù)責(zé)建造房屋，保衛(wèi)城池等任務(wù)。

“說書”類的弟子，即將來要傳墨子之學(xué)的一類弟子，墨子則十分強(qiáng)調(diào)他們向書本學(xué)習(xí)。為“后世子孫法”的“書之竹帛，鏤之金石”古圣王之道，是墨子的說書類弟子的課業(yè)內(nèi)容。他們將來負(fù)責(zé)傳授墨家思想學(xué)說，將墨家發(fā)揚(yáng)光大。

“ 談辯”類弟子，即那些游說諸侯為官為仕的一類弟子。墨子對于此類弟子，因他們于“同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書”而令其“揣曲直”，即強(qiáng)調(diào)自身的分析和感悟，從而將來面對紛紜復(fù)雜的政治形勢和各類棘手的問題時，可以憑自己的分析和感悟從容應(yīng)付，提出行之有效的解決方案。

但是，無論是哪類弟子，墨子都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生們在學(xué)習(xí)中對自身道德的改造。墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)言行結(jié)合、通過學(xué)習(xí)圣人之“言”改造自己的“行”。墨子以為那些載“道”的言語可使人改變自己的行為，可以使人改造自己的思想品質(zhì)，從而加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，故強(qiáng)調(diào)不斷誦習(xí)此類載“道”的語言，以改造自己。另外，墨子還特別強(qiáng)調(diào)，無論遇到何種情況，無論挫折與成功，各類弟子都不能放棄自己的“道”，即各自所接受的課業(yè)精華。

　　-墨家科學(xué)

《墨子》 中有《墨經(jīng)》。 《墨經(jīng)》也被稱作《墨辯》，原本指《墨子》中的《經(jīng)上》、 《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》四篇。由于文字艱澀深奧，原文倒亂訛誤處又較多，《墨經(jīng)》成為中國歷史上最難讀懂的著作之一，兩千多年來罕有學(xué)者為之作注。直到 19世紀(jì)末期，隨著西學(xué)在中國的傳播，中國的知識分子們開始宣揚(yáng)民主和科學(xué)思想時發(fā)現(xiàn)，《墨經(jīng)》富有當(dāng)時中國十分缺少的科學(xué)精神和理性思維，能夠啟發(fā)愚昧、解放思想，是反對封建專制的有力武器。于是學(xué)者們開始關(guān)注《墨經(jīng)》、鉆研《墨經(jīng)》。

他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，短短不足一萬字的《墨經(jīng)》，卻涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容，簡直可以稱得上一部百科全書！墨辯邏輯方面，《墨經(jīng)》對論辯的功用、方法和原則做了論述，總結(jié)了假言、選言、直言、演繹、歸納等多種推理方法，揭示了同一律、矛盾律、排中律等邏輯規(guī)律，使墨家邏輯成為一個系統(tǒng)分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱為世界三大古邏輯。

墨家科技方面，《墨經(jīng)》的成就完全可以與古希臘的科學(xué)相媲美。(1)數(shù)學(xué)。其數(shù)學(xué)上的成就達(dá)到了彼時的理論高峰。在兩千多年前的先秦時期，《墨經(jīng)》就給點(diǎn)、線、面、體等幾何圖形作出了科學(xué)的定義。(2)物理學(xué)。在物理學(xué)方面，《墨經(jīng)》幾乎涉及了古物理學(xué)的所有分支。的確，《墨經(jīng)》中關(guān)于光學(xué)的部分已相當(dāng)完整，系統(tǒng)地論述了物影的定義和成因、光的直線傳播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面鏡、透鏡的成像規(guī)律等光學(xué)的基本問題。(3)時空問題。 《墨經(jīng)》對空虛無義的時空觀念進(jìn)行了相當(dāng)深刻的界定和闡述。

梁啟超先生說《墨經(jīng)》是祖宗遺下的無價之寶。它不僅是中國學(xué)術(shù)史上的無價之寶，也是世界科學(xué)技術(shù)和邏輯學(xué)發(fā)展史中的璀璨之星！

　　-墨學(xué)影響

孟子在一定程度上吸取了墨子重民利的實(shí)利主義經(jīng)濟(jì)思想，開始關(guān)注“制民之產(chǎn)”和“輕徭薄賦”這樣的經(jīng)濟(jì)問題。他還旗幟鮮明地反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，明確提出“ 春秋無義戰(zhàn)”的說法，贊成誅伐有罪之君，反對掠奪無辜之民，這與墨子的非攻思想如出一轍。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，以能否為人民興利、得到人民的擁護(hù)作為君王能否得到天下的根據(jù)。這樣的民本思想顯然受到了墨子民本觀念的影響。

被儒家奉為經(jīng)典的《禮記》也深受墨學(xué)影響。《禮記·禮運(yùn)》開篇就說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”將其與《兼愛下》中的“是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”相對比，二者所描述的理想境界幾乎如出一轍?！都鎼邸啡U發(fā)的，正是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同思想。

法家也從墨家那里吸收了許多思想養(yǎng)料。墨子倡導(dǎo)“尚同” 說，第一次提出了政治上集權(quán)、思想上統(tǒng)一的原則，并稱之為“為政之本,治之要也”。而法家則主張“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方求效”，與墨子的尚同論有著異曲同工之妙。韓非子還提出了“勢者君之車也,威者君之策也,臣者君之馬也,民者君之輪也” (《太平御覽》卷620引《韓非子》佚文)的君主中心論?？梢哉f，韓非子的君主專制主義對墨家的“尚同”思想有著直接的繼承關(guān)系。