三大定律五大范疇

對立統(tǒng)一規(guī)律。

 

對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

 

1、矛盾及其基本屬性。矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。矛盾對立雙方存在的這種既對立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。同一性是有條件的，相對的。斗爭性是無條件的，絕對的。任何矛盾關(guān)睥事物都同時具有同一性和斗爭性兩種屬性。對立雙方又統(tǒng)一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本質(zhì)。

 

2、矛盾在事物發(fā)展中的作用。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，處因是事物發(fā)展的必要條件。這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。

 

3、矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性在于矛盾存在一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過程的始終，矛盾無處不在，無時不有。矛盾普遍性的觀點要求我們要實際工作中，勇于承認和揭露矛盾，善于分析矛盾，從而找出解決矛盾的正確方法。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個側(cè)面都各有特點。一是不同事物的矛盾各有其特點。二是同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各有其特點。三是同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。矛盾特殊性的觀點要求我們具體問題具體分析。？矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中；矛盾的特殊性包含著普遍性，個性包含共性，表現(xiàn)共性。二者的相互轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過來也是這樣。矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的觀點是建設(shè)中國特色的社會主義理論的哲學基礎(chǔ)之一。

 

4、主要矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾是指事物的諸矛矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著該事物的發(fā)展趨勢。矛盾的主要方面，是指在事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾其矛盾的主要方面決定的。我們要努力找出事物的主要矛盾，抓住矛盾的主要方面，堅持重點論，并著急解決好主要矛盾。 ？主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面既相互聯(lián)系，相互影響，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們必須時時從客觀實際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的具體狀況，分析研究，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，把握好主、次矛盾的主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，做好轉(zhuǎn)化工作，促進事物的發(fā)展。

 

質(zhì)量互變規(guī)律。

 

1、事物的質(zhì)、量、度。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律。一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量。是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。？質(zhì)與事物是直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

 

2、事物的量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變。事物在變化發(fā)展過程中有量變和質(zhì)變兩種基本狀態(tài)，量變是指事物存在和發(fā)展過程中的數(shù)量上的變化，質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化。？在事物的量變階段，事物處于相對穩(wěn)定、相對靜止的狀態(tài)，保持了質(zhì)的穩(wěn)定性；在質(zhì)變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定和靜止被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，這一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。？事物的量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。任何事物的變化都是先從量變開始，當量變發(fā)生到一定程度，突破原有事物的變，質(zhì)變都會發(fā)生，量變積累的結(jié)果，也必然引起質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變則是量變的趨勢和結(jié)果。量變一質(zhì)變一新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。？質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在實際生活中重視量變的積累和趨勢，促使事物朝著有利的方向變化發(fā)展，注意防止不利的量變趨勢導(dǎo)致事物的有害發(fā)展。

 

3、事物的發(fā)展具有漸進性和飛躍性。量變和質(zhì)變的不斷相互轉(zhuǎn)化和相互交替，體現(xiàn)著事物的統(tǒng)一，以及事物發(fā)展過程的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。？在事物運動變化發(fā)展過程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準備了條件，質(zhì)變則實現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物的發(fā)展的漸進性，會導(dǎo)致脫離實際的主觀蠻干；同樣，當量變積累，條件成熟時，不實行質(zhì)變，也會導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。

 

否定之否定規(guī)律.. 肯定—否定—否定之否定，是事物矛盾運動的進一步展開， 它所提示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢。1、事物的肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸侵副３质挛镒陨泶嬖诤托再|(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。2、辯證的否定。（1）辯證的否定是事物的自身否定。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素的對立統(tǒng)一，當事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當矛盾雙方長期斗爭，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，以致該事物死亡，發(fā)展為新事物。（2）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：①否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，是質(zhì)變；發(fā)展只能通過否定舊事物才能實現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的；沒有否定，就沒有舊事物的死亡和新事物的誕生，也就沒有發(fā)展。②否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是從舊事物的結(jié)體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，正是通過否定這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過程中連續(xù)性的特征。

 

3、否定之否定。事物運動全過程的辯證圖景是：肯定——否定——否定之否定，是經(jīng)過兩次否定，三個階段的周期性過程。只有全部走完這個周期性過程，才能達到矛盾的完全解決。并使新事物日益完善，這是否定之否定，“仿佛回到原來出發(fā)點”的辯證發(fā)展的真諦。

 

4、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展方向和總趨勢是前進的，上升的，而事物發(fā)展的道路則是曲折的。事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。？事物發(fā)展的方向是前進的，上升的。因為事物發(fā)展過程中的每一次否定都是消極因素的服從和積極因素的保留，是一個新陳代謝的日益完善的過程。因此，事物發(fā)展從低級到高級，呈現(xiàn)出前進與上升的趨勢。？事物發(fā)展的道路是曲折的。曲折性主要表現(xiàn)為：第一，事物經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)第一個階段的某些特征。仿佛是向舊事物的某種回歸，使事物發(fā)展道路不是呈直線型，而是呈“之”字型。第二，事物發(fā)展過程中會出現(xiàn)暫時的挫折，甚至發(fā)生暫時的倒退或逆轉(zhuǎn)。？否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的前進性和曲折性，說明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路曲折險阻，但只要是真正的新生事物，總是能戰(zhàn)勝各種消極因素，克服阻力，茁壯成長。

 

唯物辯證法的基本范疇

 

1、現(xiàn)象和本質(zhì)。（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征?，F(xiàn)象中分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反而歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對立和區(qū)別是：現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維去把握。現(xiàn)象是個別、片面的東西；本質(zhì)是央類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)則相對穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。③現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學研究的可能性。科學的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認識本質(zhì)，達到科學的認識。②在實際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)В高^現(xiàn)象去認識本質(zhì)，不要為假象所迷惑。

 

2、原因和結(jié)果。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。？在現(xiàn)實世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的；因果雙方失去一方，另一方也就存在。同時，在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。？承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學研究、獲得科學認識的前提?？茖W研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。？正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實際工作經(jīng)驗?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績和產(chǎn)生錯誤的原因，這樣，才能不斷推動工作。？準確地把握因果聯(lián)系，能增強工作中的預(yù)見性。預(yù)見今后工作中可能產(chǎn)生的成果，及時采取措施，防止和排除不利成果，是做好一切工作的重要條件。

 

3、內(nèi)容與形式。內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對范疇。（1）內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系。①內(nèi)容是指事物的內(nèi)在要素及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征、運動過程以及發(fā)展趨勢。形式是指事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變，形式則相對穩(wěn)定，內(nèi)容不同于形式。②內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容有反作用，由此形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運動，不斷地使形式與內(nèi)容之間由相對適合到相對不適合再相對適合的發(fā)展。（2）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①注重內(nèi)容，善于選擇合適的形式。②根據(jù)內(nèi)容與形式矛盾運動的原理，推動事物的發(fā)展。

 

4、必然性和偶然性。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（1）必然性和偶然性是對立的。①必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性是事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。②必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是暫時的、不穩(wěn)定的趨勢。2）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的粉粹的必然性。必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。②偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和制約。③必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。①掌握客觀必然性是科學認識和實踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科學研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認識必然性利用必然性才能獲得自由。②在科學研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認識偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切的偶然因素去推動科學發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到“有備無患”。

 

5、可能性和現(xiàn)實性?？赡苄允侵赴谑挛镏械模㈩A(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的，尚未實現(xiàn)的東西。現(xiàn)實性是指導(dǎo)包含內(nèi)在的根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。（1）可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。①可能性和現(xiàn)實性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實性；而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，已不再是可能性。②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。？相互依賴?？赡苄源嬖谠谟诂F(xiàn)實性中，離開現(xiàn)實性，就談不上可能性；現(xiàn)實性也離不開可能性；沒有可能的東西，不會成為現(xiàn)實，任何現(xiàn)實都是由可能轉(zhuǎn)化來的。？相互轉(zhuǎn)化?？赡苄栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性；現(xiàn)實性又產(chǎn)生新的可能性，即現(xiàn)實性化為可能性。事物的發(fā)展過程是一個不斷由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的賽程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類社會實踐中，可能由現(xiàn)實轉(zhuǎn)化需要客觀條件，還需要主觀條件。（2）可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義。①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)制訂我們的方針、方案、計劃。只有從現(xiàn)實出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見未來，使主觀能動性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。②在制訂計劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實可能和非（抽象）可能；好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然率。我們要發(fā)揮主觀能動性，爭取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從最好處努力，從最壞處準備，使自己處于主動地位。③可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化了客觀條件，還需要主觀件，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。 一、以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論⑴唯物主義堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，主張認識是對客觀物質(zhì)的反映。⑵馬克思主義將實踐的觀點引入認識論，消除了舊唯物主義脫離社會實踐的消極直觀性的缺陷，科學地說明了實踐是認識的基礎(chǔ)，認識的主體和客體都是在實踐中生成和發(fā)展的，認識不再是對客體的消極直觀反映，而是對客體的能動反映。⑶馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過程，闡明了認識是一個充滿矛盾運動的過程，是一個隨意實踐的發(fā)展由淺入深，由低級到高級的永無止境的辯證發(fā)展過程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵化不變的形而上學缺陷。⑷在馬克思主義認識論中，實踐的觀點是第一的和基本的觀點。

 

認識和實踐的相互作用。

 

1、實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。⑴實踐是認識的來源。？實踐是聯(lián)系認識主體和客體的橋梁。只有實踐中，主體才能反映客體，產(chǎn)生認識。一切真理來源于實踐。把以，無論是直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗，還是書槽知識，都來源于實踐。⑵實踐是發(fā)展的動力。認識不僅來源于實踐，而且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐是推動認識發(fā)展的決定力量。⑶實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。一種認識是是否正確，只有通過社會實踐的檢驗，才能作出判斷。⑷實踐是認識的最終目的。實踐是認識的開端，也是認識的歸宿。人們認識世界的目的全在于指導(dǎo)實踐，改造社會。否則，人的認識就失去了根本的意義。總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿都離不開實踐，這就是實踐在認識過程中的決定作用。

 

2、認識對實踐具有反作用。認識對實踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對實踐的指導(dǎo)作用。正確的理論反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對實踐具有指導(dǎo)作用。理論對實踐的作用主要表現(xiàn)在：⑴理論為人們的認識和實踐提供方法。⑵理論可以提供對未來發(fā)展的預(yù)見或預(yù)測。⑶理論可以動員、鼓舞和組織群眾，為實現(xiàn)既定目標而奮斗。

 

認識運動的總規(guī)律。人的認識依賴于實踐；認識的產(chǎn)生和發(fā)展也是在實踐中充滿矛盾的辯證發(fā)展過程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。這個過程包括兩個發(fā)展階段、兩次飛躍。

 

1、從感性認識到理性認識的飛躍。⑴感性認識是認識的初級形式，它是主體在實踐過程中通過自己的感覺器官對外部形態(tài)直接的具體的反映，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識的特點是表面性、具體性和直接性。⑵理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認識的特點是本質(zhì)性、抽象性、間接性，它主要不是依靠器官，而是依靠主體的思維能力對感性材料進行一系列的抽象與概括、分析與綜合而獲得的認識。⑶感性認識和理解性認識都是以實踐為基礎(chǔ)的。兩者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：①理性認識依賴于感性認識。感性認識是理性認識的前提和基礎(chǔ)，離開了直接的感性認識，理性認識只能是主觀的、虛構(gòu)的。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識反映了事物的現(xiàn)象和各個片面，并沒有反映事物的本質(zhì)，具有很大的局限性。認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全部和內(nèi)在聯(lián)系。因此，必然突破感性認識的局限，上升到理性認識。感性認識上升到理性認識，需要兩個基本條件：一是感性材料要真實，力求全面；二是概括加工的方法要正確，即要進行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作。③感性認識和理性認識是相互滲透的。在現(xiàn)實的認識活動中，沒有不包括理性成分的單純感性認識，也沒有完全離開感性材料的單純的理性認識。在實際工作中既要反對只重視 感性認識而不重視理性認識的經(jīng)驗主義，又要反對只重視理性認識而不重視感性認識的教條主義。

 

2、從理性認識到實踐的飛躍。從感性認識到理性認識，認識過程并沒有完成，還要將獲得和理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這次飛躍更重要，意義更巨大。這是歷為，理性認識只有回到實踐中，才能發(fā)揮對實踐的能力作用，指導(dǎo)人們的實踐活動，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認識的目的；也只有將理性認識回到實踐之中，才能使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。？要實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件。首先，必須把理性認識即理論同具體實踐相結(jié)合,實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其次，要將理性認識轉(zhuǎn)化為導(dǎo)人們實踐的計劃、方案、方法。第三，要將理論、計劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾自覺行動。理論為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。？從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐，認識過程中發(fā)生的這兩次飛躍，揭示理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實踐決定理論；另一方面，理論對實踐有指導(dǎo)作用。實踐決定理論和理論指導(dǎo)實踐是同一過程中相互依賴、相互作用的兩個方面。

 

真理和檢驗真理的標準。

 

1、真理的客觀性。真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。？真理屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，其形式是主觀的。而認識是客觀事物的反映，意識是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的。所以，真理的客觀性同認識的客觀性是一致的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的最基本的屬性。所以，真理又叫客觀真理。2、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準(1)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，真理是符合客觀實際的認識，那么要檢驗認識的真理性，就必須把認識同客觀實際相對照，弄清它們之間是否一致。這就要求檢驗真理的標準必須能夠把認識同客觀實際聯(lián)系起來。實踐將人的認識和客觀對象聯(lián)系起來加以對照，而實踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實踐的認識是否合乎客觀實際。實踐的特點決定了它能夠成為這樣的標準。再者，真理的客觀性決定了檢驗真理的標準必須是客觀的標準，而不是主觀的標準，真理自己不能檢驗自己。實踐對真理的檢驗，是從社會實踐的最終效果來判斷認識的真理性，實踐效果是一種客觀事實，因此，實踐標準是客觀的標準。所以，確定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會實踐，這是唯一的無可替代的標準。（2）實踐標準的確定性和不確定性。社會實踐作為檢驗認識真理性的標準，是絕對的又是相對的，是確定的又是不確定的。一個認識如果是真理，終究會被實踐所證實；一個認識如果是錯誤，盡早會被實踐所推翻。這就是實踐標準的絕對性和確定性。另一方面，一定條件下的實踐是有限的、相對的，決定了實踐檢驗認識真理性的能力和作用也是有限的、相對的、在一定階段的有限實踐中，不可能完全證實或駁倒一切認識。實踐水平總是受到工具、手段、對象等諸多條件的限制。這就是實踐標準的相對性和不確實性。？馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是實際工作中的辯證唯物主義認識論路線。黨的解放思想、實事求是的思想路線是實際工作中的辯證唯物主義認識論路線。黨的解放思想、實事求是的思想路線體現(xiàn)了理論與實踐結(jié)合、主觀與客觀統(tǒng)一的馬克思主義認識論。？馬克思主義論為我們黨提供了科學的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的從群眾中來，到群眾中去的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實踐、認識、再實踐、再認識的認識規(guī)律到實際工作中的運用。

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