議論文寫作指導(dǎo)

議論文是一種議論說理的文章，它是以抽象的思維形式，通過運(yùn)用概念、判斷、推理等邏輯形式來論證和闡明客觀事物的道理，它要從大量的具體材料中引出普遍的結(jié)論，使人領(lǐng)悟、懂得某個(gè)道理。議論文寫作，要求做到論點(diǎn)明確；論據(jù)充分；論證嚴(yán)密。寫出一篇精彩的議論文不是一朝一夕之功，但議論文寫得符合要求應(yīng)該并不太難?？墒窃谧詫W(xué)考試時(shí)，面對(duì)一個(gè)議論文題目，好些人卻感到難以落筆，其原因，一是平日寫得太少，二是平時(shí)缺乏議論文寫作的指導(dǎo)。下面從寫作的角度談幾個(gè)問題。

一、如何審題

第一類是命題作文

這類議論文在試卷中已出好一個(gè)題目，如《清流與活源》、《談時(shí)間》、《論“清淡誤國(guó)，實(shí)干興邦”》、《說‘欲速則不達(dá)’》、《說‘功虧一簣’》等?？荚嚂r(shí)就要根據(jù)已出好的題目，確定論點(diǎn)，展開論證，寫出有理有據(jù)的議論文。

命題作文的試題題目有什么特點(diǎn)呢？

從語言結(jié)構(gòu)上分析，它往往是一個(gè)詞、或一個(gè)詞組、或是一個(gè)短句。無論哪一種成分組成的題目，都沒有附加任何材料，啟發(fā)和暗示考生題目中所要議論的內(nèi)容，需要自己審辨，理解題意。

    從題目和論點(diǎn)的關(guān)系上分析，大致有這樣四種情況：第一，題目本身就是一個(gè)明確的論點(diǎn)；第二，題目不是論點(diǎn)，只是一個(gè)論題的范圍；第三，題目要論的是兩者之間的關(guān)系，論點(diǎn)要從它們的關(guān)系中提煉；第四，題目蘊(yùn)涵著比喻和象征意義，論點(diǎn)要從它的比喻和象征意義中引發(fā)。審題立論就要從這兩個(gè)角度來找方法。

首先從分析題目的語言結(jié)構(gòu)、文字含義入手，來明確議論的重點(diǎn)或范圍。一般說來，議論文題目有兩種語言結(jié)構(gòu)，一種是用一個(gè)判斷句為題，如《才能來自勤奮》；《時(shí)間就是生命》、《青年人要有遠(yuǎn)大的理想》等等。這類題目往往直接點(diǎn)出了中心論點(diǎn)，也就是說不需要再自立論點(diǎn)，只能嚴(yán)格按照題目確定的中心論點(diǎn)加以論證。對(duì)這樣的題目審辨應(yīng)著重分析它要求論述的重點(diǎn)是什么。從語言結(jié)構(gòu)來看句意的重點(diǎn)在謂語部分，這部分常常是題目要求論述的重點(diǎn)。如上面三個(gè)題目的論證重點(diǎn)分別是“來自勤奮”、“是生命”和“要有遠(yuǎn)大的理想”。如果能抓住這些重點(diǎn)來寫，文章就能緊扣題意，具有一定的深度。

另一種是用一個(gè)詞組為題，或?yàn)槁?lián)合詞組，或?yàn)槠~組。若以聯(lián)合詞組為題，實(shí)質(zhì)上是要求論證兩者之間的關(guān)系，論點(diǎn)要從它們的關(guān)系中提煉。那么，審題首先就要搞清二者之間是什么關(guān)系。如《一分耕耘，一分收獲》，這是一個(gè)聯(lián)合詞組，“耕耘’和“收獲’是一種因果關(guān)系，有多少耕耘的勞動(dòng)就能有多少收獲的成果。這樣的題目應(yīng)該把重點(diǎn)置于它們的因果關(guān)系上(當(dāng)然這類題目蘊(yùn)含了比喻意義，必須作恰當(dāng)?shù)囊?/span>)。又如《創(chuàng)新與務(wù)實(shí)》，二者是并列關(guān)系，創(chuàng)新與務(wù)實(shí)是相輔相成、相得益彰的。又如《做人和做戲》，二者是相似和相反的關(guān)系。如能分析清楚二者之間存在的某種關(guān)系，那就抓住了題目要求的重點(diǎn)。

有的題目是由名詞性偏正詞組構(gòu)成的，看上去很象論點(diǎn)，其實(shí)只是提出了一個(gè)論述的范圍。如《崇高的理想》，它本身沒有表示文章的論點(diǎn)，你自己先得在這個(gè)話題上樹立一個(gè)明確的觀點(diǎn)，是贊成還是反對(duì)，也就是說要有明確的中心論點(diǎn)。然后就要抓住題目的詞語，分析它的修飾或限制的詞語來理解它的重點(diǎn)。在這個(gè)題目中，“崇高”是“理想”的修飾詞，也是這個(gè)題目的重點(diǎn)。論述理想必須著眼于“崇高”，怎樣的理想才稱得上“崇高”，而不能把各種各樣的理想全部搬上去。又如《信念的力量》，“信念’是“力量”的限制詞，這個(gè)題目要論述的是信念的力量，而不是別的力量，所以‘信念’也就作了這個(gè)題目的重點(diǎn)。如果撇開“崇高’大談理想，或撒開“信念’大談力量，其文章都不能緊扣題意，而出現(xiàn)偏題現(xiàn)象。

還的題目是以“評(píng)、議、論、談’等詞組成的動(dòng)賓詞組，如《評(píng)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”》、《議“摸著石頭過河”》、《論毅力》、《談時(shí)間》等，這類題目提出的也只是一個(gè)論題，前面兩個(gè)題目帶有比喻性質(zhì)，明確文章的論點(diǎn)還需要自己的努力。后兩個(gè)題目看似明確，仍然沒有確立文章的中心論點(diǎn)，也只為中心論點(diǎn)的確立提供了一個(gè)范圍。但是它們的語言結(jié)構(gòu)，明確表示其議論重點(diǎn)均在賓語部分。就后兩個(gè)題目來看，中心論點(diǎn)必須跟毅力或時(shí)間有關(guān)，如果超出了這個(gè)范圍，就會(huì)出現(xiàn)離題現(xiàn)象。而前兩個(gè)題目蘊(yùn)含比喻意義或象征意義，則要透過試題字面的表層含義去理解它的比喻意義或象征意義，來確立中心論點(diǎn)和論述重點(diǎn)。如《議“摸著石頭過河”》，這是一個(gè)含有比喻意義的題目，如果只就事論事地議論摸著石頭與過河的關(guān)系，不揭示題目的比喻意義，顯然背離了題意。只有對(duì)“摸著石頭過河”這個(gè)比喻，進(jìn)行深入的理解，從而揭示它的比喻意義，指出做任何事情都有一個(gè)摸索試驗(yàn)的過程，走一步，看一看，不能急于求成。這樣寫出來的文章，才真正符合題目的要求。而“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，不能看做是糧倉滿了，要曉得禮貌。應(yīng)該深察出題者的用心，應(yīng)該揭示題目的比喻意義，從物質(zhì)和精神關(guān)系的層面上去把握。而且要搞清楚兩者關(guān)系的主次，確立論述的重點(diǎn)。假如把“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，理解成為條件關(guān)系，那么論述的重點(diǎn)在“倉廩實(shí)”上，即只有“倉廩實(shí)”，才能“知禮節(jié)”；如果把它理解成為遞進(jìn)關(guān)系，那么論述的重點(diǎn)要放在“知禮節(jié)”上，即“倉廩實(shí)”了進(jìn)而要“知禮節(jié)”，如孟子所謂：人飽食、暖衣而無教，近乎禽獸。所以審題的重要性，不僅是避免跑題的問題，還是確立論點(diǎn)和論述重點(diǎn)的第一要?jiǎng)?wù)。

第二類是看材料作文

    這類試題是看一段或數(shù)段材料，要求根據(jù)提供的材料寫一篇議論文。有的在試題上已擬好題目，有的要考生自擬題目。這類試題在歷屆《大學(xué)語文》自學(xué)考試中用得比較多。

    材料作文的試題，第一要認(rèn)真閱讀材料，理解材料的內(nèi)容，讀懂材料的意思，不能一知半解，囫圇吞棗。尤其是選自文言文的材料，更需正確理解材料的含義。

    如果既有題目又有材料的試題，那就需具體分析。有的是以題目為主，提供的材料主要是幫助理解題目的意思。如1993年上半年全國(guó)高等教育自學(xué)考試大學(xué)語文試卷的作文題提供的材料是：

   “東漢時(shí)有一少年陳蕃，獨(dú)居一室，其庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評(píng)說：‘孺子日何不灑掃以待賓！’他回答說：‘大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一居？’薛勤當(dāng)即針鋒相對(duì)地反問：‘一屋不掃，何以掃天下？’”

出題者擬出一題：請(qǐng)以《掃天下與掃一居》為題，寫一篇600—1000字的議論文。這段材料如果不規(guī)定題目，那么可以從許多角度去理解。比如怎樣對(duì)待批評(píng)，怎樣幫助青年等。規(guī)定了題目實(shí)際上是規(guī)定了對(duì)材料的理解范圍。反過來，僅以“掃天下與掃一居”為題，不少考生恐怕難以理解它的含義，現(xiàn)在加上一段材料，實(shí)際上是在幫助考生理解掃天下與掃一居的含義及它們之間的關(guān)系。否則是無從著手。又如：1994年下半年全國(guó)高等教育自學(xué)考試大學(xué)語文試卷的作文題出題者提供了以下材料：

    “《應(yīng)諧錄》記述了一個(gè)“爭(zhēng)雁’的故事： ‘ 從前有個(gè)人看到天上飛翔的大雁，說：“把他射下來煮著吃。”他的弟弟不贊成，認(rèn)為家鵝煮著好吃，大雁烤著好吃。兄弟倆爭(zhēng)論不休，請(qǐng)人裁決，得到的回答是：把雁剖開，煮一半，烤一半。兄弟倆這才想到去射大雁，可那只雁早就飛走了’”。然后以《由“爭(zhēng)雁’所想到的》命題，要求聯(lián)系實(shí)際，寫一篇600字以上的議論文。如果是沒有題目、僅有材料的試題，就要針對(duì)提供的材料，確立自己的論點(diǎn)，然后圍繞論點(diǎn)進(jìn)行論述。而今有了一個(gè)題目，就是告訴考生要把文章的重點(diǎn)放在“爭(zhēng)雁”上，揭示“爭(zhēng)雁”這一現(xiàn)象的本質(zhì)及其后果，并聯(lián)系實(shí)際加以論證。所以考生在審視這類試題時(shí)，不能忽視題目對(duì)材料的引導(dǎo)與限制作用。要注意的是不少材料是有比喻和類比意義的。上面例舉的兩個(gè)作文題就是兩則具有比喻和類比意義的材料，面對(duì)這些材料，一方面要挖掘它的隱喻意義，另一方面要引申開去，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，這樣就能緊扣題旨，達(dá)到正確審題的目的。至于只有材料，沒有題目的作文試題，那自由度較大，但必須緊扣材料自擬題目。而題目得當(dāng)與否全在審題的功夫上了，也就是對(duì)材料的閱讀理解的程度，將起決定作用。

二、如何確立論點(diǎn)

議論文中的論點(diǎn)是指作者在文章中所表明的主張、見解或觀點(diǎn)，它是議論文的核心內(nèi)容，是議論文的綱。議論文對(duì)論點(diǎn)的要求是：正確、鮮明、新穎。論點(diǎn)正確絕大多數(shù)的文章是可以放心的。論點(diǎn)新穎是絕大多數(shù)人不容易達(dá)到的。而論點(diǎn)鮮明是必須達(dá)到的，在某種角度上說，是作文成績(jī)及格或不及格的最重要的標(biāo)尺。因此，確立鮮明的論點(diǎn)是一篇議論文成功的關(guān)鍵。能否確立一個(gè)鮮明的論點(diǎn)，從根本上說是自身的思想修養(yǎng)和識(shí)見膽魄問題，但也可以在方法上找到操作的途徑。

一個(gè)操作性比較強(qiáng)的方法是：從題目和論點(diǎn)的關(guān)系入手來提出鮮明的論點(diǎn)。正如前面所說，不少命題作文的題目就是論點(diǎn)，如《時(shí)間就是生命》、《應(yīng)該擺正自己的位置》、《天才來自勤奮》等等。這類題目可以直接拿來作為作文的論點(diǎn)。需要注意的是不要以為有了這樣的題目，就不需要在文章中再提出論點(diǎn)，所謂拿來就是要在文章適當(dāng)?shù)牡胤皆俅_認(rèn)一下，不能一字不提，否則仍然達(dá)不到鮮明的要求。

而有些命題只是表述了議論對(duì)象，如《金字塔的啟示》、《談時(shí)間》、《談尊師》等。遇到這類題目，可以從不同的角度作出多種判斷，如第一題，就可以形成許多判斷：“人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者”，“群眾的力量是無窮無盡的”，“集中統(tǒng)一是一種偉大的力量”，“要想樹得高，就要基礎(chǔ)牢’等等?？蓪懽髡弑仨氝x一個(gè)判斷作為議論文的論點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)牡胤奖砻髯髡叩膽B(tài)度與主張，也就是說鮮明地提出論點(diǎn)。如“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，“我們要尊重教師的社會(huì)地位和他們的辛勤勞動(dòng)”。只有這樣以判斷句式表明自己的態(tài)度，才可作為文章的論點(diǎn)。

    在材料作文中，要理解材料，揭示內(nèi)涵，形成判斷，同樣需要在文章適當(dāng)?shù)牡胤綄懗鲎约旱恼擖c(diǎn)。如作文題《掃天下與掃一居》中的材料，告訴人們掃一居是掃天下的基礎(chǔ)，實(shí)際上是古人所說的：修身、齊家、治國(guó)、平天下的意思。如果把握了這則材料的實(shí)質(zhì)，從而形成判斷：干大事要從小事做起，那么，這個(gè)判斷作為議論文的論點(diǎn)，需要在文章某個(gè)地方點(diǎn)出，讓人一目了然。

    材料作文如果沒有規(guī)定命題，由你自擬題目。那么，可以從不同角度確立論點(diǎn)。如下面一則材料：   

   “法國(guó)科學(xué)幻想大師凡爾納“出師’不利，處女作接連被15家出版商退回來。他想一把火燒掉它，多虧妻子勸說、鼓勵(lì)，才把稿子送給第16家出版商，終于得到了發(fā)表。從此，凡爾納的名聲越來越大，受到的贊揚(yáng)與恭維越來越多，但是他說：‘使我感激的并非是成功后的恭維，而是失敗時(shí)妻子對(duì)我的鼓勵(lì)。’”

根據(jù)這則材料可以有多方面的感受，形成多方面的判斷，能確立的多個(gè)論點(diǎn)。比如：對(duì)失敗者的鼓勵(lì)，是成功的動(dòng)力；真正的愛，應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)方失敗時(shí)給他的鼓勵(lì)；失敗時(shí)的鼓勵(lì)比成功后的恭維更可貴。這些都是符合題意的論點(diǎn)，關(guān)鍵是要把提煉出來的觀點(diǎn)，在文章適當(dāng)?shù)牡胤锦r明地表示出來。

    那么在文章中那個(gè)位置上論點(diǎn)才是鮮明的？對(duì)于寫作高手，論點(diǎn)無論在文章的開頭、中間或結(jié)尾出現(xiàn)，都不會(huì)影響到論點(diǎn)的鮮明性。但對(duì)于初學(xué)者，在學(xué)習(xí)議論文寫作時(shí)，最好把論點(diǎn)放在開頭，因?yàn)檫@樣做能達(dá)到開宗明義、開門見山的鮮明效果，也為后邊的論述創(chuàng)造方便條件。而且作文考試，一篇議論文的字?jǐn)?shù)不多，應(yīng)盡快地?cái)[出論點(diǎn)，使文章中心明確，所以，一般都把論點(diǎn)置于文章的開頭。

在議論文中，開篇就提出論點(diǎn)的方法，也不是千篇一律的，而是多種多樣的。試以《鍥而不舍》為例，談幾種比較容易操作的方法：

1、 開門見山。如一開篇就提出“治學(xué)的態(tài)度應(yīng)該持恒專一，只要有鍥而不舍的精神，就一定能達(dá)到預(yù)期的目的。”這種方法簡(jiǎn)潔明了，最易學(xué)會(huì)。

2、設(shè)問作答。如落筆先寫“做學(xué)問是一件艱苦的事，一個(gè)做學(xué)問的人應(yīng)該有怎樣的冶學(xué)態(tài)度呢？是半途而廢、鍥而舍之，還是堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍？這是決定他能否取得成績(jī)的關(guān)鍵。”這種方法是先提出一個(gè)問題，讓人思索，不等找到答案，論點(diǎn)自然道出，耐人尋味，發(fā)人深思。

3、引用入題。如“讀過《哥德巴赫猜想》一文的人，都會(huì)被陳景潤(rùn)的治學(xué)態(tài)度所感動(dòng)，他為了摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠，在六平方米的斗室里，度過了多少個(gè)冬夏與春秋，演算了整整幾麻袋的草稿，終于產(chǎn)生了輝煌的‘陳氏定理’。他的治學(xué)態(tài)度使我們悟出了一個(gè)道理：做任何事情都要有一種鍥而不舍的精神。”這是引用有關(guān)材料，并合乎情理地導(dǎo)出論點(diǎn)的方法，在材料作文中用得較多。在運(yùn)用這種方法時(shí)要注意引用材料不能太長(zhǎng)，引用的內(nèi)容要與題旨緊緊相關(guān)，而且能夠從中自然而然地引出論點(diǎn)。

4．解題溯源。如“荀子在《勸學(xué)》篇中說：‘鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。’意思是說，如果刻一陣子就丟開，雖是朽木也不能折斷；如果刻個(gè)不停，即使金石，也能雕刻成功。這一十分形象而貼切的比喻，告訴我們，在學(xué)習(xí)上要取得一定的成績(jī)，應(yīng)抱堅(jiān)持不懈、精誠(chéng)專一的態(tài)度。”這篇開筆先提出題目的來源，并解釋題意，然后提出論點(diǎn)，這種方法往往用在有出處的題目上。需要注意的是解釋要簡(jiǎn)潔，引用要恰當(dāng)，解題溯源的目的是為了提出論點(diǎn)，不要賣弄學(xué)問，長(zhǎng)篇大論。

三、如何展開論述

   有了鮮明的觀點(diǎn)，接下去重要的問題是怎么展開論述。也就是圍繞中心論點(diǎn)，怎么運(yùn)用最有說服力的論據(jù)，使它和自己的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，說淺一點(diǎn)就是文章該怎么寫下去，才能證明自己的觀點(diǎn)是正確的。從理論上講，如何展開論述是運(yùn)用論據(jù)展開論證的過程。從具體操作過程講，實(shí)際牽涉到如何尋找論述的切入口；如何開闊寫作的思路；如何運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法來證明；怎么安排好論述的順序、謀求滿意的結(jié)構(gòu)布局；怎么使自己的論據(jù)豐富而有效等問題。下面對(duì)具體操作過程的幾個(gè)環(huán)節(jié)，分別作些指導(dǎo)：  

尋找較好的切入口

提出觀點(diǎn)以后，文章從哪里寫起是個(gè)很關(guān)鍵的問題。選擇得好文章就順，思路滾滾而來；選擇得不當(dāng)，或思路偏枯無話可說、或糾纏不清不能入題。一般有這么幾種方法可供參考：

1）、抓住題目或中心論點(diǎn)包含的原理作為切入口說開去。比如“種瓜得瓜”為題，那么就把“種瓜得瓜”所包含的耕耘和收獲的關(guān)系作為切入口，以這一點(diǎn)為突破，引申到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系上，層層推進(jìn)、井井有序地展開論述。

2）、有時(shí)在道理上一時(shí)找不到較好的切入口，那么可以選一個(gè)有典型意義的事實(shí)作為切入口。比如《責(zé)任》，如果從道理上切入，很難深入下去，容易寫得無關(guān)痛癢。有人選擇了自己參觀南京大屠殺紀(jì)念館的事情，聯(lián)系到現(xiàn)在日本右翼的輿論，以次為切入口提出了誰應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)的問題。然后提出中國(guó)人有什么責(zé)任，日本人應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任。整體思路清暢，論述有理有據(jù)，這和切入得當(dāng)不無關(guān)系。

3）、有時(shí)提供的材料觸發(fā)點(diǎn)較多，可以選擇自己熟悉的一點(diǎn)切入，而這一點(diǎn)最好是最能反映材料內(nèi)容本質(zhì)的一點(diǎn)。比如有一段材料提供的是：在日本公然放映美化日本軍國(guó)主義的電影《自尊----命運(yùn)的瞬間》。影片的用心明顯是要誤導(dǎo)日本國(guó)民，否定日本侵略的歷史事實(shí)，喚起日本國(guó)民的所謂民族自尊。這理所當(dāng)然激起包括日本有識(shí)之士在內(nèi)的全世界正義人士的強(qiáng)烈批評(píng)。這樣的材料意義重大，涉及面廣，觸發(fā)點(diǎn)多。有的人選擇“譴責(zé)”作為切入口，結(jié)果是泛泛而談。有人選擇從“否定歷史”切入，也有人選擇“誤導(dǎo)國(guó)民”切入，還有人從“正義者的力量”切入，這些都能夠?qū)懗龊细竦奈恼?。而有一篇?#8220;自尊”切入，抓住了眾多可以切入的點(diǎn)中，最接近材料內(nèi)容本質(zhì)的一點(diǎn)，直接提出“自尊”的本質(zhì)應(yīng)該建立在自愛和正義上，一舉中的，重點(diǎn)突出。然后駁斥影片的丑惡用心，揭露它不可告人的目的，指出它的嚴(yán)重危害。最后把自己對(duì)電影的譴責(zé)和樹立以正義為基點(diǎn)的自尊公理，合乎邏輯地結(jié)合起來收尾，寫得相當(dāng)有思想、有深度。

4）、有時(shí)頭緒比較多，一時(shí)找不到適當(dāng)?shù)恼媲腥朦c(diǎn)，那么也可以考慮從反面切入來展開論述。比如寫環(huán)境保護(hù)，可以從反面入手，歷舉人類對(duì)環(huán)境的破壞，這樣的事例很多，寫得過程中采用夾敘夾議的方法很容易寫好。

用聯(lián)想、對(duì)比來開闊思路

找到了切入口，有人還是感到寫不出東西來，那問題在于寫作思路沒有打開。議論的過程實(shí)際上是論證的過程。講到論證，有人會(huì)生搬硬套想用什么歸納法、比較法，書本上講的那些論證方法來寫出文章。其實(shí)論證有方法問題，但更是個(gè)思路問題。它首先要考慮的是怎么來證明自己的觀點(diǎn)是對(duì)的論述過程。開闊思路從某種程度上說，比學(xué)用某種論證方法更為重要。因?yàn)榫唧w方法常常體現(xiàn)在局部性，而議論文思路的開闊是整體性和全局性的。有了全局性的論證思路，再具體地安排好某一局部論證方法，那就可以取得宏觀與微觀兩方面的較好效果。

那么如何開闊思路，一般講聯(lián)想和對(duì)比是打開思路的有效辦法。比如《我的財(cái)富》，很自然能從物質(zhì)財(cái)富聯(lián)想到精神財(cái)富，但是精神財(cái)富很難寫，寫起來很容易干巴巴。這時(shí)如果運(yùn)用聯(lián)想的方法，通過自己曾經(jīng)在精神上受到教益的具體事例來說，那就有話好說了。有人就是通過回憶三件事，寫自己怎樣獲得精神財(cái)富。他的第一件事是：上小學(xué)時(shí)，老師鼓勵(lì)他克服怯弱，參加干部競(jìng)選，讓他獲得自信和勇氣，成為他人生中第一筆精神財(cái)富；第二件事是：高考失敗，灰心喪氣，父親語重心長(zhǎng)勸導(dǎo)他，挫折是人生最好的大學(xué)，他重新振作迎接挑戰(zhàn)，這是他的第二筆精神財(cái)富；第三件是：工作后，參加業(yè)余文化學(xué)習(xí)，自學(xué)大學(xué)課程，使他在對(duì)生活有了新的理解，對(duì)未來有了新的向往，這是他第三筆精神財(cái)富。文章思路活躍，有血有肉。又如《假如記憶可以移植》，這個(gè)題目一時(shí)很難入手，但是有一個(gè)普遍的道理是不能忽視的：任何事物總有相對(duì)立的兩個(gè)方面，即使移植記憶真的誕生，作為高科技產(chǎn)物也必然有它的利弊。移植記憶當(dāng)然會(huì)使世界更加精彩，但是人也因此成為“記憶”的復(fù)制品，會(huì)喪失人類的智慧、磨滅探索、奮斗的精神，毀滅自己的人生。再如《牢騷議》這么個(gè)題目，當(dāng)然可以用對(duì)比開闊思路，但是倘若只是在可以發(fā)牢騷和不能發(fā)牢騷上做文章，話總是說不多，而且會(huì)越說越糾纏。這時(shí)候?qū)Ρ鹊膶用鎽?yīng)該想得更多一點(diǎn)，思考發(fā)牢騷的利與弊、思考到發(fā)牢騷與聽牢騷的關(guān)系上、再聯(lián)想人們對(duì)發(fā)牢騷的不同態(tài)度等等，那么文章的論證力量就會(huì)更強(qiáng)。有文章從四個(gè)方面來議論牢騷問題：首先講單發(fā)牢騷是無益的，“與其發(fā)牢騷發(fā)得垂頭喪氣，倒不如就憋一口氣與那惹人牢騷的事物斗一回，或者不如挽起袖子干實(shí)際的事情。”其次，是講牢騷不可能一下子消失，舊的去了，又有新的，新舊相續(xù)，接連不斷。接下去是講聽到群眾發(fā)牢騷，干部應(yīng)該怎么辦的問題：“思索一番，不是要去整人家發(fā)牢騷，而是要琢磨琢磨自己：我的言行可曾有些讓群眾不滿之處？我手中的權(quán)力用來為群眾辦了幾件實(shí)事沒有？對(duì)于群眾所不滿的事情，我能否采取某種措施予以解決？細(xì)細(xì)想來，總能發(fā)現(xiàn)自己有許多做得不夠之處，很該招群眾罵的。發(fā)現(xiàn)了不足，便去改進(jìn)，去革新，我們的事業(yè)豈不就前進(jìn)了嗎?”最后，總體論述“牢騷是群眾表達(dá)心聲的一種方式”，“特別是十年浩劫期間，民意無從表達(dá)，只好發(fā)牢騷，講怪話。久而久之，沿襲下來，竟成了許多人愛用的講話方式。無論這方式怎么不容易讓人接受，甚至有時(shí)不免刻薄苛刻，我們的干部都要取其內(nèi)容而不計(jì)較方式，努力做好工作以改變讓人牢騷滿腹的情況。

這篇文章的優(yōu)點(diǎn)就在于論證思路的開闊，從說牢騷到聽牢騷，從百姓群眾到領(lǐng)導(dǎo)干部，從無益到有利等方面進(jìn)行論述，將發(fā)牢騷這種社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，尖銳性和現(xiàn)實(shí)性闡述得既全面又深刻。

運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法

有了開闊的思路，再學(xué)習(xí)和掌握一些具體的論證方法，就可以將文章寫得既洋洋灑灑，又扎扎實(shí)實(shí)。論證需要講究方法的運(yùn)用，這對(duì)寫好議論文大有好處。常見的論證方法有這么兩類：

A、邏輯推理的方法

    邏輯推理是指從一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)判斷的思維形式。議論文不僅要通過概念(觀點(diǎn)、論點(diǎn))、判斷(立論、結(jié)論)的形式，更需要通過推理的形式來反映四周的現(xiàn)實(shí)與揭示客觀的真理 。

    常見的邏輯推理形式有三種：演繹推理、歸納推理和類比推理。就議論文來說，也可以稱為三種論證方法：演繹法、歸納法和類比法。

    演繹法是從一般到個(gè)別、從宏觀到微觀的論證方法。如果平時(shí)積累些眾所周知的科學(xué)道理和原理、包含人生哲理的諺語、成語和名人的經(jīng)典論述等公認(rèn)的真理，并且嫻熱于心，那么在考試時(shí)可以隨時(shí)調(diào)動(dòng)、應(yīng)用、引申，演繹出一篇理由充足的文章。例如寫《談人生道路》，如果將魯迅的有關(guān)路的論述作為前提，來加以生發(fā)論證，那是可以講出和引發(fā)出一番道理來的。魯迅在《隨感錄十六“生命的路”》中是這樣說的：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的”。其中“從沒路的地方踐踏出來”，“從只有荊棘的地方開辟出來”，的道理，可以推衍出走人生道路需要敢闖和不怕艱辛之理，這是自然而又深刻的一種論證。

歸納法與演繹法相反，是通過個(gè)別、特殊到一般，從微觀到宏觀的淪證方法。例如《達(dá)·芬奇畫蛋有感》—題，有人這樣寫：“如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會(huì)成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大利小提琴家帕格尼尼如果沒有孩提時(shí)代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國(guó)著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實(shí)深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T……。”隨后歸納說：“有成就的藝術(shù)家都曾經(jīng)‘畫過蛋’，（收尾點(diǎn)醒題目很必要）即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都為萬丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所達(dá)不到的境界。”有前面的三個(gè)典型事例，最后歸納出來的道理是水到渠成。

    類比法是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某種屬性上相同或相似推出結(jié)論的論證方法。如《達(dá)·芬奇畫蛋有感》，從達(dá)·芬奇的老師讓他畫蛋練基本功一事，可以聯(lián)想到類似的一些例子：某雜技演員轉(zhuǎn)碟技藝精湛，別人問其奧秘，演員將問者領(lǐng)至床邊，指著床下的大堆摔碎的碟子說：“這就是答案。”一個(gè)芭蕾舞演員舞跳得非常好，因?yàn)樗鴫牡奈栊袔装匐p等等。這些例子的類比中，我們可以得出的結(jié)論是：要做好任何一件事，不從最基本的功夫練起是不行的，不付出艱辛的勞動(dòng)，是不可能有驚人收獲的。這就是類比推理。

B、例證與反證的方法

例證法就是舉例證明，是一種正面論證方法。例證的關(guān)鍵在于如何選擇和運(yùn)用個(gè)別的具有典型意義的事例來論證某一論點(diǎn)。那么這樣的例子更生動(dòng)有力些呢？古人有個(gè)經(jīng)驗(yàn)，叫做“熟事虛用，僻事實(shí)用”。意思是說，人們熟悉的事例要簡(jiǎn)單籠統(tǒng)一點(diǎn)，而別人比較生疏的事例卻要具體一點(diǎn)。例如《談時(shí)間》這個(gè)題目，一般人都舉先進(jìn)人物學(xué)習(xí)、工作，善于擠時(shí)間、珍惜時(shí)間等事例。這樣的例子就是“熱事”。在論說中簡(jiǎn)單提一下即可，不要展開論述。而下面這樣的事例就是“僻事”了：有一個(gè)農(nóng)村青年忙于科學(xué)種田致富，因而將原先步行進(jìn)城和回家，改為坐公共汽車甚至轎車進(jìn)城回家。老父親責(zé)怪他忘了勤儉節(jié)約的作風(fēng)。他卻說，有了時(shí)間就能多作貢獻(xiàn)，化一點(diǎn)錢買時(shí)間回來是合算的。常言說：“寸金難買寸光陰”，現(xiàn)在我只用幾塊錢就能買回好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，這幾個(gè)小時(shí)所能創(chuàng)造的財(cái)富可以超過所化的車費(fèi)，這樣的好事何樂而不為？這個(gè)事例新穎，能發(fā)人深思。放在《談時(shí)間》文章中，能較充分地說明新時(shí)代新人的時(shí)間觀念，以此論證“時(shí)間就是金錢”這一觀點(diǎn)，說服力很強(qiáng)。

反證法就是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對(duì)立面，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假設(shè)的錯(cuò)誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手，論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。間接反證是一種歸謬法，即將反面假設(shè)加以生發(fā)引申，推衍到極明顯的錯(cuò)誤荒謬為止。例如有這么一個(gè)評(píng)論試題：一位大學(xué)生為了搶救一個(gè)掉入糞池的農(nóng)民，不幸身亡。有一位自稱“多言”的人，認(rèn)為大學(xué)生的價(jià)值比農(nóng)民高，所以，他不應(yīng)該下糞池去救農(nóng)民。要求以《如何衡量生命價(jià)值》為題作文。有人寫的一段文字，就用了歸謬法。他先將“多言”的觀點(diǎn)加以延伸：“假如‘多言’掉進(jìn)了糞池，讓我們運(yùn)用‘多言’的理論來作一番推算吧。‘多言’的同學(xué)們不該去救他。大家‘價(jià)值’差不多，丟了半斤獲得五兩，弄得不好還全賠上，不合算。‘多言’的老師們也不該跳下去救他。這是用大‘金子’換小‘金子’，自然也不合算。找個(gè)中學(xué)生來救你吧，還得算一算，他將來的價(jià)值是不是會(huì)超過‘多言’，說不定，他也許會(huì)成為郎平或者陳景潤(rùn)式的人物呢！工人、農(nóng)民就更不該去救‘多言’了。一個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，難道為了去救一個(gè)消費(fèi)者冒生命危險(xiǎn)不成嗎？”然后再正面論述價(jià)值問題：“‘多言’呀‘多言’，你周圍就有不少品德高尚、懂得什么是生命價(jià)值的人，好好向他們學(xué)習(xí)吧！今年夏天，杭州師院生物系同學(xué)去普陀實(shí)習(xí)，兩個(gè)女同學(xué)被海浪卷走，許多同學(xué)爭(zhēng)先恐后地跳進(jìn)發(fā)怒般的大海，冒著死的危險(xiǎn)搶救她們。對(duì)于這件事究竟應(yīng)該怎樣去理解呢？愿‘多言’懂得生命的價(jià)值，從而真正用自己有限的生命去為國(guó)家創(chuàng)造大于本身價(jià)值的價(jià)值。”文章運(yùn)用反證法推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，幽默生動(dòng)，令人信服。   

安排好論述的順序和結(jié)構(gòu)

文章先說什么，后說什么，哪個(gè)多說，哪個(gè)少說，怎么說才順，怎么說才好，這些都是謀篇布局的問題。好多考生上場(chǎng)往往不假思索，拿起筆就寫，即興發(fā)揮，結(jié)果是“腳踩西瓜皮，滑到哪里是那里”。這樣寫的結(jié)果，全文很可能就是雜亂的一大堆文字，不知文章重點(diǎn)議論什么，用什么來進(jìn)行論證，如何論證等等。一句話，就是缺少較為嚴(yán)密的邏輯性。議論文要求邏輯嚴(yán)密、辯證有力，體現(xiàn)在形式上，就是講究謀篇布局，安排好層次段落。因此，在落筆前(無論是考試還是平時(shí)寫作)，都需要化點(diǎn)時(shí)間安排一下文章的結(jié)構(gòu)，即思索一下文章應(yīng)該闡述幾個(gè)方面的問題，這些問題的先后次序如何安排等等，邊思考邊列提綱(考試時(shí)簡(jiǎn)要一點(diǎn)，平時(shí)詳盡一點(diǎn))。從具體的方法上說，議論文的層次安排有這么三種：

    A、橫向展開，亦稱總提并列分論式。也就是先提出總論點(diǎn)，然后在總論點(diǎn)之下，分成幾個(gè)方面(分論點(diǎn))去論述闡明總論點(diǎn)。例如《心地?zé)o私天地寬》，有人先提出觀點(diǎn)：心中無私，胸懷大眾，就會(huì)無所不達(dá)。圍繞這個(gè)論點(diǎn)，并列了三個(gè)層次：第一是心地?zé)o私，人際關(guān)系融洽，處處有真情；第二是心地?zé)o私，事事為他人著想，處處受尊敬；第三是心地?zé)o私，無所畏懼，處處勇往直前。條理清楚論證嚴(yán)密。并列式看起來比較簡(jiǎn)單，但碰到某些一下子難以分解的問題就不那么容易。例如《滴水穿石》這一議論文題目，我們就不能一味地羅列幾種滴水就能穿石情況，反復(fù)講只要鍥而不舍就能成功的道理。這時(shí)需要冷靜地思考一下題目的內(nèi)容本質(zhì)，要抓住“滴水”與“穿石”之間的關(guān)系，分析一下“穿石”必須具備的條件，橫向思索，可想到三個(gè)條件：第一要“穿石”水就要“滴”，也就是要有行動(dòng)，有動(dòng)作，有活力；第二滴水的方向一定要集中于一點(diǎn)，才會(huì)“穿石”，不能東滴一點(diǎn)，西滴一點(diǎn)；第三滴水在時(shí)間上要有連續(xù)性，不能隔很長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)才滴一下，要連續(xù)不斷才會(huì)有效果。中心論點(diǎn)從這三方面展開來論述，論題也就有了廣度和深度了。

   B、縱向深入，亦稱逐層深入法，層層剝筍法，也就是要求將與論題有關(guān)的幾個(gè)方面，作縱向安排，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由表及里、由此及彼、層層推進(jìn)，逐步深入地探討問題的實(shí)質(zhì)與根源。例如有這樣一篇材料作文：廖承志同志逝世后，他的孩子寫了一篇悼念文章，其中有這樣一段：

    1979年5月，爸爸率中日友好之船訪問日本，我們知道他掌握著一部分名額，都很想去。有一天吃飯時(shí)，大家就故意議論起運(yùn)件事。開始，爸爸不表態(tài)，后來終于說話了，可是卻使我們大失所望，他說：這是出國(guó)訪問，小孩子怎么能去呢！我們是沒希望了，我們想，大姑媽(即廖夢(mèng)醒)還有可能去，因?yàn)樗谌毡鹃L(zhǎng)大，那里有很多朋友，爸爸又只有這么一個(gè)同胞姐姐，她還是符合條件的。但是，爸爸仍然不同意，他反復(fù)對(duì)大姑姑說：“我理解你的心情，愿意為中日友好作貢獻(xiàn)，可是，這次我是團(tuán)長(zhǎng)，不能照顧自己的親屬，以后還會(huì)有機(jī)會(huì)的。”友好之船回國(guó)以后，社會(huì)上有許多傳聞，說爸爸不但帶了子女，還帶了孫子、阿姨。我們都覺得冤枉，爸爸卻一笑了之。

    一些考生不仔細(xì)分析材料，就在抨擊官僚腐敗、批評(píng)開后門拉關(guān)系上大做文章。從廣義講，這也是可以的，但扣題并不緊，材料的原義抓得也不準(zhǔn)。這段材料的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，實(shí)際上按事件發(fā)生發(fā)展順序?qū)懥巳齻€(gè)情節(jié)，這三個(gè)情節(jié)是一個(gè)縱向發(fā)展的三個(gè)內(nèi)容：不循私情；顧全大局；胸懷寬廣。如果要論述，可將材料從個(gè)人到家庭到社會(huì)思想境界發(fā)展的三層意思逐段加以論述，形成一種縱深式結(jié)構(gòu)，揭示論點(diǎn)的本質(zhì)意義也就越來越深刻。

C、縱橫交錯(cuò)。這是一種比較復(fù)雜的議論結(jié)構(gòu)，它是將上面講到的兩種結(jié)構(gòu)形式結(jié)合在一起，形成一種有橫有縱、有并列有深化的論證結(jié)構(gòu)。如《李斯諫逐客書》， 從擺事實(shí)到講道理，用歷史事實(shí)、當(dāng)今的生活事實(shí)到日常事理，這是縱深論述；在講事實(shí)中又是從古到今，也是縱深論述。而在每一部分，一個(gè)例子接一個(gè)例子，那是并列論述。這篇文章流傳千古，其中一個(gè)原因是結(jié)構(gòu)藝術(shù)堪稱典范，可以仿學(xué)

豐富充實(shí)文章的論據(jù)

多數(shù)人說到作文總是感到無話可說，有的試卷上的作文只有簡(jiǎn)單化的結(jié)論和籠統(tǒng)的斷語，沒有論證過程，文章中有的是“難道我們不應(yīng)該……嗎？”， “讓我們行動(dòng)起來，為……唱贊歌吧！”，“我們要對(duì)……猛擊一掌，大喊一聲，醒醒吧，不能再……”，這樣干巴巴的語言。即使文章中舉了一兩個(gè)實(shí)例也是自己個(gè)人一些雞毛蒜皮的瑣事。全篇很少引用名言或用理論論據(jù)來論述。那么，這樣的文章都談不上是什么議論文。不妨看看這樣一些題目，如《談習(xí)慣》、《牢騷議》、《知足常樂》。這樣的題目，既可以從正面舉例，也需要用反面論據(jù)。既要有個(gè)別的具體的論據(jù)，又要有一般的社會(huì)性的例子。既可以用事實(shí)做論據(jù)，也應(yīng)該從理論上來證明。即可以從今天的角度來找論據(jù)，也可以到古代歷史中去發(fā)掘論據(jù)。即可以是中國(guó)的，也可以是外國(guó)的。既可以是人類的，也可以是自然界的。關(guān)鍵是要開闊思路。應(yīng)該說寫文章不難在材料的收集上，而是難在論據(jù)的選擇上。這方面的道理，朱光潛《選擇與安排》一文可以多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。有了論據(jù)不是越多越好，寫到文章上去的論據(jù)必須是真實(shí)的、典型的、代表不同層面的。論據(jù)的運(yùn)用上需要走出幾個(gè)誤區(qū)，認(rèn)識(shí)以下幾個(gè)方面的缺陷。

A、論據(jù)不是越多越好。比如《心地?zé)o私天地寬》，有人大量例舉：雷鋒、焦裕祿、孔繁森等等英雄人物的事跡。結(jié)果文章只看到事實(shí)的展覽，看不到事實(shí)和事實(shí)之間的聯(lián)系，通篇是材料的堆砌，沒有議論分析的空間，論點(diǎn)就淹沒在大量的事實(shí)敘述中。還有人在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)時(shí)，喜歡詳細(xì)敘述，（可能怕字?jǐn)?shù)寫不到）用很多文字?jǐn)⑹隼卒h助人為樂的事跡，不知道去掉那些和心地?zé)o私天地寬無關(guān)的事實(shí)，結(jié)果是廢話一大堆。

B、論據(jù)不能只有事實(shí)論據(jù)的舉證，沒有理論分析。初學(xué)者可以學(xué)學(xué)李斯的《諫逐客書》是這么寫的。李斯開篇提出論點(diǎn)以后，就是舉 一連串的例據(jù)。假如后面沒有分析，那么這是一堆無用的材料，但是李斯用二句話：“此四君者皆以客之功。由此觀之客何負(fù)于秦哉？”就把它們的內(nèi)在關(guān)系點(diǎn)明了，然后再用假設(shè)推理來分析：“向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。”什么是理論分析，并不是非要長(zhǎng)篇大論說上一番，而是需要對(duì)論據(jù)做一點(diǎn)評(píng)論，話不在于多，而在于分析評(píng)論是不是到位，能不能揭示中心。再如李大釗的《今》，簡(jiǎn)潔地舉了屈原、林肯的例子。如果不分析，他的論證就是模糊的。他分析說：“一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性。”揭示出兩個(gè)論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

C、論據(jù)不要重復(fù)使用同一類型的事例。論據(jù)要有力應(yīng)該多樣化。有的人寫《天才來自勤奮》，舉了他周圍好多人勤奮成材的事實(shí)。但是，無論怎么多，只能證明你周圍有這樣的可能，很難說明有普遍意義，因?yàn)樗鼈兪峭活愋偷摹Ｈ绻茉诓煌碾A層、不同的地域、不同的時(shí)代或不同的年齡段中舉出例子，那么就有概括力了，有比較充分的說服力了。學(xué)學(xué)李大釗的《今》，論據(jù)相當(dāng)多樣化，有理論的、有事實(shí)的、有中國(guó)的、有外國(guó)的、有歷史的、有現(xiàn)實(shí)的、有生活中的經(jīng)驗(yàn)、哲人的名言、有概括的、有具體的，多種多樣緊緊圍繞論點(diǎn)，突出中心。